黄帝内经·离合真邪论原文
第二十七篇离合真邪论-作文
第二十七篇离合真邪论本篇要点：一：病邪初入人体，真邪未合，未有定处，及早治疗，可以使病尽早痊愈。
二：针刺补泻的宜忌和操作方法。
三：医生运用针刺，一定要懂得三部九候的诊法，结合天地阴阳来分析病情，认识疾病。
突出地说明了要能治病，必先识病的道理。
原文与译文:黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇余尽通其意矣。
经言气之盛衰，左右倾移。
以上调下，以左调右。
有余不足，补泻于荣输，余知之矣。
此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。
余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？黄帝问道：我听说九针有九篇文章，而先生又从九篇上加以发挥，演绎成为九九八十一篇，我已经完全领会它的精神了。
《针经》上说的气之盛衰，左右偏盛，取上以调下，去左以调右，有余不足，在荥输之间进行补泻，我亦懂得了。
这些变化，都是由于容卫的偏盛、气血虚实而形成的，并不是邪气从侵入经脉而发生的病变。
我现在希望知道邪气侵入经脉之时，病人的症状怎样？又怎样来治疗？岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地；故天有宿度，地有经水，人有经脉。
岐伯回答说：一个有修养的医生，再制定治疗法则时，必定体察于自然的变化。
如天有宿度，地有江河，人有经脉，其间是互相影响，可以比类而论的。
天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢，卒风暴起，则经水波涌而陇起。
如天地之气温和，则江河之水安静平稳；天气寒冷，则水冰地冻，江河之水凝涩不流；天气酷热，则江河之水沸腾洋溢；要是暴风骤起，则使江河之水，波涛汹涌。
夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也，亦时陇起，其行于脉中，循循然。
因此病邪侵入了经脉，寒则使血行滞涩，热则使血气滑润流利，要是虚邪贼风的侵入，也就象江河之水遇到暴风一样，经脉的搏动，则出现波涌隆起的现象。
虽然血气同样依次在经脉中流动。
其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平。
其行无常处，在阴与阳，不可为度。
《黄帝内经素论》第二十七篇：离合真邪论（五）
《黄帝内经素论》第二十七篇：离合真邪论（五）LS75—《刺节真邪第七十五》自然巡航之迁断校注释译说明‖LS75—D2301→Q2423‖→‖SW27‖迁移说明：1、《刺节真邪》由“刺节”与“真邪”两节凑成，义理不属，亦非独立论文，均宜迁出;2、《类经》置于十三卷四《邪变无穷》，独立成篇;3、《太素》将LS75-D2401→Q2423置于卷第二十九《三气》，独立成篇，其处置甚是，从之;4、迁入部份，主要论述真气和邪气，正补“真邪论”不足，与篇名主题相符，义理双通。
‖LS75—D2001→Q2201‖→‖LS75-Q2423‖→‖SW27‖迁移说明：1、《刺节真邪》，乃“刺节”与“真邪”两节凑成，非独立论文，均宜迁出;2、《太素》将本段LS75-D2001→Q2201置于卷第二十二《五邪刺》，独立成篇，杨上善云：“五法须别为章也。
”3、所论五邪，实为《刺节真邪》LS75-D2406→Q2422岐伯所论及五脏之五体之疾、五体之病。
两者对应关系如表：4、本部迁入，主论五邪解结原理，解结方法，同时又是LS75-D2406→Q2422之解论。
两部关联密切，不可分割，共同作为真邪之论，与《离合真邪论》主题相符，义理双通。
Q2001持痈：1、《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》注：“持痈，蓄积痈脓也。
”2、持，久持;持痈，久持之痈邪。
Q2001容大：1、姚春鹏注：“邪气盛大，即实邪。
”2、容者，容积也;容大，容积盛大之实邪。
Q2001狭小：1、姚春鹏注：“邪气弱小，即虚邪。
”2、狭小，容积狭小之虚邪。
Q2101凡刺五邪之方……请道其方:1、《类经》二十一卷《五邪之刺》张景岳注：“五章，五条也。
”2、显见之韵文,当依韵而译，详见译文。
Q2102凡刺痈邪……乃散亡:1、《内经校释》校:“据《太素》改‘脆’为‘诡’。
”2、《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》韵作“凡刺痈邪无迎陇，易俗移性不得脓，诡道更行去其乡，不安处所乃散亡。
”并注：“陇与隆同。
先秦至西汉-黄帝内经《离合真邪论》原文、译文及注释
