浅析王国维学术成就之因
王国维读后感
王国维读后感
王国维读后感
王国维，这位中国近现代文史大师，他的学识涉猎广泛，领域众多。
他的学术研究，如哲学、美学、史学、文字学、考古学等，都有深入的造诣和独到的见解。
而他对待学问的态度，更是为我们树立了一个标杆。
王国维的学术成就，源自于他的勤奋和毅力。
他追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系。
他的《海宁王静安先生遗书》、《红楼梦评论》、《宋元戏曲考》、《人间词话》、《观堂集林》等62种著作，无一不是他多年钻研、积累的结晶。
在王国维的读书过程中，我们可以看到他的读书方法十分严谨和科学。
他注重原典的阅读，重视第一手资料的研究，而且总是从整体上把握一门学问，从宏观的角度去理解局部的问题。
这种读书方法，使得他在学术研究中能够高屋建瓴，深入浅出。
王国维的读书心得，更是给我们提供了宝贵的启示。
他注重学术的独立性和原创性，强调“真我”的追求，主张学者应该以“独立的精神”和“自由的思想”来进行学术研究。
这种思想观念，对于我们今天的学术研究有着重要的指导意义。
此外，王国维的爱国情怀和对学问的热爱也值得我们学习。
他在国家危难之际，毅然投身学术研究，用他的知识和才华为国家的发展尽一份力量。
这种热爱国家和民族的精神，也是我们今天需要学习和传承的。
总的来说，王国维的读书心得不仅为我们提供了学术研究的宝贵经验，更给我们展示了对待学问和人生的态度。
他的学术成就和对学问的热爱，将永远激励着我们不断前行，追求卓越。
简述王国维的史学贡献
简述王国维的史学贡献
1、王国维的研究方法是在其《古史新证》中所总结的“二重证据法”。
王国维的方法论是总结了19世纪末以来的某些新史学思想、新史学观点，包括西方资产阶级的进化观，价值观等，运用考据方法，以探求历史的真实。
他既不“墨守自封”也不轻易疑古，真正做到靠充分的地上、地下证据说话，以过去的经籍为基础，把当时新发现的史料都使用上了，使这种“求证”达到较为完善的程度。
王国维不强调“大胆的假设”，而是强调研究事物存在之理，从学术上讲不是先推翻立论，而是研究立论之据，这种研究又要以不盲目迷信为前提，以充分的证据去证明立论的真伪。
因此，他的方法有其科学性。
2、陈寅恪总结王国维治学为：一曰取地下之实物与纸上之异文互相释证，二曰取异族之故书与吾国之旧籍互相补正，三曰取外来之观念与固有之材料互相参证。
太多太多，不一一列举了。
大师中的大师——谈王国维的学术成就(作文素材)--
大师中的大师——谈王国维的学术成就(作文素材)王国维,字静安,号观堂，是一位通才，不仅跨越古今而成名，也是中西文化而自铸伟辞的一代国学大师。
王国维之学所涉及文、史、哲、甲骨学、经学、文字学、美学等，真可谓全才，配得上“国学大师”之名号。
在其短暂的一生中，著作颇丰。
他能横穿词海纵跨年代把先人的词解到如此境界，也算是前无古人后无来者了。
细细品味，真的为这三境地折服和感叹。
若非曾经“独上高楼”远望“天涯路”，又怎能“为伊憔悴”而“衣带渐宽”呢？如非“终不悔”地苦苦追索，又怎能见得“灯火阑珊处”的美景呢？1927年夏天，风吹着街道两边的杨柳，来往的行人走在新时代的战乱之中。
王国维感于“世道已变”，决定结束自己的生命，便写好遗书装在兜里，于6月2日，同朋友借了五块钱，乘人力车从容地去到颐和园自沉于昆明湖。
遗书全文如下：五十之年，只欠一死，经此世变，义无再导。
我死后当草草棺敛（殓），即行索葬于清华莹地。
汝等不能南归，亦可暂于城内居住；汝兄亦不必奔丧，固道路不通，渠又不曾出门故也。
书籍可托陈、吴二先生处理，家人自有人料理，必不至不能南归。
