中国商训传统生意经之十二

中国商训--传统生意经之十二

会经营不怕失败挫折，善管理方能出类拔萃。

一、经营管理会经营不怕失败挫折善管理方能出类拔萃

"经营"与"管理"是商业活动的两个重要方面。

"经营"与"管理"既有区别，又有联系。商业活动作为整体兼有"经

营"和"管理"两个职能，表面上看，"经营"与"管理"是对立的，实际

上二者从产生起就浑然一体，难解难分。没有"经营"就没有"管理"，没有"管理"的"经营"，也不能单独存在，"经营"与"管理"相互依存，

你中有我，我中有你，在英文中managtment一词既可称为"经营"又

可称为"管理"。

□商业管理

商业"经营"，是在现代市场活动中，把企业的内部管理与市场供求结

合起来的一种购销活动，这种购销活动是商业经营的基本职能，是各项工作的中心环节，也是实现商品的价值过程，它包括购、销、调、存各个方面。开展购销经营活动，首先要对市场进行调查、预测，了解消费者需求情况，然后再统筹规划，作出适应市场变化的有关人、财、物有效组合的经营决策，并根据决策去组织实施、满足消费者的需求，取得合理的利润。足见商业"经营"是具有多种职能的广阔的概念。

商业"管理"，是管理者在一定的生产方式下，依照一定的规律、原则、

程序和方法，在所辖范围，对企业的人力、物力、财力及其经济活动过程进

行有效的决策、计划、组织、指挥、核算、监督和调节，以最小的劳动耗费取得最佳效益的过程。管理的发展是一个过程，它虽然随着人类社会生产的产生而产生。但是作为一种独立的职能，作为科学的概念出现，却是近代的事情，在长时期内，管理和经营渗透在一起，浑然一体。由于最初的经营规模小，管理工作微乎其微，经营者同时就是管理者，随着经营规模的扩大，管理工作量增加，管理工作便开始集中在某些人身上，成为专门的职能，随着管理工作的复杂化，管理出现了分工，出现了不同职能的管理工作人员、不同职能的管理工作部门，出现了管理的系统。到了2O世纪，随着资本主义垄断资本的发展，如何管理好企业?如何争夺市场?如何打开产品销路?才

成了尖锐问题，这时管理方法作为一门科学出现，与科学、技术一起成为发展生产和经营的三大要素，鼎足而立。

长期以来在经商活动中，经营和管理交织在一起，并驾齐驱，共同发展。

□加强管理

随着商业的现代化，管理越来越成为一种相对独立的力量，逐步成为驾

驭经营的一种力量。管理方面为经营服务，另一方面又指导控制经营，形成管理和经营的二重性。

现代商业要想搞好经营，必须加强管理。"管理稀松人心涣散，管理加

强力量集中"。

如何加强管理呢?

首先，要明确管理的内涵，把握人们对管理的经验性认识。在管理科学

发展过程中，不同的人对管理有不同的认识：

强调决策在管理中重要地位的人认为："管理就是决策"。

强调管理人员领导艺术重要性的人认为："管理就是领导"。

强调管理是一种指挥、控制、支配职能的人认为："管理就是指挥其它

人完成经营的生产活动"。

强调管理是由几种不同的管理职能构成过程的人认为："管理就是对企

业经济活动过程进行组织、指挥、监督和协调"。

强调管理作用的人认为："管理是用明智的手段来达到目标"，"管理

是人力、物力、财力的协调和合理使用"。

上述这些认识，其深度广度虽不一样，但不能说哪一种就是错误的。由

于各自强调的重点不同，都有一定的片面性，反映了人们对管理认识发展的不同阶段。准确地把握管理的本质，需要把它置于一定的生产方式之中，确定它如何受生产力的决定而产生?如何与生产关系相互作用?从管理的内

容、对象、属性和目的来加以把握。

□管理经验

我国历代对市场经营管理有着宝贵的经验。至于微观的管人、管财、管

物，以后将逐项论述，现仅从宏观方面，介绍我国历史上商品经济管理的主要经验：

(一)"摧估制度"管理。所谓"催估制度"，是官府凭借政权力量，

对商品流通及市场，通过垄断进行管理的一项制度。最早提出催估的是春秋时代的管仲，倡导对"盐"、"铁"实行官营；到了西汉桑弘羊提出对"盐"、"铁"、"酒"的生产和经营都实行垄断，系统地推行和发展了这一制度；

到了唐代刘晏整顿盐法，又实行了官收、商运、商销的专卖制度。从而可见，在历史上，垄断商品及市场是加强管理的一个重要方面。

(二)"均输平准法"管理。这种方法创始于西汉时代，所谓"均输法"，

是由国家在地区间远程贩运大宗商品调剂余缺；所谓"平准法"，是由国家

吞吐物资、平抑物价，使物价相对稳定在一个水平上。这种方法在一定程度

上限制了大商人的投机倒把活动，后来被唐朝的刘宴，宋朝的王安石继承发

展。

(三)"常平法"管理。这种方法多用于对粮食的管理。国家以调节粮

价，储粮备荒为名设置的粮仓叫"常平仓"，《汉书·宣帝纪·食货志》记

载："以谷贱时增其价，而余以利农，谷贵时减其价而祟，名常平仓，民便

之。"实际上这是一种由国家吞吐粮食以稳定市场粮价和调节商品供求的管

理措施。这种以通过吞吐物资调剂供求的经营办法管理市场，为后世常用。

(四)"市场法"管理。这是宋代王安石在变法中所推行的一种由国家

直接吞吐物资、参与交易、控制流通和市场价格的法制管理措施。在京师设

"市易司"，外省市设"市易务"，招收各行的"行人"和"牙人"充当进

行交易牙商、行户，收买各地客商贩运的货物，这种"市易法"因为有平衡

物价的作用，在一定程度上减轻了小商贩和市民的负担。

(五)"坊市制"管理。这是一种对城市市场的管理制度，早期的商品

交换活动是在特定的"市"内进行，唐朝以后在邻近市场的"坊"里，出现

了"前店后作坊"的店铺，坊市的界限和营业时间的界限逐步被打破，商人

在缴纳赋税后，可随处设店或按行业经营，到了明清以后商业才形成近代市场规模，符合流通规律的坊市管理制度渐趋完善。

从上述情况中，可以清楚地看到，古代商业经营管理的主要经验，就是

控制--商品、市场、物价、销售时间和税收。没有这些控制，就没有我国

古代商业的管理和经营。

现代商业管理的实质与古代一脉相承，但是有了新的内容。它强调按客

观经济过程本身的内在联系和运动规律，去合理地组织商品流通，科学地安排市场，正确地协调流通领域各方面的经济关系，获得良好的经济效益。□企业经营

"经营"这一概念实际上古已有之。早在春秋时期的《诗经》就出现了

"经营四方"的记载。随着商品经济的发展，"经营"这一概念，包含了"买卖"、"供销"和"推销"的内涵，在现代管理中，"经营"则包含了"策划"、"营谋"、"开拓"、"发展"之意。

