货殖列传今解 - 中国古代生意经的当代解读--似水人
货殖列传原文及翻译
货殖列传原文及翻译货殖列传原文及翻译货殖，就是靠贸易来生财求富的意思。
司马迁在《货殖列传》里，详细介绍了有关货殖的各种情况，以及各地货物、人民生活和社会风气等，是关于古代社会经济的重要文献。
以下关于货殖列传原文及翻译是小编为各位读者们整理收集的，希望能给大家一个参考，欢迎阅读与借鉴。
货殖列传原文及翻译【作品介绍】《货殖列传》是论述春秋末年到汉武帝年间的社会经济史的专章。
在序文中，作者驳斥了老子的“小国寡民”的历史倒退论，肯定了人们追求物质财富的合理欲望，并试图以此来说明社会问题和社会意识问题。
他认为人们的物质生活需求必然推动社会生产的分工和社会各经济部门的发展，而人的道德行为又是受他占有财富的多少制约的，从而谴责了汉武帝时期的经济垄断政策，抨击了当时以神意解释社会问题的唯心主义观点。
【原文】货殖列传序出处：《史记》老子曰①：“至治之极②，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食③，美其服④，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
”必用此为务⑤，挽近世涂民耳目⑥，则几无行矣⑦。
【注释】①引文见《老子》下篇第八十章，文字略有不同。
②至治：治理得极好的社会，指政治清明之世。
至：极。
治：治世，与“乱世”相对。
③甘其食：以其食为甘美。
即认为自家的饮食甘美。
甘：美。
④美其服：以其服饰为美。
即认为自己穿著的衣服漂亮。
⑤必：如果，假若。
用：以。
务：要求得到、追求。
⑥挽近世：亦作“挽近”。
挽，通“晚”。
离现在最近的时代。
涂：堵塞。
⑦几：差一点儿，几乎。
无行矣：不可行了。
【原文】太史公曰：夫神农以前，吾不知已。
至若《诗》①、《书》所述虞夏以来②，耳目欲极声色之好③，口欲穷刍豢之味④，身安逸乐，而心夸矜势能之荣使⑤。
俗之渐民久矣⑥，虽户说以眇论⑦，终不能化。
故善者因之⑧，其次利道之⑨，其次教诲之，其次整齐之⑩，最下者与之争。
【注释】①《诗》：即《诗经》，中国最早的诗歌总集。
计三百零五篇，分为“风”、“雅”、“颂”三大类。
②《书》：即《尚书》，儒家经典之一。
货殖列传｜这本书虽不敢保你大富大贵，但可保你一生衣食无忧
货殖列传｜这本书虽不敢保你大富大贵，但可保你一生衣食无
忧
司马迁用史实总结了中古代经济发展思想，精辟分析了商道经营的原理，致富的秘密。
读懂《货殖列传》，领悟其经商原理，用之于实践，即使不大富大贵，赚到的钱足可以让人衣食无忧。
货物买卖要及时出手，不要错过最佳时机；货物要不断流通，利润自然就会得到。
商人，应以交换商货为根本，以卖奇货为末业。
说明经商应务正业，不要着眼于“奇货可居”。
货物不管大小，缺少时就显得珍贵。
商人到远处人员物资聚集的地方做买卖，他们为牟取高额利润，足迹遍及各种地方。
在庄稼成熟的时候，粮价便宜，就收进谷物，出售丝漆；在收获蚕茧的时候，丝价下跌，就收购丝织品和丝绵，卖掉粮食。
说明经营者应掌握时机，注意观察农业的年成和市场物价变化的动向。
当货品的价格极高时，就要像扔掉粪土一样赶快抛售；当货品的价格极低时，就要像购买珍宝一样趁机购取。
说明贱买贵卖的商业道理。
商贩不往来行走做生意，就难以获得利润。
要使商品和货币流通、周转起来，就像江河的流水一样，流动不息。
这里用“流水”作比喻，很好地说明了商业经营中不可使货物和资金积压的一条重要原则。
#文字摘抄#
第17章左青龙探爪八势。
货殖列传
《史记·货殖列传》原文及译文作者：司马迁老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
”必用此为务，輓近世涂民耳目，则几无行矣。
老子说：“太平盛世到了极盛时期，虽然邻近的国家互相望得见，鸡鸣狗吠之声互相听得到，而各国人民却都以自家的饮食最甘美，自己的服装最漂亮，习惯于本地的习俗，喜爱自己所事行业，以至于老死也不互相往来。
”到了近世，如果还要按这一套去办事，那就等于堵塞人民的耳目，几乎是无法行得通。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。