先秦至西汉-黄帝内经《离合真邪论》原文、译文及注释原文：离合真邪论先秦至西汉-黄帝内经黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。
经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荣（为荥字之误）、输，余知之矣。
此皆营卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。
余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地。
故天有宿度，地有经水，人有经脉。
天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣（涩的通假字，下同）；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。
夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也，亦时陇起，其行于脉中，循循然。
其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平。
其行无常处，在阴与阳，不可为度，从而察之，三部九候。
卒然逢之，早遏其路。
吸则内（纳的通假字，下同）针，无令气忤，静以久留，无令邪布。
吸则转针，以得气为故。
候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。
帝曰：不足者补之奈何？岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。
呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮。
其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。
帝曰：候气奈何？岐伯曰：夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。
故曰，方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。
真气者，经气也，经气太虚，故曰：“其来不可逢。
”此之谓也。
故曰：“候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄。
”故曰：“其往不可追。
”此之谓也。
不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣。
若先若后者，血气已尽（全元起本为虚），其病不可下。
故曰：“知其可取如发机，不知其取如扣椎（应为楗之误）。
”故曰：“知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发。
《黄帝内经》006 第六篇 阴阳离合论篇第六
阴阳离合论篇第六
黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。
今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万；万之大，不可胜数，然其要一也。
天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。
阳予之下，阴为之主；故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。
失常则天地四塞。
阴阳之变，其在人者，亦数之可数。
帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。
岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。
中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。
厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。
是故三之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。
三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。
帝曰：愿闻三阴。
岐伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。
太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。
少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。