"经营"作为商品经济的范畴。有着丰富的内涵。经营在现代市场经济

条件下，要求商品生产者，既要从事生产过程的活动，用最经济有效的办法把商品生产出来，又要从事商品流通的活动，抓住最有利的条件把商品销售出去，从而获得良好的经营效益。为了取得最有利的生产和销售条件，商品生产者在生产之前就要了解市场的需求，生产适销对路的产品，并制定适当的价格，选择适当的时间和地点，通过适当渠道，运用适当的竞争策略和推销策略，顺利地把产品送到用户手中。所有这些活动都属于经营范围，可见经营和商品生产有着紧密的联系。

自从现代企业出现之后，"经营"列入管理，使"经营"有了新的内容，

这时"企业经营"，是指企业为了适应自身的生存和发展问题，进行运筹、谋划，以实现企业目标的综合职能。要搞好经营需要把握以下几项内容：(一)使企业内部活动变化的速度适应以至超过外部环境变化的速度。

企业内部经营的人、财、物、时间、信息、机构等是企业经营的立足点，企

业技术的、经济的、社会政治的外部环境，是开展经营的重要条件，二者只

有相互适应，企业才能发展。

(二)注重谋划各种重要经济活动的综合性职能。有效地应用各种有利

条件，避开各种不利因素，使经营诸要素相互协调、平衡，发挥最大的作用，

取得尽可能好的效果。

(三)努力实现企业经营的目标。采取有效措施保证预期的利润、销售

额，促进生产技术、职工素质以及职工文化和物资生活等指标的改善和提高。

(四)正确运用经营的决策艺术。经营决策是指决定企业经营目标和达

到经营目标的战略和策略，即决定做什么和如何去做，不同经营者决策的手

段不同。有的决策正确，左右逢源，在市场上如鱼得水，使企业不断发展；

有的决策不当，以致决策失误，使得企业不能实现经营目标，甚至亏损、倒

闭。要进行正确的经营决策，经营者应不断提高自己的价值观和胆略，及对

未来的洞察力，及时采取有效策略，运用合理技巧。

(五)充分运用调动人的积极性的激励艺术。企业经营是人进行的，运

用激励手段诱发职工贡献出他的时间、精力及其聪明才能，非常必要，由于

影响职工积极性发挥的主客观因素很多，激励方法也有多种，物质的、精神

的，以及根据职工的个性和能力安排工作、鼓励学习，实行民主管理，提高职工主人翁地位，这些方法要配合和运用得好，就要充分运用激励艺术，不

断提高激励时的优化技巧、适技巧、公平技巧、诱导技巧和人文技巧，讲求

最佳激励效益。

(六)正确运用竞争艺术。随着商品经济的发展，企业面临的竞争压力

不断加大，不善于运用竞争艺术，就不能适合市场的需求。竞争艺术，是在

一定经验基础上，在一定知识指导下，富有创造性的非模式化的竞争技能和技巧。它的特点是：(1)具有开创性。竞争，要体现出竞争者勇于创新、别

出心裁、不墨守成规、不安于现状的创造精神，要善于结合竞争群体的经验、智慧、气质、意志。(2)随机性。竞争，没有规范化的程序，表现为一种审

时度势，灵活运用已有的知识、经验，具体分析复杂的竞争态势和综合变通能力。竞争艺术还表现在随时的、迅速的、突然的、灵活的变换手法上。(3) 适度性。竞争，作为一种以企业实力为后盾的活动，进行何种形式的竞争都不能脱离自己所占有的物质条件，进行有理、有利、有节的竞争。市场经营运用竞争艺术，在重视这些特点的同时，还要正确的运用和制定竞争的一般策略和具体策略。一般策略有：总成本领先策略、产品差异策略、重点服务策略；具体策略有：价格竞争策略、产品竞争策略、快速取胜策略、服务取胜策略。

总之，搞好市场和企业的经营管理是一个不断努力的统一过程。不能使

"经营"和"管理"两个方面割裂开来，要善于以经营强化管理，以管理促

进经营，使二者紧密结合，共同发挥作用。

2020年【心得体会】传统文化十二讲学习心得体会

传统文化十二讲学习心得体会中国传统文化，源远流长，历经岁月沧桑，日久弥新，越来越焕发出它的魅力和活力。传统文化十二讲，一遍一遍听完以后，受益匪浅。中国传统文化是什么？它的内容太广博了，它不只是先秦诸子的百家争鸣，百花齐放；也不只是汉赋秦韵；更不只是唐诗宋词。它不只是屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的勇气；它不只是文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的忠诚：更不只是顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的担当。中国传统文化中的年，我们炎黄子孙都在过，每年农历正月初一，年年都不同，让我们的日子有了停顿，生活有了节奏感；中国传统文化是每年五月初五端午节的粽子，让我们在粽叶和米的香甜里，体会了浓浓的爱和思念；中国传统文化在每年八月十五的圆月里，月圆人团圆，千里共婵娟，我们在十五的月光中可以和我们的先人们对话，“举杯邀明月，对影成三人”，空阔浩渺，无边无际。中国传统文化，在一声声秦人吼出的秦腔里，带着先人们对善恶美丑的考量；中国传统文化，在一桌桌满汉大席里，烧煮炒烹炸，我们可以感受到一辈辈传承的味道，舌尖上的味道，舌尖上的中国，那就是中国的味道；中国传统文化，在一张张精致的水墨字画里，我们站在它面前，就能和我们的先人们对话，一张张择端的清明上河图，道不尽北宋东京（今天河南开封）的繁华和闲适，我们通过画面，和先人们一起游玩，仿佛和千年前的先人们有了一次邂逅；一张黄公望

的富春山居图，把我们带到了几百年前，我们似乎和先人们手牵手，徜徉在美丽的富春山，呼吸着山间新鲜的空气，看着云雾缭绕中的山水，听着百鸟的鸣唱。中国传统文化，说不尽，道不完。它是孝道，百善孝为先，人若不知孝敬双亲，别人和他交朋友都不屑；它是善良，人有善念，天必佑之，不是天护佑了你，而是你自己将自己的路越走越宽；它是团结，兄弟同心，其利断金，我们祖国五十六个民族，五十六个兄弟姐妹，团结一心，还有什么事不能成功，伟大的中国梦的实现将指日可待；它是进取，天行健，君子以自强不息，一息尚存，奋斗不止，青春是用来奋斗的，人生是用来奋斗的，奋斗的人生其乐无穷。它已走远，它就在眼前，它无时无刻不在影响着我们，已融入我们的身体，已与我们同在。中国传统文化，是中国先人们一代一代生活经验的总结和积累，它已深入中国人的骨髓，不论我们身在何方，但那永远不能把我们与之隔绝，中国文字的美：就看一个“人”字，两笔划相互支撑，相互依赖，不偏不倚，中庸之道，刚刚好，谁能做到刚刚好，深入到中国传统文化中去，总有一天你也会做得好，刚刚好，那是一个什么样的人？是一个中国先人们想让你成为的一个人，能够在地球上站得住脚的人。中国传统文化，不应该被全部否定，我们应该去其糟粕，留其精华，同时宣传、使其影响越来越大。将其发扬光大，是我们的责任和义务，不为别的，就为地球村的和谐、文明、富裕、就为让所有地球村的人，和中国人一样，共同富裕、文明、和谐、共同奔小康，共同