至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣使。
俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能太史公说：神农氏以前的情况，我不了解。
至于像《诗》、《书》所述虞舜、夏朝以来的情况则是人们耳目总要听到最好听，看到最好看的，口胃总想尝遍各种肉类的美味，身体安于舒适快乐的环境，心中又夸耀有权势、有才干的光荣。
统治者让这种风气浸染百姓，已经很久了，即使用老子的这些妙论挨门逐户地去劝说开导，终不能感化谁。
所以，最好的办法是听其自然，其次是随势引导，其次是加以教诲，再次是制定规章制度加以约束，最坏的做法是与民争利。
夫山西饶材、竹、穀、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出釭置：此其大较也。
皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。
故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
此宁有政教发徵期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。
岂非道之所符，而自然之验邪？太行山以西盛产木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东多有鱼、盐、漆、丝、美女；江南出产楠木、梓树、生姜、桂花、金、锡、铅、朱砂、犀牛、玳瑁、珠子、象牙兽皮；龙门、碣石山以北地区盛产马、牛、羊、毡裘、兽筋兽角；铜和铁则分布在周围千里远近，山中到处都是，有如棋子满布。
司马迁作品《货殖列传》读书笔记980字
司马迁作品《货殖列传》读书笔记980字司马迁的《货殖列传》至今已经有2100多年了，可仍然有着一定的现实意义。
货殖，即经商，做买卖，靠贸易以生财求利之意。
在《货殖列传》里，司马迁详细地介绍了汉代及其以前有货殖的种种情况，如商贾怎样致富，各地有什么货物，以及经济状况怎样影响人民的生活，形成什么样的社会风气，等等。
它是关于古代社会经济的重要文献。
本文主要论述了货殖的重要性及其不得不然的道理。
它说明为积累财富而努力发展生产和贸易，对于改善人民生活，形成好的社会风气和巩固国家统治都有十分重要的作用，并指出不断发展生产和贸易是符合客观发展规律的。
司马迁很早就能够注意社会的经济生活，并且清楚地认识到发展生产、交换贸易和积累财富等等的重要性，反映了他的卓越的经济思想，这是十分可贵的，很值得重视。
文章一开头就否定了老子所设思的理想社会，老子说：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
”司马迁认为：这种理想美好的情形，不能光靠教化，也要靠发展经济。
人是讲利益的，“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。
”你看，大家热热闹闹地、高高兴兴地、忙忙碌碌地云集又离散为了什么？还不是实惠。
你光空头政治行吗？农民种地，人们就有饭吃，工人做工，就会有生产日用品、矿山、铁路、高楼，商人经商，货物就流通市场经济下，价格自动调节，比如，今年大蒜贵了，明年种蒜的就多，猪肉贱了，喂猪的就少了，南方的菜贵了，其他地方的菜就流向南方。
北方的劳动力稀少，劳力就开到北方，并没有人强迫和组织他们这样做，这就是司马迁说的“物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。
岂非道之所符，而自然之验邪。
”文章还谈到：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
”“渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。
”在这里，司马迁虽然过分强调了财富对道德的影响，而他的见解也不无道理，有饭吃，生活幸福，出去做盗贼的就少，从小不教育，没能力抚养，不学好的可能性就大，谚曰：“千金之子，不死于市。