是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。
三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。
阴阳雩重，重传为一周，气里形表而为相成也。
国医大师对针刺“得气”的认识
国医大师对针刺“得气”的认识1何谓得气“得气”一词，最早见于《黄帝内经·素问·离合真邪论》，此篇云：“吸则内针，无令气忤。
静以久留，无令邪布。
吸则转针，以得气为故。
候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。
”此段文字不仅提出了“得气”的概念，并且指出“得气”是针刺的目的：“以得气为故”。
此篇还将“得气”称为“气至”，云：“呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮。
”宋·针灸名医窦汉卿《针经指南·标幽赋》，对得气时医生手下的感觉作了形象的描述：“气之至也，若鱼吞钩铒之浮沉；气未至也，似闭处幽堂之深邃。
”针刺若得气，则针下感觉滞涩而沉紧，就像在钓鱼时鱼吞钩饵的感觉；而如未得气，则针下的感觉，似在一个安静、空荡的房子里一样，什么异样的感觉都没有。
《黄帝内经》中不仅指出针刺得气时医生手下会有感觉，还指出得气时患者亦有感觉。
《素问·诊要经终论篇第十六》云：“秋刺皮肤，循理，上下同法，神变而止。
”这句话，指出了针刺时，要达到“神变而止”的目的。
这里的“神变”，即指患者对针刺有了感觉，神情都为之一变。
就像现在，当针刺得气的时候，患者往往会有惊呼“哎呀，麻了，还顺着××走呢”。
程莘农认为，针刺得气时，医生针下会有滞涩、沉紧的感觉，就好像穴位下面有东西在拖扯，同时，患者也会有酸、麻、胀、重的感觉。
在对针刺比较敏感的人身上，不仅会在接受针刺的穴位局部出现酸、麻、胀、重的感觉，这种感觉还会顺着经脉的走向传导。
所以也有人称得气为“循经感传”。
如未得气，则医生感觉针下空空如也，什么信息也感觉不到，患者除了可能出现的疼痛感觉以外，也同样没有什么感觉。
2留针与得气而今针灸者，于留针、行针与得气之关系，多曰行针之目的乃为得气，而留针，则是得气后将针留于穴位之内，以加强治疗效果。
程莘农详细分析《黄帝内经》原文，发现《黄帝内经》中留针与得气之关系是：留针是为得气，而得气之后，就要按补泻治疗目的的不同，采取不同的方式处置。
《黄帝内经素论》第二十七篇：离合真邪论（一）
《黄帝内经素论》第二十七篇：离合真邪论（一）篇名释：1、前部主论十二正经之六对离合、出入之所，是为离合之论;2、后部主论真气和邪气致病之自然原理以及补泻原则，并以“一脉生数十病”示例，阐述了真气、邪气、正气定义及其五体之小疾、大病形成机理，通过典型的五邪之刺，阐述了五邪、五章、官针及去邪存正之理，是为真邪之论。
故此名篇《离合真邪论》。
‖LS11—D0101→Q0112‖→‖SW27—D0101‖LS11—D0101黄帝问于岐伯曰：余闻人之合于天道也，内有五脏，以应五音、五色、五时、五味、【五位】也;黄帝请教岐伯说：我听说人体合于自然规律，内有五脏，用于对应五音、五色、五时、五味、五位;D0102外有六腑，以应【六律】，六律建阴阳诸经，而合之十二月、十二辰、【十二节】、十二经水、【十二时】、十二经脉者。
此五脏六腑之所以应天道。
外有六腑，用于对应六律，六律建立阴阳十二经，而合于十二月份、十二时辰、十二节气、十二种水道、十二时、十二经脉，这是五脏六腑与自然规律之对应关系。
D0103夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起。
学之所始，【工之所止】也。
粗之所易，上之所难也。
请问其离合、出入奈何?这十二经脉，是人为何出生，病为何形成，人为何正常，病为何得起之原因。
既是初学之学习起点，也是医师之高乘境界。
庸医觉得简易，上医难于精通。
请问十二经离合部位、出入次序怎样?Q0101岐伯稽首再拜曰：明乎哉!问也。
此粗之所过、上之所【息】也。
请卒言之：足太阳之正，别入于【腘】中，其一道下【尻】五寸，别入于肛，属于膀胱，散之肾，循【膂】当心入散;直者，从膂上出于项，复属于太阳，此为一经也。
岐伯稽首再拜说：太高明了!圣帝之问。
这是庸医之过失所在，上医之高乘境界。
谨让为臣详尽谈谈：足太阳膀胱之正经，别出一道伸入腘窝，其中一道在尻部以下五寸(11.5厘米)，别出一道伸入肛门，归属膀胱，分散到肾脏，沿脊椎当心处流入分散;直行一道，从脊椎上行到项部流出，回归足太阳膀胱经，两道同为足太阳经。
黄帝内经 阴阳离合论 译文白话
阴阳离合论篇第六原文：黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。
大小月三百六十日成一岁，人亦应之。