中国传统文化建筑

中国建筑发展历程中国建筑、西方建筑、伊斯兰建筑被认为是世界三大建筑体系，成为人类共同的精神财富。其中又以中国建筑和西方建筑延续时代最长、流域最广，成就也就更辉煌。中国古代建筑的历史分期：原始社会后期、秦汉、魏晋南北朝时期、隋唐、宋元、明清一、原始社会建筑：这一时期的建筑史中国建筑的初始时期，主要有天然洞窟和人工挖掘的洞窟，穴居与巢居非真正建筑，只能算是建筑的雏形。。到了河姆渡文化和仰韶文化阶段，真正建筑才诞生二、奴隶社会建筑夏代本了宫室、民居、墓葬等建筑类别，河南偃师二里头夏代宫室遗址。商代的建筑有了一定的发展与进步，城市周围壕沟和城墙较为常见。西周最有代表性的建筑遗址是属陕西歧山凤雏村的早周遗址。它是一座相当严整的四合院式建筑，由二进院落组成。中轴线上依次为影壁、大门、前堂、后室。这组建筑的规模并不大，却是我国以知最早、最严整的四合院实例。更令人称奇的是，它的平面布局及空间组合的本质与后世两千多年封建社会北方流行四合院建筑并无不同。三、封建社会建筑（一）战国时期大规模宫室和高台建筑开始兴建, 出现了瓦和砖，装饰纹样也更加丰富多彩。七国之间因险为塞，竞筑长城。，秦郑国开渠三百里和李冰兴修都江堰，规模都相当巨大，秦始皇在咸阳修筑都城、宫殿、陵墓。历史上著名的阿房宫、骊山陵、至今遗迹犹存。由于秦国统一时间极短，而当时经济生产条件主要是农业和手工业，因此，秦代建筑的发展只是集中在宫殿、园囿方面。（二）汉汉朝时我国历史上一个重要的王朝，社会生产力的发展促使建筑产生显著进步，形成我国古代建筑史上一个繁荣期。从西汉到东汉的400年间，木构建筑逐渐成熟，为后世木构架的几种主要形式：抬梁式、穿斗式和井干式奠定了基础。砖瓦生产和砌筑技术的不断提高，使中国古典建筑三段式（台基、屋身和屋顶）的外型特征基本定型。主要表现形式有长安城、陵邑、陵墓、宫殿、私家园林、长城。（三）魏晋南北朝魏晋以前的城池都是土筑，而东晋时北方十六国都城城墙则有部分使用了包砖，这对于整个建筑史来说，是一大进步，甚至是一大创举。这一点也是与当时处于多个政治势力割据的局面，建筑注重防御的社会形势相关联的。佛寺、佛塔和石窟是这个时期最突出的建筑类型。梁武帝时，建康佛寺达500多所，僧尼10万多人，各地郡县也都有佛寺。初期佛寺的结构与布局基本都是模仿印度，而后人们把中国的庭院式木构建筑应用于佛寺，而且使私家园林也成为佛寺的一部分，有了中国的色彩。佛塔传到中国后和中国已有的各层木构楼阁相结合，形成了中国式的木塔、石塔和砖塔。魏晋南北朝时期的石窟建筑为中国的古典建筑和文化留下了丰厚的遗产。石窟是建筑、雕刻、壁画等艺术的综合体，因而石窟的大量开凿，反映了佛教的盛行情况与佛教建筑的繁荣，我国的山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟始凿于南北朝时期；甘肃敦煌莫高窟、甘肃天水麦积山石窟始凿于东晋十六国时期。（四）隋唐隋、唐时期的建筑，既继承了前代成就，又融合了外来影响，形成为一个独立而完整的建筑体系，把中国古代建筑推到了成熟阶段，并远播影响于朝鲜、日本。（1）城市和宫殿建设长安城的规划是我国古代都城中最为严整的，它甚至影响到渤海国东京城，日本平成