我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。
五月初二日父字有人将王国维的学术成就比作一颗耀目的钻石，每一个晶莹剔透的切面都闪烁着令人心旌摇曳的光彩。
这并非溢美之词。
在哲学、美学、文学、考古学词曲学、红学、金石学等领域，王国维均有深诣和创新。
平生学无专师，没有硕士、博士的头衔，却能自辟户牖，勤奋钻研，筑起了一座又一座学术里程碑。
国学四大导师：陈寅恪、王国维、赵元任、梁启超在民国这样大师辈出的时代，王国维却是被众多大师们极力推崇着的大师中的大师！梁启超：“不独为中国所有而为全世界之所有之学人。
”郭沫若：“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。
胡适：“南方史学勤苦而太信古，北方史学能疑古而学问太简陋......能够融南北之长而去其短者，首推王国维与陈垣。
王国维的经史之学
王国维的经史之学在整理国故运动中深受尊敬的前辈学者，与其说是章太炎或康有为，倒不如说是王国维更为准确。
胡适不仅拉王国维为《国学季刊》写稿，而且推荐他为清华大学国学研究院导师。
傅斯年则讥刺章太炎而表彰王国维。
尽管顾颉刚在《古史辨》第一册的《自序》中认为王国维在《殷周制度论》中杂有“伪史”，但他却承认，王国维是他学术上的真正导师。
比如顾颉刚在《〈周易卦爻辞〉中的故事》一文中挖掘出《周易》中的五个故事（一，王亥丧牛羊于有易的故事；二，高宗伐鬼方的故事；三，帝乙归妹的故事；四，箕子明夷的故事；五，康侯用锡马蕃庶的故事），在第一个故事之中，顾颉刚就借用了王国维在《山海经》、《竹书纪年》和《楚辞》中发现的资料然后以自己在《易经》中发现的文献相佐证。
1927年王国维自沉以后，顾颉刚写文悼念王国维时提到，康有为教给他“勇”和“大刀阔斧”，王国维则教给他“怯”和“细针密缕”。
他还认为，崔述与康有为的功绩在“破坏伪的古史”，而王国维则在“建设真古史”。
所以王国维对于20世纪二三十年代古史研究的贡献之大，几乎无人能比。
郭沫若这样评价他说：“王国维……遗留给我们的是他知识的产品，那好像一座崔巍的楼阁，在几千年来的旧学的城垒上，灿然放出一段异样的光辉。
”1[1]王国维治学采用近代科学方法，将地下资料与纸上文献相印证，重视开拓新的领域，既突破了清代汉学，也成为新学术的奠基者，因而得到新文化阵营的普遍认同。
从文哲之学转向经史之学1893年，王国维肄业于杭州著名的崇文书院；1894年，他应试不中。
所以不中，按陈守谦的说法：“君于学不沾沾于章句，尤不屑就时文绳墨，故癸巳大比，相偕入闱，不终场而归，以是知君之无意于科名也。
”2[2]后来王国华也说，王国维没有考中出于三个原因：一是精力没有放在四书、五经而是放在了史书和其它杂书上面，二是重考据，三是好谈时务，嗜古籍——从中可见王国维早年的学术兴趣。
初入学术门径的王国维，对清代盛行的考据学有浓厚的兴趣，这种兴趣最初体现在他对俞樾《群经平议》一书的补订方面。
浅谈王国维的学术思想对传统的继承和发展
浅谈王国维的学术思想对传统的继承和发展摘要：王国维是影响中外的大学者，其文学理论“境界说”、“一代又一代之文学”说都在文学艺术领域产生了很大的影响。
后人应对王国维的理论予以继承和发展。
关键词：王国维；境界说；一代又一代之文学；继承；发展一、境界说作为中国文学史中重要的范畴之一的“境界说”，主要是阐述语言如何表达思想感情，在其发展过程中，往往与“意境说”融为一体。
如何将内心之情诉诸文字，让读者与作家产生共鸣。
这个问题很早就引起了文人的重视。
意境这一审美形态所内含的思想实质可以追溯到先秦，只是那时还没有“意境”这个术语，而是说“意”，说“象”。