今三阴三阳不应阴阳，其故何也？译：黄帝问道：我听说天属阳，地属阴，日属阳，月属阴，大月和小月合起来三百六十天而成为一年，人体也与此相应。
如今听说人体的三阴三阳，和天地阴阳之数不相符合，这是什麽道理？原文：岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。
译：歧伯回答说：天地阴阳的范围，及其广泛，在具体运用时，经过进一步推演，则可以由十到百，由百到千，由千到万，再演绎下去，甚至是数不尽的，然而其总的原则仍不外乎对立统一的阴阳道理原文：天覆地载，万物方生。
未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。
译：天地之间，万物初生，未长出地面的时候，叫做居于阴处，称之为阴中之阴；若已长出地面的，就叫做阴中之阳。
原文：阳予之正，阴为之主。
故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。
失常则天地四塞。
阴阳之变，其在人者，亦数之可数。
译：有阳气，万物才能生长，有阴气，万物才能成形。
所以万物的发生，因于春气的温暖，万物的盛长，因于夏气的炎热，万物的收成，因于秋气的清凉，万物的闭藏，因于冬气的寒冷。
如果四时阴阳失序，气候无常，天地间的生长收藏的变化就要失去正常。
这种阴阳变化的道理，在人来说，也是有一定的规律，并且可以推测而知的。
原文：帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。
译：黄帝说：我愿意听你讲讲三阴三阳的离合情况。
原文：岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。
太冲之地，名曰少阴；少阴之上，名曰太阳。
太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。
译：歧伯说：圣人面向南方站立，前方名叫广明，后方名叫太冲，行于太冲部位的经脉，叫做少阴。
在少阴经上面的经脉，名叫太阳，太阳经的下端起于足小趾外侧的至阴穴，其上端结于情明穴，因太阳为少阴之表，故称为阴中之阳。
原文：中身而上名曰广明，广明之下名曰太阴，太阴之前，名曰阳明。
《黄帝内经素论》第二十七篇：离合真邪论（三）
《黄帝内经素论》第二十七篇：离合真邪论（三）‖LS75—D2301→Q2423‖→‖SW27‖LS75—D2301黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛、或【痈】、或热、或寒、或痒、或痹、或不仁，变化无穷，其故何也?黄帝问道：有同一经脉生几十种病的情形，有的疼痛，有的成痈，有的发热，有的发寒，有的发痒，有的麻痹，有的不仁，变化无穷，这是什么缘故?Q2301岐伯曰：此皆邪气之所生也。
歧伯说：这都是邪气所产生的。
D2401黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。
何谓真气?黄帝说：我听说气，有真气，有正气，有邪气。
什么叫真气?Q2401岐伯曰：【真气】者，所受于天，与谷气并而充身者也。
歧伯说：真气，是受之于天，与谷气共同充养全身的氧气。
Q2402【正气】者，正风也。
从【一方】来，非实风，又非【虚风】也。
正气，是正位之风气。
是来自所居之乡的和气，既非实际的风，又非虚无之乡的狂风。
Q2403【邪气】者，【虚风】之贼伤人也，其中人也深，不能自去。
邪气，是指虚无之乡狂风中特别伤人的气候，其伤人深，不能自行退去。
Q2404【正风】者，其中人也浅，合而自去。
其气来柔、弱，不能胜真气，故自去。
正风，其伤人浅，气候适应即能自行退去。
正风之气来时柔和、微弱，不能战胜正气，所以自行退去。
Q2405【虚邪】之中人也，洒淅动形，起毫毛，而发腠理。
八正虚邪伤人时，洒洒淅淅而有形，竖起毫毛，继而开发腠理。
Q2406其入深，内抟于骨，则为骨痹;八正虚邪深入人体，在内抟积于骨，就成骨痹;Q2407抟于筋，则为筋挛;抟积于筋，就成筋挛;Q2408抟于脉中，则为血闭;不通，则为【痈】;抟积于血管内，就会血管闭塞;血管不通，就成痈脓;Q2409抟于肉，与卫气相抟，阳胜者则为热，阴胜者则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒;抟积于肌肉，与卫气相抟积，阳气胜出就会发热，阴气胜出就会发寒，发寒就有真气散去，真气散去正气就虚，正气虚就生寒症;Q2410抟于皮肤之间，其气外发，腠理开，毫毛摇，气往来行，则为痒;抟积于皮肤之间，正气外泄，腠理张开，毫毛摇曳，气往气来，就会发痒;Q2411留而不去，则痹;风寒湿气滞留而不退去，就成痹症;Q2412卫气不行，则为不仁;卫气不能流动，就成不仁;Q2413虚邪偏客于身半，其入深，内居荣卫。
《黄帝内经·阴阳离合论》6
《黄帝内经·阴阳离合论》6