中国传统文化的端午节作文

中国传统文化的端午节作文中国传统文化端午节作文一端午节是我最喜爱的节日之一，它是中国的传统节日。在这一天有许多的活动，如包粽子、赛龙舟、挂菖蒲，艾草、熏苍术、喝雄黄酒……据讲是为了辟邪。至今，端午节在中国人民心中仍是一个十分盛大的节日。我觉得最有意思的是赛龙舟。端午节这天，我和妈妈一起回到外婆的老家上虞看赛龙舟。只见岸上人山人海，河里也有秩序地停着数十只龙舟，不仅每条龙舟的装扮各有特色，而且龙舟上的人穿的衣服颜色也各不相同，相同的是他们个个精神抖擞，士气十足。“啪”的一声枪响，龙舟像离弦的箭冲了出去，龙舟竞赛开始了。只见锣鼓手坐在龙舟前端，一声声号子，一锤锤鼓点，有时快有时慢，而划船的人听踩着鼓点跟着节奏划着浆，河面的水随着桨的划动而频频跳动，另有一把舵者坐在船尾把持方向，龙舟在众人的配合下飞速地前进着。大伙儿你追我赶划向终点。岸上的人也为他们助兴，高呼“加油，加油!”并用照相机拍下这精彩的瞬间。我也不由自主地加入到他们的队伍中，大声喊着：”加油，加油!”这时一条大红色的龙舟在快要到终点的时候突然加速，一下超过了其他龙舟。其他龙舟见了纷纷加速追赶。我的心也随着一下提到嗓子口，双手不由自主地捏紧了拳头，担心大红色的龙舟被不人赶上。“哦”一声欢呼，大红色的龙舟冲过了终点，夺得了第一名。紧接着第二条、第三条……在人们此起彼伏的欢呼雀跃声中，龙舟竞赛结束了。赛龙舟竞赛真是有味极了。端午节那个传统的节日，因为有了这些活动而显得更加有意义了。中国传统文化端午节作文二每年的农历五月初五是端午节。在端午节那一天，家家户户都会吃粽子，桌上摆的、街上卖的、人们谈的，几乎差不多上粽子。粽子，大概就是端午节的象征。端午节吃粽子，是有来由的，有如此一个典故——在两千多年前，楚国有一位闻名的爱国诗人屈原，因为楚国灭亡，悲愤不已，他忠贞不屈，含恨跳河自尽。人们怕水里的鱼吃掉屈原的尸体，便将米、肉等美味的食物，用粽叶包起来投入河中，希望鱼儿只吃粽子不吃屈原的尸体。屈原跳江那天是五月初五，在中国农历上属“端午”之日，为纪念屈原，人们就将这一天定为“端午节”，家家户户吃粽子，以纪念屈原的忠君爱国。端午节吃粽子，是中华民族的传统习俗。自己动手包粽子，已变成传统文化新风尚。可不小瞧包粽子，那也是一门技术活。要紧分三个步骤：首先，要预备粽叶，将其刮毛、洗净，堆放整齐备用;其次，要预备粽馅，要紧是以米为主，将米用水浸泡半小时，再配些花生绿豆之类的豆类，再配些肉块或蛋黄，搅拌均匀，调好盐味即可;最后，才是包粽子，左手托着粽叶，将粽叶按45度角对折成漏斗状，右手舀粽馅导入粽叶卷成的漏斗里，再将粽叶卷起来包裹住粽馅，完全密封并裹紧，然后用绳子捆紧，粽子就包好了。粽子要蒸熟了才能吃。蒸粽子是最让人难熬的，粽子在蒸的时候最香，粽叶的清新味、粽馅的米香豆香围绕着肉香，直钻你内心去，让人心痒痒的，光是闻闻，就令人垂涎三尺!吃粽子看龙舟赛，是我每年过端午节的最爱。我们一家人，围坐在一起，边吃边看。只听一声巨响，一条条龙舟箭似的飞射出去，一个个粽子皮齐刷刷地被剥开，选手全神贯注地盯着前方飞速划船，台下观众全神贯注地看着竞赛——1号舟往前冲了，小朋友偷偷吃了一口粽子;2号选手超越了对手，大人们松了口气也停下来吃粽子，接着观看落后的3号舟，小朋友乘机也吃一块……舟冲，吃粽;舟停，吃粽;一口一个粽子，就在这惊心动魄的不经意间吃了个精光。端午节，真有味。充满了民族特色，布满着浓郁的水乡文化，承载着中华民族传统文化。人们缅怀先烈忠贞爱国，代代相传、继承发扬，未动分毫祝愿祖国美好人人幸福安康。中国传统文化端午节作文三农历五月初五为端午节，又称端阳节、午日节、五月节、艾节、端五、重午、午日、夏节。尽管名称不同，但各地人民过节的习俗是相同的。端午节是我国二千多年的旧习俗，每到这一天，家家户户都悬钟馗像，挂艾叶菖蒲，赛龙舟，吃粽子，饮雄黄酒，游百病，佩香囊。今天是端午节，大伙儿明白端午节的来历吗?!不明白吧!那就让我来告诉你们吧!你们还记得楚国那位爱国大将屈原吗?我来讲一讲他吧!屈原是战国时期出国人，非常有学咨询。他在楚王周围做官，以形象

中国画与中国传统文化的关系

中国画与中国传统文化的关系传统文化”是指中华民族共有的、以儒家思想文化为基线的、涵括其他各种不同思想文化内容的有机构成体系,而中国画是经过漫长的历史和文化演进而逐渐形成的，有其几千年的文明脉络和人文认知，其所蕴藏的文化内涵已成为中国人文化基因的一个组成部分，并深入到每个中国人的内心。国画（宣画）是用颜料在宣纸、宣绢上的绘画，是东方艺术的主要形式，它在内容和艺术创作上反映了中华民族的民族意识和审美情趣，体现了古人对自然、社会及与之相关联的政治、哲学、宗教、道德、文艺等方面的认识。国画强调“外师造化，中得心源”，融化物我，创制意境，要求“意存笔先，画尽意在”，达到以形写神，形神兼备，气韵生动。由于书画同源，两者在达意抒情上都强调骨法用笔、因此绘画同书法、篆刻相互影响。中国画有着完整审美体系并具独特的审美内涵，它的艺术特征除了有“视觉艺术”的共性外，还蕴藏着丰富的文化品格。只有坚持这种认识并指导艺术实践，我们的中国画创作才有可能提升到一个更高的艺术境界，文化精神是中国画的支柱，中国文化中有一条未形成理论文字的精神文脉,蕴含于大量存在的远古艺术,民间艺术等作品中, 中国画的墨，包涵着中国文化的特殊精神，体现了儒、释道、三家的哲学理念，以墨色为易象达到静境，这是儒、释、道皆倡导的境界。道家提倡恬淡的修养，由彩色的绚烂之极归于墨色的平淡，是一种精神境界的升华。儒家的阴阳交替为宇宙的根本规律，黑为阴，白为阳，墨色的两极正合自然之性。中国画由汉唐发展至宋元，文人画的形成使得笔墨达到极高之境界。文人画之高妙正在于此，笔墨的高妙全在善用画中之虚白处，画面空灵境界的营造，又全在于精湛的笔墨运用。中国画是意象艺术，是用不是写实也不是抽象的“似与不似”、“不似之似”高度的内涵和丰富的笔墨结构塑造出来的。过去，对中国画笔墨传统的认识主要是从笔墨形态要服从表现对象的刻画，笔法用于体现对象的形廓、质感、定向感或笔墨的形态具有审美价值，而对强烈反映主体审美意识的笔墨结构缺乏深入的认识。中国传统绘画中的“意境”和“气韵”是主体审美意识的高级形态，它们的形成和创造有赖于笔墨结构和形态的运用和创造。唐代王昌龄首先提出“意境”的概念。其后“意境”成了中国艺术审美特征的高度概括，成了中国美学最重要的概念之一。就人文精神而言,历史积淀形成的中国传统的人文精神,其根源在于“天人合一”的宇宙观。无论孔子、孟子、老子、庄子都强调人与自然,人与社会,情于理,心与物,超越与内在的和谐统一,因而中国文化的核心理念是“敬天爱人”教育人们具有“悲悯之怀”,讲究“天时、地利、人和”。而“天”又是“理”,是“道德”,是“心性”。所以崇尚“和谐”,“中庸”之道。中国画在视觉艺术上体现了中国传统文化，而传统文化又是中国得以长存的精神支柱。

中国传统文化十五讲

【中国传统文化十五讲】读书说明与指导第一部分《中国传统文化十五讲》内容简介作者龚鹏程为台湾师范大学国文研究所博士，长期任教于台湾各大学。作者秉承了中国传统文化，兼之熟悉西方文化，所以对中国传统文化的解读别具匠心。本书从文化史的视角，通过中外比较，阐述了中国传统文化的形式与意义。尽管作者抽取了十五个较为抽象的理论范畴作为切入点，但是就内容而言，既讨论了中华的物质文明，又触及中国传统的思维方式，从而引发我们对中国传统文化的崇敬与反思。语言上，论述提纲挈领，又能深入浅出，在写作中巧妙地将述史与论辩融为一体，使阅读无乏味之感，却能引发深刻思考。第二部分读书总体要求和读书目标读《中国传统文化十五讲》一书，要注意作者的思考方式。他对中国传统文化的讨论，不是用现实反观传统，更不是用现代社会的标准拾取中国传统文化的精髓。而是彻彻底底地站在中国传统文化的立场上，用中国自有的词汇去解析中国传统文化。通过大量的中西比较，寻找中国传统文化自身的精髓。是一种试图摒弃西方的视角，试图让中国传统文化成为一个能够平等地与西方文化对话的文化体系。通过本书目的了解，掌握中国传统文化中的物质文化和精神文化的内涵，了解中国传统的思考方式,达到认清和把握中国传统文化的脉搏，得以对中国传统文化保持一丝敬意与温情的终极目的。第三部分书目基本内容第一讲[体气：感诸万物] 一、读书目的和读书要求了解审美取向的不同是由于思维方式的不同。中国人更注重内在，所以中国人的认知方式不能用西方标准进行说明，中国实际上是依赖主、客观两方面了解事物的。二、重点内容提示和重点知识解析