早在《周易·系辞》中就有“圣人立象以尽意”，对言与意二者之间的关系提出了影响深远的观点。
《庄子外物》说：“言者，所以得意，得意而妄言。
”认为语言不只是传达思想的工具，关键在于真正领悟思想的实质。
因此，诸子百家的思想中孕育了“境界说”。
意境作为一个复合词，最早见于托名王昌龄的《诗格》一文中。
“诗有三境：一曰物镜，二曰情境，三曰意境。
”但是这里的意境与人们今天的说法相去甚远。
皎然在《诗仪》中指出，诗要有“文外之旨”等。
敏锐地认识到了意境中包括“虚”与“实”、“我”与“物”的关系。
晚唐的司空图在《诗品》中描述了各种意境的意在言外的旨趣，如“不着一字，竞得风流”，要求通过神似的艺术形象来展示意境。
之后又有刘禹锡的“境生于象外”。
使意境有了进一步的发展。
到了宋代，著名大家严羽对意境也有所阐述，其《沧浪诗话》中举出“妙悟”，阐述诗歌意境。
他提出的“羚羊挂角”强调艺术形象的超绝语言的功能。
明清时期，“意境”一词更广泛地应用于文学评论。
王世贞提出的“神韵说”，主张一种清远的意境，内涵真味，有言外之意。
从先秦到唐、到宋、到晚晴，“意境”在理论和实践上都经过了漫长的发展。
但是，真正深刻地、带有实质性的新变，却是王国维所开创的。
其理论著作《人间词话》的核心就是“境界说”。
初中语文 文学讨论(现当代文学)王国维迷人的学术境界
王国维迷人的学术境界如果我们去观察遗存的王国维先生之照片，可以看到他虽然穿着长袍马褂，留着辫子，但有一样却富有象征性，这就是他的一副眼镜是新潮的！就在这副新潮的眼镜后面，是两道犀利的、挑战的、傲气的目光！这双眼睛的后面就通向他的一颗灵动的、卓越的、追求新境界、大境界的心灵！王国维的学术境界太迷人了，你一踏进“王学”的宫墙之门，就迎来庭院深深，松柏参天，花果飘香！这里有他亲手创建的文学的、美学的、哲学的、史学的殿堂等等，一座连一座，美轮美奂！当你流观这些殿堂时，你会惊讶、赞叹、折服他的智慧、原创力以及建构的境界！这是中国近代史上杰出的学术之魅力，而且王国维又不仅是属于中国的，还是属于世界的！王国维没什么学位，中等文化程度，不是硕士，也不是博士，更不是博士后，他完全是靠孜孜不倦地自我奋发、刻苦。
他认识到非常重要的东西：学术的灵魂在于境界。
为什么他能够在二十世纪初，一百年之前，建筑起一座又一座的学术里程碑，一座又一座辉煌的学术殿堂？就在他把握了学术的灵魂是境界。
境界是学术的灵魂青年王国维以诗人的灵动、美学家的敏感、哲学家的参悟，串联了晏殊的《蝶恋花》、欧阳修的《蝶恋花》、辛稼轩的《青玉案》三句话，把本来不相干的三句名言连缀成“三境界”说，将历史上无数大事业家、大学问家成功的秘密结晶于文学意象之中。
青年王国维，是英气勃勃的诗人、哲学家、美学家。
他有诗人的灵动、美学家的敏感、哲学家的参悟，当他深入体味晏殊的《蝶恋花》、欧阳修的《蝶恋花》、辛稼轩的《青玉案》的三首词时，突然灵光照彻，发现了人生的大美、大哲理、大境界。
他把本来不相干的三句话连缀成“三境界”说，从而玲珑剔透，成功了一个美妙的经典语言！《人间词话》云：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此第二境也。
“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。
”此第三境也。
王国维：依依残照，独拥最高层
畅钟“民国十家”思想研究系列/之二大凡有卓越贡献的学界大师，除了天才之心智、勤恳之精神外，必有其独特之研究方法 ，而其所运用的研究方法虽不能离开前人的启迪及传承，但一定有其自创之一面，而这种研究方法的背后一定是其有别于他人的精神内核，此种精神内核既包含其性格特质，也包含了其不同于他人的对世界、社会、人生等的态度及认识。