22'5’18【子预·学内经】
【原文】是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。
三经者不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。
阴阳雩重，积传为一周，气里形表，而为相成也。
【译文】所以，三阴经的离合，太阴主表为开，厥阴主里为阖，少阴介乎表里之间，主转输，故为枢。
但三者之间，不能各自为政，而是相互协调，紧密相连，所以合称为一阴。
阴阳之气，运行不息，递相传注于全身，气运于里，形立于表，这就是阴阳离合、表里相成的缘故。
【延伸】
1）三阳离合为屏障！人身以躯体为外,阳气出入其间,以为护卫之屏障,则五脏安焉。
这个"门"又由三部构成:太阳为关,阳明为阖,少阳为枢,所谓三阳离合,即此三部功能既分工又合作,同司御邪抗暴之用。
2）三阴离合主封藏！脾藏营,太阴者脾也;肾藏精,少阴者肾也;肝藏血,厥阴者肝也,三阴关阖枢各有所主,是为相离。
而营、精与血互生互化,同为生命之基质,是为相合。
概言之,所谓三阴离合,即寓有脾肾肝分工合作同主精液封藏之意。
如果“开”的作用失常，则是脾胃气虚不能运化水谷而发生的。
如果"阖"的作用失常，则气机不畅而易生悲感，易生悲感的当取足厥阴经脉，根据其证虚实进行治疗。
如果"枢"的作用失常，则脉道有所瘀结不通，瘀结不通的当取足少阴经脉，根据其证虚实进行治疗，凡脉道有所瘀结的都可取治。
离合真邪论篇第二十七之四补泻奈何
离合真邪论篇第二十七之四补泻奈何当真气与邪气结合在一起，引发人的病痛之后，古哲发明了针剌治病的办法。
并意识到针剌治病痛有补有泻。
因此，黄帝问：补泻奈何？岐伯曰：此攻邪也。
疾出以去盛血，而复其真气。
歧伯讲，针剌是针对真气与邪气混合在一起的状态而采取的措施。
目的是进攻邪气，手段是迅对准所剌穴位，迅速进针迅速出针，使穴位处盛大的血涌出体外，使外入之邪迅速得以随血流而外出。
达到恢复体内真气统治状态的目的。
此邪新客溶溶未有定处也。
推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。
刺出其血，其病立已。
此邪新客就是外邪刚刚进入人体时，溶溶未有定处，就是讲还未扩散开来。
推之则前，就是向内推就会引起扩散，引之则止，就是向外导引就可以阻止外邪深入，逆而剌之，就是朝着引出的方向下针，如同挑去进入皮肤的剌一样，使之出血。
如同挑破蝎子蜂类剌入人体剌一样，使之出血，外邪之毒也就得以解除。
这种钍剌的方法，就是从这种本能的去剌的过程中发展出来的。
帝曰：善。
然真邪以合，波陇不起，候之奈何？对于歧伯关于真邪交合处于盛大斗争状态的针剌方法，黄帝称赞不已。
同时又提出了如果真气与邪气交合在一起，处于波浪不起的状态，又应该如何办呢？岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之。
察其左右，上下相失，及相减者，审其病脏以期之。
歧伯讲，那只能审查三部有九候各处穴位，寻找盛虚之处了。
在病变疼痛的部位上下左右，按压，寻找逐渐递减的部位和加重的部位，寻找与内脏有关的经络穴位，通过针剌进行调节治疗。
不知三部者，阴阳不别，天地不分；地以候地，天以候天，人以候人。
调之中府，以定三部，故曰刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。
歧伯又讲，所谓不知三部者，就是对于病变的大的部位不掌握，对于病变的阴阳性质不掌握，三部各有天部地部人部，各部位的异常反应，都代表了所在部位的病变和阴阳性质，在人体上部，不但有天也有地，在人体下部，不但有地也有天，如果能够根据天地阴阳的性质进行针剌调节，就能促进真气与邪气分离。
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黄帝内经·离合真邪论原文
离合真邪论本篇要点：
一：病邪初入人体，真邪未合，未有定处，及早治疗，可以使病尽早痊愈。
二：针刺补泻的宜忌和操作方法。
三：医生运用针刺，一定要懂得三部九候的诊法，结合天地阴阳来分析病情，认识疾病。
突出地说明了要能治病，必先识病的道理。
原文与:
黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇余尽通其意矣。
经言气之盛衰，左右倾移。
以上调下，以左调右。
有余不足，补泻于荣输，余知之矣。
此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。
余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？
黄帝问道：我听说九针有九篇
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