重点内容：古希腊、古印度多是以人的形体去感知人的性格，注重形体，所以才会有发达的造像艺术，而古中国则更注重从才德方面对人进行判断。所以中国既缺乏造像艺术，也认为裸体不美，中国传统文化中才会更为关注服饰文化。实际上中国传统文化并没有完全忽视身体，而是采取了不同的关注方式，格外重视心，即人的内在。而心与形的关系并不是基督教文化或者佛教文化那样二元对立的，而是主从关系。也正是因为中国传统文化注重心，所以中国的认知方式并不是单纯依赖知识性的认知活动，而是主客观交融的一种状态。重点知识解析：（1）我国讲人的尊贵，主要是从才德能力上说，希伯来则首先由形体上说。这就是针对人的思维有所不同。因这个思维不同、两大文明的身体思维遂也不同。（p2）依中国思想的一般特征或重点而言，中国人是重内不重外的。（p5）因此他们主张不必论形相之美恶。（p6）（2）中国体相观的第一个特点是不重形相之美，亦无人身形相崇拜。第二个特点是形德分离，“美人”未必指形貌好，通常是说德性好。三是不以形体为审美对象，而重视衣裳之文化意义及审美价值。（p6-7）（3）心固然重要，固然也可视为内在部分，与其他的形体部分相对起来，形成“心/形”、“内/外”的关系，然而，我国并不像希伯来宗教或佛教那样，发展成重内轻外、二者对立的态度。（p10-11）中国则非“肉体/精神”、“神性/欲望”之类二元截然对立之格局，而是主从关系。心，一为五脏六腑之主，二亦为体之一部分，非能与体相对之物。（p11）（4）体会、体验、体贴、体察等到，都是以体验之、而又验之于体的行为，得之于整个身心，故与仅赖知识性的认知活动并不相同。认知性的理解及依此方法建立的认识论，只依据理性与知识。（p13）三、思考题 .中国认识论具有那些特殊性。第二讲[饮食：礼文肇兴] 一、读书目的和读书要求饮食文化是中国传统文化的基础。中国传统文化与西方文化的不同，许多都是根源于对饮食文化的不同见解。

中国传统文化与中国古建筑

中国传统文化与中国古建筑 [摘要]：建筑除了具有实用价值以外,还反映了一定历史时期的文化。本文主要从“礼制”方面简述了中国传统文化对古代建筑的影响。 [关键词] 中国古代建筑;文化;礼制;五行学；易学众所周知，中国传统建筑经历了一个封闭而稳定的发展过程，自成体系，一脉相传，一成不变，原因是在其发展过程中有特定文化背景的制约。事实上，中国传统建筑同传统文化一样都是缓慢而逐步成熟的。以易学、五行学说、儒学、道学、地理学、天文学等为经典的相关学科，形成了具有中国特色的宇宙观和科学观，一旦成熟就成为一种具有很强约束力和渗透力的规范，如《考工记》的营国制度、皇宫及居住建筑的规划布局等等。这种规范不仅制约着中国传统建筑的发展和演变，而且也制约着戏剧、服装、绘画、医药等学科的发展。同时传统建筑的保存、延续、传播又丰富了传统文化，二者紧密地结合和互相影响着. 与西方古建筑的砖石结构体系相比,中国古代建筑的最大特点就是采用木结构体系。这个体系的特点是用木料做成房屋的构架,先从地面上立起木柱,在柱子上架设横向的梁枋,再在这些梁枋上铺设屋顶,所有房屋顶部的重量都由梁枋传到柱子,经过柱子传到地面。而用土、砖、石或者其他材料筑成的墙,只起到隔断的作用而不承受房屋的重量。这种木结构建筑的优点之一是能防御地震。当遇到地震,房屋受到突然的、猛烈的冲击时,由于木结构各个构件之间都是采用榫卯连接,富有韧性,不至于发生断裂。中国的古代建筑主要有两大类,一是表现帝王活动、生活的宫廷建筑;二是表现一般人生活、活动的民居建筑(包括乡土建筑)。这两大类建筑与中国的传统文化都有着一种直接的、密切的联系,使得中国古代建筑具有一种独特的魅力。本文主要从“礼制”方面谈谈中国传统文化对中国古代建筑的影响。礼制与建筑《说文解字》曰:“礼,履也,所以事神致福也。”“礼”起源于原始宗教,是由原始宗教的祭祀礼仪发展而来的。《礼记》第一篇《曲礼上第一》说得很清楚:“夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”又说:“道德礼义,非礼不成。教训正俗,非礼不备。分争辨讼,非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定。”礼是决定人伦关系、明辨是非的标准,是制

幼儿传统文化《十二生肖》教案

语言教案：十二生肖设计意图：十二生肖是我们中国几千年积累下来的传统文化，有着丰富的历史背景和现实意义，每年过年的时候无论是电视上还是大街上还是家里都可以看到这一年所代表的动物肖像，大家在互相拜年的时候也不忘带上吉祥物说几句吉祥话，所以对于幼儿来说这些动物他们都不会陌生。每个幼儿都知道自己有一个属相，但他们并不理解十二生肖，另外十二生肖究竟是由哪十二个小动物组成的，自己为什么是这个属相，幼儿一点也不了解。作为炎黄子孙的我们，有必要从小了解中国有悠久历史的中国特有的传统文化。为了让幼儿初步了解十二生肖，我特别设计了这节课，希望通过这节课让幼儿更好的掌握我们中华民族的本土文化。本活动我将钟点数字与生肖顺序匹配，引导幼儿把对钟的认识迁移到12生肖，使抽象、复杂的生肖变的简单有趣。活动目标： 1.通过欣赏儿歌，了解十二生肖的名称、排序及轮回的规律，发展幼儿观察力，培养简单的推理能力。 2.知道自己、同伴和家人的生肖属相，培养幼儿大胆与人交往和表述的能力。 3.培养幼儿对属相的兴趣，激发幼儿的民族自豪感。活动重点：十二生肖的名称、排列顺序。难点：引导幼儿了解十二生肖轮回的规律。活动准备： 1.经验准备：幼儿已认识时钟；事先了解自己及家中成员的属相。 2.课件《十二生肖》。 3.手工时钟人手一份、十二生肖图片人手一套（背面已粘好双面胶）。活动过程：一、教师戴生肖胸饰，引出主题。小朋友们，瞧瞧我变成谁了？你们猜猜老师为什么要戴鸡的胸饰？因为老师是属鸡的，所以戴上了鸡的胸饰，那你们是属什么的？你家人属相又是什么？（请幼儿模仿生肖动物的动作或叫声，其他幼儿猜猜是哪个属相）小结：每个属相都是一种动物，同年出生的人属相是一样的。我们每个人都有一个属相，属相也叫生肖，都是由动物代表的，那到底有哪些动物被确定为生肖呢？下面我们一起来欣赏儿歌《十二生肖》。二、欣赏儿歌《十二生肖》PPT。