货殖列传读后感
货殖列传读后感以下是关于货殖列传读后感，希望内容对您有帮助，感谢您得阅读。
篇一：货殖列传读后感太史公作《货殖列传》，不拘泥于时，驳斥儒道两大家有关经济问题的观点，大胆提出人类追求财富的合理性，字字铿锵，掷地有声。
“山深而兽往之，人富而仁义附焉”，无论多美好的志向都得有实现的基础，财富，在很多时候就是我们人生的资本。
自从商业产生以后，贫富差距渐渐出现，同时因为有了差距，便生出许许多多的社会矛盾与冲突。
作为以农为本的国家，古代中国一直到了清朝还在压制商业活动，商人们承受着来自朝廷和社会各个方面的阻挠与压力，可以说，一个成功的商人的创业历程真的是步履维艰。
士农工商中，商为最下等，其实各个阶级都要养家糊口挣取银钱，只是收获渠道不同，收获数量也不等。
皇家贵族子弟生下来过的就是锦衣玉食的生活，双手不沾一点腥土，整天跟着先生念叨仁义礼智信，之乎者也，修身养性治国平天下。
每每这些“贵人”不开心的时候，一个巴掌抡过去，挨打的小奴仆低头含泪，以头抢地，可怜兮兮地捂着一边打红的脸：“奴才该死！”同是人，贵贱就这么给划分·明了，你，穷人家的孩子，就是受欺负被奴役的命。
富人家是有自己的烦恼，他们担心的也许是明天去哪里游玩，应该穿什么样的衣服，而众多吃穿无着落的穷人们还在忍受着饥饿侍弄那几亩租田，用一句俗语来形容就是“饱汉子不知饿汉子饥”。
“财大气粗”也就是这个样子了，“富相什则卑下之，伯则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也。
”钱，本身是的确没有什么价值的，如果，我们的祖先把土块当做“钱”来换吃换喝的，那么现在的土块就不是被小孩子和泥巴的玩意儿了，当然，我只是打比方而已。
况且为富不一定就是不讲仁义的人，正所谓国富民强，同样的道理，家富了亲人也不用受人冷眼，遭人欺负。
骨气不是穷人的专属名词，富可敌国是一种本事，家徒四壁就算清高吗？可知道“贫贱夫妻百事哀”？两袖清风，只是说明你不愿陷于泥淖之中，换一种说法，就是保身之法，避免以后因此落个骂名。
读懂了司马迁的《货殖列传》不敢保你大富大贵，但可保你衣食无忧
读懂了司马迁的《货殖列传》不敢保你大富大贵，但可保你衣食无忧读中国书而未读《史记》，可算末曾读书；读《史记》而未读《货殖列传》，可算未读《史记》。
一一潘吟阁《货殖列传》是中国浩瀚的史书中唯一为商人立传的名篇。
肯定了追求财富是人的天性；追求财富是天经地义的。
司马迁用史实总结了中古代经济发展思想，精辟分析了商道经营的原理，致富的秘密。
还列了一个古代富豪排名榜，讲述他们是如何白手起家，如何抓住商机，如何经营生意，读后令人感到茅塞顿开，原来钱是可以这样赚的。
读懂《货殖列传》，领悟其经商原理，用之于实践，即使不大富大贵，赚到的钱足可以让人衣食无忧。
闲话少说，直接上硬菜。
一个人怎么样才能从一穷二白走上致富路司马迁在《货殖列传》中给世人道出了一个由穷致富的内在规律。
司马迁说：家中贫困，父母老迈，妻儿瘦弱不堪，逢年过节连买块肉祭祀祖宗的钱都拿不出来，吃不饱，穿不暖。
落到如此田地，如果还不知羞愧，那就没有什么可比拟的了。
也就是说穷到这般田地的人，还不知羞耻，就无可救药了。
贫穷是奇耻大辱。
你认可了这个观点，你就有救了。
那怎么才能咸鱼翻身，摆脱贫穷，奔上致富路呢？司马迁在《货殖列传》中写下十二字真言：无财作力，少有斗智，既饶争时。
意思就是自己没有钱财时，就要出卖劳动力，打工赚钱，通过努力劳动赚钱。
通过辛苦劳动后积蓄了少量的钱财，就要靠智慧赚钱了。
而当自己有了一定财富的时候，就要洞察社会，抓住时机，才能赚到大钱。
这是一个人由贫至小康，由小康至大富的一个原理。
懂得了并自觉运用这个原理，才能咸鱼翻身，摆脱贫困。
举一个现实的例子来说透这个原理。
八十年代，湖南湘乡一个贫穷落后的山庄，有一个小姑娘，五岁丧母，父亲又有残疾。
读完九年义务教育后，没有钱上学了。
无奈，为了生活下去，告别大山，来到深圳一个手表玻璃厂打工。
（无钱作力）打工存了点小钱，她就报了一个夜校。
白天在工厂挥汗如雨，晚上在夜校孜孜不倦学习文化和技术。
他所在的手表玻璃厂扩建了一半，老板要撤资。