也就是说，必有其独特之世界观、人生观以及因此而带来的超绝于前人及时人的或宏大、或精致、或严谨、或洒脱、或大开大合、或严密细致的学术风格。
如此而来，我们才可以对天才学者有着正确的解读及认识。
让我们先从王国维的学术成就说起，进而再论述其治学方法，最后看看其内在之精神气质以及对现在及后世的启迪意义。
从现在分科之学术体系而言，王国维的学术研究涵盖极广，包括文字学、音韵学、校注、考据、文献学、目录学、历史地理、历史哲学、民族地理、民族史、西方哲学、教育学、心理学、文学创造、戏剧史、戏剧目录、经学、文学理论等等。
为了介绍方便，这里我们不采用此等分类法。
我们首先看看王国维的生前好友，同样为民国期间的学术大师陈寅恪对其学术研究及其学术方法的总结，作为我们介绍王国维学术成果之小引，最后再对其加以辨析，得出新的结论。
陈寅恪在1940年出版的《海宁王静安先生遗书》的序言中写到：自昔大师巨子，其关系于民族盛衰学术兴废者，不仅在能承续先哲将坠之业，为其托命之人，而尤在能开拓学术之区宇，补前修所未逮。
故其著作可以转移一时之风气，而示来着以轨则也。
先生之学博矣，精矣，幾若无涯岸之可望，辙迹之可寻。
然详绎遗书，其学术内容及治学方法，殆可举三目以概括之者：一曰取地下之实物与纸上之遗文互相释证，凡属于考古学及上古史之作，如《殷卜辞中所见先公先王考》及《鬼方昆夷玁狁考》等是也；二曰取异族之故书与吾国之旧籍互相补正，凡属于辽金元史事及边疆地理之作，如《萌古考》及《元朝秘史之主因亦儿坚考》等是也；三曰取外来之观念与固有之材料互相参证，凡属于文艺批评及小说戏曲之作，如《红楼梦评论》及《宋元戏曲考》、《唐宋大曲考》等是也。
王国维：人间才子,遗珍未央
喑 哑且 口吃得 厉 害 。语 言大 师 照顾 ，而他 的读书 生 活 ，则 主要 定决心不再参加科考 。为了养
王 力说 他是 “典 型 的冬 烘 先 生 受 到 其 父 王 乃 誉 的影 响 。他 ７ 家 糊 口 ，他 在 乡 间 谋 了一 份 教
的模 样 ”，鲁 迅则 说 他 “老 实得 岁起 ，先 后 入 邻 塾 从 师潘 紫 贵 书 先 生 的职 务 。 １８９８年 。同 乡
ｌ８７７年 ２月 ３日 ，王 国维 出 学 ，他 仍 关 心 时 事 ，研 读 外 洋 的 文 集 中 ，知 道 了康 德 、叔 本
Ｉ 书香天地
２０１８·６
ｉ墨香 ·经典 堡
行 介 绍 和 比较 ，介 绍 了托 尔 斯
审
兄 ．：ｊ 海宵僖工ｌ冒酷雄 圃
傣 身 乏 眼 中 、ｆ，龇 翔 ；蹦葫 ｉ复
在 《时务 报 》因戊戌变法 失 败 而遭 关 闭 后 ，罗 振 玉 又 引 王 国维入东文学社半工半读 ， 负责 庶 务 ，免 缴 学 费 。学 社 除
段异 样 的光辉 ”。
一 生为学 ，如痴如狂
新的文化和思想 ，产生了追求 日文 外 ，兼授英文及数理化各 新 学 的 强 烈 愿 望 。 虽 然 因 为 科 ，王 国维 如 同久 旱逢 甘 霖 ，攻 家 贫 而 不 能 以 资 供 其 外 出 游 读 甚 勤 。并 且 从 日本 教 员 田 冈
平 ，蓄 着 小胡 子 的 脸 上 常 年 挂 裔孙 。王乃 誉攻 书 画 、篆刻 、诗 史 》诗 二 十 首 ，并 于 １９２８年 始
着 一 副 玳 瑁 眼 镜 ；矮 个 儿 ，穿 古 文 辞 ，博 涉 多才 ，著有 游 目录 发 表 于 《学 衡 》第 ６６期 ，吴 宓
王国维对中国美学的贡献
王国维对中国美学的贡献作者：陈芳张天曦20世纪中国美学的发展进程中，第一个值得记载的人物是王国维。
“他是中国近代美学的最早启蒙者。
他的美学思想是中国近代美学的第一块理论基石”。