中国传统文化国画作文

中国传统文化国画作文下面就和一起来看看中国传统文化国画作文，欢迎阅读!!!中国传统文化国画作文篇一中国传统文化历史悠久、渊源流长，有剪纸、刺绣、戏剧、陶瓷、皮影戏、国画等等，其中我最喜欢的就是国画了。今天我来为大家介绍介绍国画。国画就是用颜料在宣纸或是宣绢上绘画，是东方艺术的主要形式。国画又称为“中国画，古时称为“丹青，我国传统绘画主要是指以毛笔、墨、国画颜料等画在绢、宣纸、帛上并加以装裱的卷轴画。题材可分为人物、山水花鸟等，技法可分工笔和写意，它的精神内核是“笔墨。国画强调“外师造化，中得心源，要求“意存笔先，画尽意在。中国的国画大师的作品中我最欣赏齐白石画的虾、徐悲鸿画的马。我的画画老师张老师在二年级暑期开始教我学国画，张老师说：“国画，是我们中国的国宝，你要努力学习国画，把国画这种传统文化传承下去。我暗下决心，一定要把国画练好!中国传统文化国画作文篇二画国画是我的爱好之一，我没事时就会画国画。我画的国画有葡萄、白菜、萝卜、梅花、荷花……可多了!我最初画的就是葡萄。我画的葡萄有：篮子里的葡萄、树上的葡萄、掉在地上的葡萄等等。

下面我就说说我是怎样画葡萄的吧!我先从中国画颜料里拿出藤黄、曙红等颜料，再拿出一根中号的毛笔，然后把毛笔放在装满水的杯子里，再把藤黄花菜三青调匀，就像画括号一样，两笔画一个葡萄，……你们一定会想：这么简单，谁都会。不过，在画国画的时候，你们就会知道：哎呀，太难了!国画就是这样，看着简单，画着难，比如用墨的时候，要注意干湿，浓淡的变化……那是因为别人画国画，已经达到了相当的水平，就会觉得很简单。你刚刚学，当然会觉得难。国画是我国的传统艺术，历史悠久。它不仅是中华民族传统文化艺术中璀璨的瑰宝、灿烂的明珠，而且在世界艺术领域中形成独特的体系而为世人瞩目。我以后要多观察生活中的细节，多了解生活中的事物，多画国画，画好国画，长大了当一个有名的国画家。在五千年的历史长河中，给我们留下一座巨大的宝库，宝库里有着许多的“宝藏。有精美的民间工艺，如剪纸、陶瓷等;有古老的民间艺术，如戏剧、国画等;有独特的风俗习惯，如元宵节闹花灯等……但是，我对民族艺术国画情有独钟。《清明上河图》是一幅水墨画，也是一幅名扬中外的国画，是北宋时期画家张择端画的。

学习中国传统文化的重要意义

论文题目：论学习中国传统文化的重要意义随着改革开放和现代化建设事业的深入发展，社会主义精神文明建设呈现出积极、健康、向上的良好态势，中华民族的传统美德与体现现代精神的道德观念相融合，成为我国公民道德建设发展的主流。但由于商品经济和外来文化的冲击，在一定围和一定程度上存在社会道德滑坡的现象。因此，了解并学习中国传统文化显得尤为重要。关键词：中国传统文化特点影响意义

引言提起传统文化，成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念。有所涉猎的人可能感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长；也有人可能会说：在现今时代，传统文化已经过时。人类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，早已不复存在。然而，近百年来，中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃。在传统文化深入人心的时代，人民身心安稳，过着夜不闭户，路不拾遗的生活；而当今的人们却将自己锁在一道道铁栏，社会活动中还会受到频发恶性事件的威胁。 1中国传统文化概述 1.1概念中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、涵博大精深、传统优良的文化。 1.2文化特征中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。它的文化特点主要表现在四个方面：第一，世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。第二，民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。第三，历史悠久。有五千年的历史。第四，博大精深。“博大”是说中国传统文化的广度——丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度——高深莫测。 2中国传统文化的影响 2.1民族影响

中华文化第十二讲事死如事生

第十二讲事死如事生一、形神关系形具而神生。（《荀子·天论》）① 二、生死与鬼神子不语怪、力、乱、神。（《论语?述而》）季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼。曰：敢问死。曰：未知生，焉知死。（《论语?先进》）② 三、祭祀的意义祭如在，祭神如神在。（《论语?八佾》）③ 祭者，志意思慕之情也。忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣……其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。……事死如事生，事亡如事存，状乎无形，影然而成文。（《荀子?礼论》）四、传统与反传统④ ①夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。（《淮南子·原道训》）魂神固不灭矣，但身自朽烂耳。身譬如五谷之根叶，魂神如五谷之种实，根叶生必当死，种实岂有终亡？（《牟子理惑论》）精神居形体，犹火之然烛矣。如善扶持，随火而侧之，可毋灭而竟烛。烛无，火亦不能独行于虚空，又不能后然其灺。犹人之耆老，齿堕发白，肌肉枯腊，而精神弗为之能润泽内外周遍，则气索而死，如火烛之俱尽矣。人之遭邪伤病，而不遇供养良医者，或强死，死则肌肉筋骨，常若火之顷刺风而不获救护，亦道灭，则肤余干长焉。（桓谭《新论》）“人之所以生者，精气也，死面精气灭。能为精气者，血脉也，人死而血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼。”“人之精神，藏于形体之内，犹粟米在囊橐之中也。死而形体朽，精气散，犹囊橐穿败，粟米弃出，囊橐无复有形，精气散亡，何能复有体，而人得见之乎?”（王充《论衡》）“火之传于薪，犹神之传于形。火之传异薪，犹神之传异形。”“前薪非后薪，则知指穷之术妙；前形非后形，则悟情数之感深。惑者见形朽于一生，便以为神情俱丧，犹睹火穷于一木，谓终期都尽耳。”（慧远《沙门不敬王者论?形尽神不灭》）“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。”“形者神之质，神者形之用”，“神之于质，犹利之于刀，形之于用，犹刀之于利”，“未闻刀没而利存，岂容形亡而神在”。（范缜《神灭论》） ②“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患！”（《庄子·知北游》）“庄子妻死，惠子吊之，庄子则箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？’庄子曰：‘不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。’人且偃然，寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”（《庄子·至乐》） ③公孟子曰：无鬼神。又曰：君子必学祭祀。子墨子曰：执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。（《墨子?公孟》） ④刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？（《世说新语?任诞第二十三》）籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。（《晋书?阮籍传》）