司马迁《货殖列传》蕴藏的经济思想
司马迁《货殖列传》蕴藏的经济思想推荐语 文章不长，但极有见地和学术价值。
——跃农十八世纪时，英国学者亚当·斯密以一本《富国论》成为经济学的创始人。
说到“富国论”，社会经济学界都会提到这位经济学家。
其实，比亚当·斯密早1700年时，司马迁在《史记》中已经提到了这一经济学的观点：“《周书》曰‘农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三室绝，虞不出则财匮少’。
财匮少而山泽不辟矣。
此四者，民所衣食之原也。
原大则饶，原小则鲜。
上则富国，下则富家。
贫富之道，而巧者有余，拙者不足。
”司马迁这一观点在重农抑商的封建时代，独具只眼，发人之未见，在世界上也许都是第一个提出市场经济学的观点的人。
《货殖列传》是《史记》的第129篇，除第130是司马迁自传，这一篇便是压卷之作。
可以看作是司马迁对社会经济的“一家之言”。
货，是货物、商品、财富和意思；殖，就是增殖。
从标题的意思看，这一“列传”是对社会财富增殖的研究。
司马迁对经济的研究相当广泛深入，从文中列举的一系列商品来看，汉代经济领域已经十分周全：山西的木材、竹、谷、旌、玉石，山东的鱼、盐、漆、丝，江南的楠、姜、金、锡、丹砂、玳瑁、珠玑、齿革，龙门以北的马、羊、铜、铁等，这都是当时流通相当普遍的货物。
司马迁的“经济学”观点是：让各地的特产自由流通，在本地低廉的东西，在别处便会增殖。
这一观点与一千七百年后的资本主义经济学家提出的“市场价值规律”和“市场交易原则”基本是一致的。
在《货殖列传》中讲到：“各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之，岂非道之所符，而自然之验邪？”这意思是说，让老百姓各自做各自擅长的事，拿出各自的特产，适应流通的需要，哪儿缺啥，随时就补充，就像水往低处流一样自然。
社会经济自然运行，那么，人们所需的衣食货物就会源源不断地生产和流通。
经济搞好了，“上则富国，下则富家。
”人们的贫富则不是天赐的，也不是他的给予或夺去的，聪明而灵通的人会致富快一点，笨拙的人会显得慢一些，这都是市场的规律，由不得哪个人投机取巧。
论司马迁的商业经营思想--以《史记·货殖列传》为例
论司马迁的商业经营思想--以《史记货殖列传》为例邓皎昱【摘要】本文通过对司马迁的《史记·货殖列传》的梳理，从中国经济思想史的角度入手，分析了《货殖列传》中典型人物的经营方式，并由一个个的具体故事探索司马迁的商业经营思想，研究司马迁的一些经济观点和主张。
【期刊名称】《兰州教育学院学报》【年(卷),期】2016(032)009【总页数】2页(P21-22)【关键词】司马迁;《史记·货殖列传》;商业思想【作者】邓皎昱【作者单位】西北大学中国思想文化研究所，陕西西安 710127【正文语种】中文【中图分类】K23就整体而言，司马迁的思想观念与汉代正统的儒家观念有一些出入，班固就认为司马迁的思想受黄老之学影响很大，在《汉书·司马迁传》中就有“是非颇谬于圣人，论大道先黄老而后六经”的记载。
在《史记·货殖列传》中，司马迁为我们展示出了一个中国古代最早的“富豪榜”，详细介绍了他们的发家历程和经营策略，并加以评述，其中有司马迁对于商业经营者的看法，而这样的经营思想也为我们认识古代经济社会提供了非常好的材料。
据司马迁的自述，他著《货殖列传》的宗旨是：“道当世千里之中，贤人所以富者，令后世得以观择焉。
”[1]总结那些经商的人的致富经验，以便后来者学习。
其实司马迁本人也通过为商人立传，表达了他的经济思想和人生理想。
《史记·货殖列传》里面的主人公大体可分为两类人，一类为通过自己的努力发家致富的人，如宣曲任氏、巴蜀卓氏、巴蜀寡妇清等；另一类是运用经济思想经营国家的人，典型人物是范蠡、计然[2]和白圭。
通过这些商业故事，我们可以总结出几个司马迁提倡的经营策略。
(一)“人弃我取，人取我与”这是司马迁对白圭的经营思想的概括。
白圭在经商的时候，经常反其道而行之，并不和别人竞争热门的商品，而是“人弃我取，人取我与，夫岁孰取谷，与之丝漆；茧出取帛絮，予之食”。