[1]作为一个国学大师，他在历史学、考古学、敦煌学、文字学等众多学科领域也都作出了创造性的建树。
王国维不仅是中国传统文化精神的真正继承者，而且是现代美学理论和现代学术意识的开拓者和创建者。
他的出现对于中国美学，乃至整个学术思想的发展来说，具有划时代的意义。
一王国维生活的时代，正是灾难深重的中国处于内忧外患，日益濒临于危殆的生死存亡的时刻。
在这一时期，王国维由哲学进而研究美学、文学，取得了学术上的重大收获。
（注：他先后发表了《哲学辨惑》(1903)、《论叔本华之哲学及其教育学说》、《红楼梦评论》、《释理》、《叔本华与尼采》(1904)、《论近年之学术界》、《论新学语之输入》、《论哲学家及美术家之天职》(1905)、《原命》、《屈子文学之精神》、《文学小言》十七则、《去毒篇》(1906)等等带有开创性的关于哲学、美学、文学的著名论文，为世人所瞩目，也奠定了他在学术史上的重要地位。
）纵观王国维一生的学术道路，虽曲折多变，却明显地透露出一种人文关怀的倾向。
这种倾向在其美学研究中就具体化为对于人生永恒意义和心灵慰藉之所的探问、对于提高国民精神和人自身发展的关注，并集中体现在他的《红楼梦评论》和对美育的倡导之上。
（一）《红楼梦评论》是王国维早期的一篇重要美学论文。
王国维借对《红楼梦》的评论，表达了他对人生根本问题的苦苦思索。
他以叔本华的意志论哲学为基础，融含中国的道家思想，对人生作出的分析是：人既有身，就必有欲望，有欲望就不可能没有追求。
然而在生活中，并不是人的所有欲望都能得到满足。
一个欲望被满足了，就会有其他的欲望随之而产生，如此生生不已、循环往复，人就永远处于欲望不能被满足的苦痛之中。
但是，即使人的所有欲望都获得了满足，人不再有新的欲求对象了，人也不会感到幸福。
同时代人笔下的王国维——一个评价王国维自杀及学术成就的重要视角
作为清华 国学院的领军人物 ， 梁启超对 王国维的评价
自然举 足 轻 重 。从 现 存 材 料 看 ， 启 超 对 王 国 维 十 分 尊 梁
重 ， 其 学 术研 究 更 是 给 予 极 高 的评 价 。在 向 国学 院 学 生 对
讲学和回答学生疑难 时 ， 梁启超 总是告诉 学生 ， 问题可 有 以请教王国维先生 ， 这从 清华国学 院不少学生 的回忆 中可
人 对 王 国 雏 的评 价 入 手 ， 多侧 面展 示 当 时新 旧各 派 人 物 对 王 国 雏 自杀 的 复 杂 心 态 以 ＿ 其 学 术 成 就 不 约 而 同 ＝ 爻对
的赞美 ， 并在比较性评 述 中表 现那一时代之 中国知识分子的某些共 同点。
［ 键 词 】 王 国 雏 ； 术 ； 华 学 派 关 学 清
究者 ， 且高我 十倍 ， 亦 我于 学问未 尝有一精深之研 究 ……
王先 生 则 不 然 。… 王 国 维 投 水 自尽 当 １ ， 启 超 不 在 清 ” ３ 粱
王静安先 生与 我相好 甚 ， 手 而行 ， 携 ……谈 及我祖 母临终
时情形 ， 不禁 大哭 而 醒 。 呜 呼 ， 祖母 邈 矣 ， 年 此 １固 犹 在 去 ３
同 时 代 人 笔 下 的 王 国 维
一
个评 价王 国维 自杀及 学术 成就 的重 要视 角
刘 克 敌
（ 州师 范学院 中国现 当代文 学与文化研 究所， 杭 浙江 杭 州 ３ ０３ ） １０６
［ 摘 要 】 对 于王 国雏 之 自杀 以覆 学 术成 就 ， 术 界 不 同 见 解 甚 多 ， 文 试 图 以 一 新 的视 角 ， 学 本 即从 同 时代
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第２ ８卷第 ｌ 期 ２Ｏ ０ ６年 １ 月