幼儿园中国传统文化——《十二属相》教案

中国传统文化——《十二属相》活动名称：中国传统文化——《十二属相》活动目标： 1、知道十二属相是中国特有的传统文化，增强幼儿做为中国人的自豪感和荣誉感。 2、能说出自己和自己熟悉的人的属相，增进对他人的了解和关心。 3、知道属相共有十二种并包括哪些动物。初步了解其顺序，重点知道排在第一位和第二位的动物。活动准备： 1、活动前让幼儿了解自己父母和其他熟悉的人的属相；丰富幼儿对中国传统文化的知识。 2、教具：十二属相的大图片一套；动画课件《十二属相的故事》 3、每名幼儿若干小动物图片（其中抱括十二属相）。 4、彩带若干条。活动过程：一、请幼儿说一说自己的年龄及属相，并说一说自己所熟悉的人的属相。二、通过观看动画《十二属相的故事》，知道属相有十二种及分别是哪十二种动物。 1、师：属相到底有多少种？又都有些什么动物？听了下面这个故事

你们就知道了。 2、教师播放动画课件《十二属相的故事》。 3、看完动画，教师提问：属相有多少种？十二属相包括哪十二种动物？（幼儿边说教师边出示动物图片，不要求幼儿按顺序） 4、引导幼儿回忆故事情节，了解十二属相的顺序，重点知道排在第一位和第二位的动物是谁。（教师同步调整十二属相的顺序）三、通过操作活动和音乐游戏，加深幼儿对十二属相的认识。（一）幼儿操作活动： 1、请幼儿在若干动物图片中将不属于十二属相的小动物找出来。 2、请幼儿把自己找出的图片给老师和小朋友们看一看。找对的交给老师，找错的，请幼儿将它送回去。（二）音乐游戏： 1、引导幼儿回忆曾经做过的音乐游戏《猜面具》，并说一说歌中是怎样描述小动物的。 2、启发幼儿将原来的歌词替换成十二属相中的小动物。如：我是小鼠，吱吱吱吱叫。 3、教师和幼儿一起游戏。 4、当唱到“吵醒了小马”时，教师启发幼儿说出今年是蛇年，还没有过完，不能现在就把小马吵醒。四、通过了解十二属相是中国特有的传统文化，拓展幼儿的思维。 1、幼儿讨论：外国人有没有属相？ 2、教师介绍：十二属相是中国人很早很早以前发明的用来纪年的。

中国传统文化与传统建筑

一，建筑文化与建筑历史 1，中国文明的历史延续中国文明是世界古代六大文明之一。六大文明：古代埃及/古代西亚/古代印度/ 古代爱琴海/古代中美洲/中国中国文明是六大文明中唯一没有断裂，没有被其他文化干扰而一直延续至今的文明。文化本身包括了政治、哲学、宗教、艺术等精神文化和生产方式、科学技术等物质文化。建筑是介于物质文化和精神文化之间的一种特殊的文化形态。中国文明历史悠久，但在对待历史的态度上有着一些矛盾性。一方面极其重视历史，在古代干什么事情都要考证祖制，依循祖制，“祖宗之法不可变” 。而另一方面又经常表现出对历史的不尊重和否定。例如在改朝换代的时候，往往把前朝的东西推倒重来。不能客观地、科学地对待历史，这是我们中国文化中的一个缺陷。 2，东方文化和东方建筑体系在世界古代文明发展史上，中国文化一直是作为东方文化的代表而存在的。其影响遍及东亚、东南亚和南亚地区。即使是在近代以后中国落后了的情况下，其历史文化的影响仍然长期地存在，并被周边其他国家所公认。作为东方建筑体系的代表，中国建筑在材料、结构、造型等技术方面，以及建筑的艺术和文化思想方面，都和其他建筑体系有着很大的区别。西方自古把建筑看作是艺术，是美术的一个门类（绘画、雕塑、建筑），同时也注重从科学上来研究，因此产生了一个专门的学科——建筑学。从事建筑的人也是属于知识阶层的建筑师。中国古代没有建筑学，也没有建筑师。建筑不是作为一门学科，从事建筑的人也不是作为知识阶层的建筑师，而是作为劳动人民的工匠。而在另一方面，对于建筑的管理又特别的严格，尤其是对于与国家相关的建筑的管理。早在周朝制定的礼仪制度中就有关于建筑的制度，以后的各朝各代都延续着礼制的传统。一方面是详细地规定建筑的等级制度，不得逾越；另一方面是制定严格的管理规则，朝廷有专门的部门和专门的职官管理建筑的问题。遇到国家重要的建筑时，要组织学者、官吏考证历史，研究理论和制度，确定方案再进行建设。所以中国古代与建筑相关的最重要的技术专著如春秋战国时期的《考工记》、宋代的《营造法式》、清代的《工程做法则例》都是由朝廷颁布的，而且都属于政书一类。政府将建筑当作政治观念的表现，如建筑中的等级观念、城市规划中的皇权意识、礼制建筑中的伦理思想等等。而民间则将建筑看作是社会身份的象征，如宅第、宗祠、牌坊以及建筑上的装饰等，都表达人们对人的社会性的看法。 3，地域文化与地域建筑中国传统建筑有着强烈的地域特色。地域特色表现在建筑的材料、结构形式、外观造型、工艺技术、装饰艺术等方面。地域特色的产生主要有三方面的原因，一，地理气候条件；二，历史传统的、民族的文化；三，特殊的社会原因和生活方式。地理气候条件主要表现在建筑的材料、结构形式、工艺技术方面，也在建筑造型方面反映出来。如北方由穴居发展到窑洞，南方由巢居发展来的干栏式住宅；北方的四合院和南方的天井院。文化的因素主要表现在建筑的外观造型和装饰艺术方面。如北方建筑的厚重质朴；南方建筑的轻巧精致。社会原因和生活方式的原因常常是不以人们的意志为转移的，是人们不可抗拒的社会因素和自然因素。例如福建、江西、广东等地的土楼式民居，就是历史上的移民为自我保护而建的；蒙古族的毡包式住宅是因为游牧的生活方式的产物。二，中国传统文化的类型中国古代的文化形态大体上可以分为三种类型，或者说三个层次，它们分别是：官文化——宫廷艺术——宫廷建筑士文化——文人艺术——文人建筑俗文化一一民间艺术一一民间建筑官文化的特点是突出政治和权力的意识。大到城市和皇宫的规划，小到建筑甚至服装的装饰，突出皇权和等级观念。在规制上体现政治意识，在艺术上以庄重、华丽为特点，体现皇家气派。在建筑上主要有宫殿、坛庙、皇家园林、皇家寺庙等。