他总是自某种商品的生产旺季收购而在其淡季出售，或在其产地收购而在其短缺地出售，通过季节的差价和地区的差价而获利，并且调节了旺季淡季和地区之间的供求平衡。
司马迁《史记·货殖列传》原文与翻译
司马迁《史记·货殖列传》原文与翻译范蠡既雪会稽之耻①，乃喟然而叹曰②：“计然之策七，越用其五而得意③。
既已施于国，吾欲用之家。
”乃乘扁舟浮于江湖④，变名易姓，适齐为鸱夷子皮⑤，之陶为朱公⑥。
朱公以为陶天下之中⑦，诸侯四通，货物所交易也⑧。
乃治产积居，与时逐而不责于人⑨。
故善治生者⑩，能择人而任时（11）。
十九年之中三致千金（12），再分散与贫交疏昆弟（13）。
此所谓富好行其德者也。
后年衰老而听子孙（14），子孙修业而息之（15），遂至巨万。
故言富者皆称陶朱公（16）。
①既：已经。
②喟然：叹息的样子。
③得意：满足意愿，实现愿望。
④扁舟：小船。
浮：漂泊。
⑤适：到……去。
鸱夷：亦作“鸱鴺”。
皮制的口袋。
也用来盛酒。
⑥之：到……去。
⑦中：中心。
⑧交：交流。
易：容易、方便。
⑨与时逐：随时逐利。
责：责求，要求。
⑩治生：经营产业。
（11）择人：择用贤人。
任时：把握时效。
（12）致：取得、得到。
（13）再：两次。
与：给予。
贫交：贫穷的朋友。
疏昆弟：远房同姓的兄弟。
（14）听：听任，任凭。
（15）息：增长，增利。
指发展。
（16）称：称颂，赞誉。
范蠡既已协助越王洗雪了会稽被困之耻，便长叹道：“计然的策略有七条，越国只用了其中五条，就实现了雪耻的愿望。
既然施用于治国很有效，我要把它用于治家。
”于是，他便乘坐小船漂泊江湖，改名换姓，到齐国改名叫鸱夷子皮，到了陶邑改名叫朱公。
朱公认为陶邑居于天下中心，与各地诸侯国四通八达，交流货物十分便利。
于是就治理产业，囤积居奇，随机应变，与时逐利，而不责求他人。
所以，善于经营致富的人，要能择用贤人并把握时机。
十九年期间，他三次赚得千金之财，两次分散给贫穷的朋友和远房同姓的兄弟。
这就是所谓君子富有便喜好去做仁德之事了。
范蠡后来年老力衰而听凭子孙，子孙继承了他的事业并有所发展，终致有了巨万家财。
所以，后世谈论富翁时，都称颂陶朱公。
子赣既学于仲尼①，退而仕于卫，废著鬻财于曹、鲁之间②，七十子之徒③，赐最为饶益④。
司马迁在《货殖列传》中对财富和商道的论述
司马迁在《货殖列传》中对财富和商道的论述【发现生意经】的小编来为大家讲解；《货殖列传》论述司马迁最不喜儒学，但赞同法家，爱好道家和兵家。
史记《仲尼弟子列传》中用大量篇幅赞扬了子贡，子贡干了什么事呢？做生意成了巨富，乘坚策肥；搞阴谋破吴、霸越、制齐、存鲁。
从《货殖列传》中，我们既可以看到司马迁对财富的态度，肯定并似乎有些狂热；对商道的认识，即并用道家和兵家之术。
把《货殖列传》中记述各地物产和富商事迹的文字删除后，以下就是司马迁的观点：第一，求富逞欲是人的本性，儒家的义利之辨是不足取的（一）论求富是人的本性富者，人之情性，所不学而俱欲者也。
天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。
夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！故壮士在军，攻城先登，陷阵却敌，斩将搴旗，前蒙矢石，不避汤火之难者，为重赏使也。
其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘頉铸币，任侠并兼，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如骛者，其实皆为财用耳。
今夫赵女郑姬，设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。
医方诸食技术之人，焦神极能，为重糈也。
吏士舞文弄法，刻章伪书，不避刀锯之诛者，没于赂遗也。
农工商贾畜长，固求富益货也。
此有知尽能索耳，终不余力而让财矣。
（二）挖苦儒家子贡既学于仲尼，退而仕于卫，废着鬻财于曹﹑鲁之闲，七十子之徒，赐最为饶益。
原宪不厌糟嗳，匿于穷巷。
子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。
夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。
此所谓得埶而益彰者乎？无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。
由此观之，贤人深谋于廊庙，论议朝廷，守信死节隐居岩穴之士设为名高者安归乎？归于富厚也。
是以廉吏久，久更富，廉贾归富。
（三）先富民而后教民仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
礼生于有而废于无。
故君子富，好行其德；小人富，以适其力。
渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。
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货殖列传今解－中国古代生意经的当代解读--似水人
今天再读货殖列传－司马迁的生意观，取其精华部分按照似水人生的理解换成现在的说法，跟大家共享，并非直译，请不必苛求。
此乃似水人生原创，责任自负。
至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣使。
俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。
故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
自古以来，耳朵要听发烧音响和周杰伦邓丽君的歌，眼睛要看桂林山水丽江和章子怡刘德华，嘴巴要吃山珍海味还要唱卡拉OK，身体要安逸舒服（水疗按摩），无聊时候要上网玩游戏，钱多了就玩玩股票期货啦，这些爱好是天生就有的，虽然政府苦口婆心劝说节欲，大家还是不理你，高明的领导人就因循利导地利用大家的享乐心理来通过让大家开网吧水吧酒吧增加就业和顺便发展经济，差一点的就教育整顿、关停并转还要讲精神文明建设，最次的就是与民争利，比如政府自己开卡拉OK厅放爱国和革命歌曲、设立国营按摩社和网吧统一规范经营内容等等。
故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
此宁有政教发徵期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。
岂非道之所符，而自然之验邪？
供应商提供原料，运输行业输送材料，工厂进行加工，贸易公司进行市场营销，这些不用政府规定和学校教育，大家就会去做，各自做自己擅长的事情，赚钱后又去购物消费。
东西贵贱会互相转化，大家各就其位，认真工作，就像水不断往低处流，不召而自来，政府不用要求，民众就会拿东西出来买卖，这些是都是自然发生的。
周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。
”财匮少而山泽不辟矣。
此四者，民所衣食之原也。
古书上说农民不干活大家没有饭吃，工人不上班就没有人做事、服务，商人不做买卖你就买不到东西，物流公司关门就没货来，矿山林场因而就没有人开发了，饭店不开就只能在家里吃了，各行各业都是老百姓吃饭的来源啊。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
”礼生於有而废於无。
故君子富，好行其德；小人富，以适其力。
渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。
富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。
夷狄益甚。
谚曰：“千金之子，不死於市。
”此非空言也。
故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。
”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！
所以说啊，家里有些存款就比较文明，吃穿不愁了就比较顾面子，有钱就有礼，无钱就无礼，高尚的人有钱了就会捐款做好事，一般老百姓有钱了至少照顾一下自己和亲戚朋友和员工。