中国独有的传统文化知识大全

中国独有的传统文化知识大全【十二生肖】〖中国〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪〖埃及〗牝牛、山羊、狮子、驴、蟹、蛇犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰〖法国〗摩羯、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马〖印度〗招杜罗神的鼠、毗羯罗神的牛、宫毗罗神的狮、伐折罗神的兔、迷立罗神的龙、安底罗神的蛇、安弥罗神的马、珊底罗神的羊、因达罗神的猴、波夷罗神的金翅鸟、摩虎罗神的狗、和真达罗神的猪，【年龄称谓】襁褓：未满周岁的婴儿孩提：指2——3岁的儿童垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）豆蔻：指女子十三岁及笄：指女子十五岁加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）而立之年：指三十岁不惑之年：指四十岁知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）花甲之年：指六十岁古稀之年：指七十岁耄耋之年：指八、九十岁期颐之年：一百岁【明清科举考试（起于隋代，盛于明清，清光绪31年废止）】（1）等级：院试（又叫“童试”，县级考试，童生参加，考上为“生员”，即“秀才”。）乡试（又叫“秋闱”，省级考试，生员参加，考上为“举人”。）会试（又叫“春闱”，国家级考试，举人参加，考上为“贡士”。）殿试（国家级考试，皇帝主考，贡士参加，考上为“进士”。其中，第一名叫“状元” 第二名叫“榜眼”，第三名叫“探花”）（2）内容：四书五经等，规定文章格式为“八股文” 【古代主要节日】元日：正月初一，一年开始。人日：正月初七，主小孩。上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节” 社日：春分前后，祭祀祈祷农事。寒食：清明前两日，禁火三日（吴子胥）清明：四月初，扫墓、祭祀。端午：五月初五，吃粽子，划龙（屈原）七夕：七月初七，妇女乞巧（牛郎织女）中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节”

中国美学与中国传统文化中的哲学

在中华民族五千年的文明发展进程中，人与自然的关系问题，一直是中国哲学反复论证的主题。艺术作为人类文化中的一种精神活动方式，不管它以什么样的形式和面目出现，总是折射出人与自然的关系。哲学思考的出现，是人类对自然认识有序化的开始，是人类自然意识的觉醒。当人们从自然环境中解放出来，并把自然宇宙作为一个实际存在的认识对象为思考，并试图用自己的力量去改变它、牵制它的时候，那种由于大自然的各种灾害给人类造成的不安和困惑，就有可能转化为对自然宇宙进行哲学思考的动力。这样，过去人们对自然的那种不自觉的意识观念，才有可能走向清晰明朗的状态。春秋战国时期是中国哲学史上的伟大时期，先秦哲人们对宇宙和自然的多方面的思考与争鸣，奠定了中国哲学关于宇宙自然意识结构的坚实基础。在这一场激烈的大论争中，哲学家们可谓仁者见仁，智者见智，纷纷发表自己的观点：有人认为“水”是万物之本源，也有人认为“气”是宇宙的本源，而最为有影响力的是著名的“道”本源说。以“道”为核心的宇宙观体系直接衍生出了中国文化的基本，对中国人的文化心理、思维方式的形成起了十分重要的作用。而艺术作为中国文化系统中的一个重要门类，无论在自然意识方面还是在思维方面都与这种宇宙观念有着密切的联系。可以说，中国艺术所表现出的独特的美学风貌，实际上就是艺术家们对中国特有的、对宇宙自然哲学思考的理解和表现。在中国古代的美学中“静”的观念引起了人们的普遍兴趣。这一点从一些有关中国古代文艺论著中就经常看到。古人吟诗作词讲究“静”，书法丹青讲究“静”，音乐同样也讲究“静”。这种所谓的“静”，不能简单地、狭义地理解为物理学中与“动”相对的“静”，它是一种内在的心理活动。从美学的意义上说，“静”既是中国传统美学审美观的基本方法，又是艺术所极力追求的美学境界。它不同于西方艺术的审美风貌。中国艺术家乐于山水之间，不是带着写生的画夹、油画箱，面对大自然，用线条、色彩去模仿感官所把握到的自然物象，也不关心客观事物的几何比例、色彩光线和空间的透视关系，不追求物象表现的光影变化和真实效果，而是把自己融入宇宙万物之中，进入物我两忘的“物化”境界，深刻地体现了中国哲学思想中“天人合一”、“万物一体”的基本命题。通过静观活动去体味宇宙，以虚静养气的方式来激发自己的创作灵感。中国艺术家所描绘的事物表象完全不同于西方所追求的客观真实感，而是以客观物象为依据，艺术追求“似与不似”的美学境界，强调通过写意来表达艺术家的主观情感，由此带来了中国画的深远、幽静的境界风貌。在中国哲学中“道”是无法用感官所把握的，因为它远远超出了人们的视野，超出了感官所能把握的范围，它是无限的。“无限”的东西就是不能有规定的，既不可能用有限的感官来把握，也不可能用有限的语言和概念来表述，可以用视觉、听觉等感官来把握的“道”，就不是永恒的“道”。可以用概念或一般性语言来概括的事物，就不是永久性的事物。任何事物只有返璞归真，回归于道，才能永恒，这才是美的真谛。事实上道教所追求的这种“大美”，即“道”之美，是一种真善美的统一，是无所不在、无所不包的生命形态本身。在中国哲学家那里，感官无法把握的“道”借助心灵的活动却是可以观照得到的。同样要把握美的本质，也要消除感官的干扰，使心灵达到虚静、忘我中国美学与中国传统文化中的哲学荩李鸣

论中国传统文化之十二生肖

文学人类学论文十二生肖文化漫谈王秦 41116208

2011级金融学二班理工科基础教学部

论中国传统文化之十二生肖王秦 41116208 理工科基础教学部2011级金融学2班摘要：十二生肖文化作为中国传统文化之一在国人口中广为流传，并与西方传统文化中的十二星座文化遥相呼应，好比东西方文化中的两颗璀璨的明星在历史的长河中绽放它独特光芒。十二生肖文化是中国传统文化的重要组成部分，由12种源于自然界的动物即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪组成，古人亦将它们用于记年，顺序排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。十二生肖在中华文化圈内被广泛使用。作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的。但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。关键词：十二生肖起源、天干地支、生肖与时辰、生肖信仰、生肖寓意一、十二生肖起源十二生肖作为中国的传统文化，在中华上下五千年的历史长河中传承了下来，在21世纪的今天依旧为世人所叹服。有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，有的学者甚至持生肖外来说的观点○1，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的。中国生肖源于古人以十二种动物与十二地支相配纪年，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。以动物纪年可以追溯到黄帝时期，如《事物纪原》【1】载：“黄帝立子丑十二辰以名月，又以十二命兽属之。”在陕西省临潼骊山人祖庙的西北方，有一巨碑，上面刻有鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪十二种动物的形象，被称为“十二像石”。相传此为皇帝确定十二生肖座 ○1：持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖像于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也。”

中国商训 传统生意经之十二