水深如洞庭湖就会有大鱼，我们也就有大鱼头吃，山林茂盛老虎豹子就去了，大城市繁荣，有地铁、悬浮列车和世界大港大机场了，富人就搬过去住了。
富人得势就更不得了了，失势则原来的客人没有地方喝茶了就不高兴了。
俗语说得好，百万富翁的子女不会轻易死掉的，这里那么多人，都是为钱来的，那里那么多人，也是为钱去的。
旱则资舟，水则资车，物之理也。
旱灾的时候就投资造船厂，水灾的时候投资汽车厂，这些都是聪明人干的。
贵上极则反贱，贱下极则反贵。
贵出如粪土，贱取如珠玉。
财币欲其行如流水。
股票房产涨得太高了就肯定要跌，跌得没有人要了就要涨。
牛人是东西明明很贵了大家还抢着买的时候你跟丢垃圾一样就出掉收集多年深有感情的邮票股票房地产证和古董，东西便宜得没有人要的时候你象宝贝一样买到你家仓库和保险箱里面。
花钱要象流水，当然是指花在做生意的钱。
朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。
乃治产积居。
与时逐而不责於人。
故善治生者，能择人而任时。
陶朱公选择陶地是因为各国都来这里做生意，你选择深圳是因为这里离香港近，有水货，你如果选择上海是因为这里老外多，选择北京是官大官多，地方选对了就赶快买房买铺开店，找人来合作帮忙，抓住时机赚钱。
而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。
...能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。
故曰：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。
是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，彊不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。
”盖天下言治生祖白圭。
白圭类的同志则一直看着股票曲线，别人不要了就买一些，别人要了就卖给他一些。
开公司订盒饭都和员工一样吃6元一盒的，穿假名牌，听到有生意做就丢下饭盒赶快去签约。
但是我的这一套生意经就如同毛泽东论革命，不是一般人可以学到的，尽管看了我的书，但是不会随机应变、无法大胆拍板、不能大方给钱、对方太难缠不能顶住，也是没有用的。
怪不得我成了生意人的祖师爷。
总之，楚越之地，地广人希，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待贾而足，地埶饶食，无饥馑之患，以故呰窳偷生，无积聚而多贫。
是故江淮以南，无冻饿之人，亦无千金之家。
总而言之，土地多而人少，鱼米不愁的自给自足的地方，老百姓饿不死，但也懒得出去打工经商，所以也出不了大富人。
是以无财作力，少有斗智，既饶争时，此其大经也。
最深的道理来了：穷光蛋的时候就去打工，积了几万快就要动脑袋做买卖，几十万以上呢就要会抓住商机了。
夫纤啬筋力，治生之正道也，而富者必用奇胜。
田农，掘业，而秦扬以盖一州。
掘冢，奸事也，而田叔以起。
博戏，恶业也，而桓发用富。
行贾，丈夫贱行也，而雍乐成以饶。
贩脂，辱处也，而雍伯千金。
卖浆，小业也，而张氏千万。
洒削，薄技也，而郅氏鼎食。
胃脯，简微耳，浊氏连骑。
马医，浅方，张里击锺。
此皆诚壹之所致。
赚小钱靠力气，赚大钱就要有点跟别人不一样的做法了。
做快餐是辛苦命，但是面点王和麦当劳也做成了大事业；按脚业听起来没有面子，但是变成足道连锁有限公司就大不一样了；卖豆浆有点难为情，永和大王的老板却令人起敬。
其实做得专一和管理规范，开连锁就不成问题。
由是观之，富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解。
千金之家比一都之君，巨万者乃与王者同乐。
岂所谓“素封”者邪？非也？
这样看来，各行各业都可以发达，钱财上面没有刻谁的名字，高明的人能够积聚财富以钱生钱，不肖子孙则把祖宗的田产股票都花光了。
上了富豪榜以后可以和布什克林顿吃饭，至少也可以和部长们称兄道弟一起唱歌，其实待遇和当官也好像差不多还多点自由，不是吗？。