第四讲 陈垣

对陈垣宗教史的评价：“先生先后考释摩尼
佛教诸文，海内外学者咸已诵读而仰慕之 矣。” 西方汉学泰斗伯希和总体上对中国当代学者 的研究不太满意，而最佩服的是王国维和陈 垣。1933年4月离京前，他在车站对前来送 行的中国学者说：“中国近代之世界学者， 惟王国维及陈先生两人。不幸国维死矣，鲁 殿灵光，长受士人之爱护者，独吾陈君也。”
3．谦虚。他写好文章，总是先虚心听取各方
面的意见，一般给三种人看：比自己高明的， 与自己平辈的，自己的学生。
4．勤奋。陈垣读书、做学问，都突出一个
“勤”字。他的一个学生，在外地教书，有 一次来看他，问他成功的秘诀是什么，他说： 我没有什么秘诀，只不过做到一个“勤”字。 他认为读书必须眼到、口到、手到、心到， 这就是四勤，即勤看、勤读、勤写、勤作， 四者缺一不可。
不管学什么专业，不博就不能全面，对这个
专业阅读的范围不广，就很像以管窥天，往 往会造成孤陋寡闻，得出片面褊狭的结论。 只有得到了宽广的专业知识，才能融会贯通， 举一反三，全面解决问题。不专则样样不深， 不能得到学问的精华，就很难攀登到这门科 学的顶峰，更不要说超过前人了。博和专是 辩证的统一，是相辅相成的。二者要很好地 结合，在广博的基础上才能求得专精，在专 精的钻研中又能扩大自己的知识面。
发表文章，他自己发表文章就很慎重。他的 学生赵光贤回忆说：先生教导我们，文章要 写，但不要轻易发表。文章写出来，放在抽 屉里，一、二年，三、五年，甚至十年二十 年都可以，学术性文章没有时间性，多放些 时间，过后拿出看看，可以检验你的学问有 无进步。源自民国时代，学风浮躁，许多人急功近利，以
图速成。陈垣的主张也是针对民国学风而发 的。因此，他告诫学生打好基础，不乱发文 章。牟润孙后来说道：一字一句细心读一部 书，说来很平常，作考据而急功近利，希望 速成的人，多数办不到。由此看来，他的治 学态度认真而严谨。 在此风尤烈的今天，他的治学态度和治学精 神对我们今天的学术界仍有极大的启示作用， 仍然是值得我们学习的好榜样。
阅读书目：
陈智超编：《励耘书屋问学记——史学家陈
垣的治学》，三联书店2006年版。
2．治学认真，一丝不苟。
（1）运用材料。他常说，搜集材料要“竭泽 而渔”，意思是说要不漏掉一条材料。掌握 的材料如不详尽，便不能得出正确的结论。 材料不到手，不动笔写文章，主要材料不到 手，更不能动手。有第一手材料，决不用第 二手材料。因此，他研究历史，最重视占有 材料。例如，他写《旧五代史辑本发覆》一 书时，搜集资料，例证极多，稿本有三尺多 厚，但他删繁去复，仅存194条，文章写成
也里可温教考》、《元西域人华化考》。 《元西域人华化考》（1923年）是陈垣精心 撰著的一部著作，也是他早年最为满意的一 部著作，公开发表后，在中外学术界引起巨 大轰动。 评价：陈垣治学主要走清代乾嘉之路，并加 以总结和完善。他治学严谨，功力深厚，著 述材料丰富，考证精密，立论扎实，文字简 炼，素以平实著称。

陈垣先生是中国现代著名历史学家，治史领
域主要在宗教史、历史文献学和元史三个方 面。一生著述丰富。主要著作有：《元西域 人华化考》、《中西回史日历》、《校勘学 释例》、《通鉴胡注表微》等。他的学术著 作成为中国现代史学的经典，其博学专深的 治学道路和朴素、严谨的学术风格，为年青 的后来人树立了楷模。
2．中国历史文献学研究。包括目录学、年代
学、避讳学、校勘学等。主要著作有：《二 十史朔闰表》、《中西回史日历》、《史讳 举例》、《校勘学释例》、《中国佛教史籍 概论》、《通鉴胡注表微》等。避讳，为中 国特有的体制，有2000多年的历史，就是在 著述时若遇当代君主或尊亲之名，都要用一 定的方法回避。
（2）学术研究重视考据。陈垣做专精的研究，
自然就重视考据，实事求是，不尚空谈。他 治学态度严谨认真，一丝不苟。这一点令他 的学生们印象深刻。他从不轻率写文章，而 写的文章必确凿有据，经得起推敲，他说不 能作“无本之学”，无根之木易倒，无源之 水易涸。一定要实事求是，追根寻源，因此 他非常注意考据。
日本著名汉学家桑原骘藏评价说：陈垣氏为
现在支那史学者中，尤为有价值之学者也。 氏之研究方法是科学的。 陈垣在史学上的贡献，不仅在于对一些重要 史实作出了超越前人的考证，更在于给人一 种方法的启发和示范。他是中国史学近代化 道路上的又一座里程碑。
三、治学方法和治学精神
陈垣先生总结了自己的一些读书心得： 1．博与专的关系 （1）从目录学入手，可以知道各书的大概情况。 这就是涉猎。目录学就好像一个帐本，打开帐本， 前人留给我们的历史著作概况，可以了然，古人都 有什么研究成果，要先摸摸底，到深入钻研时才能 有门径，找自己所需要的资料，也就可以较容易地 找到了。经常翻翻目录书，一来可以扩大视野，二 来因为书目熟，用起来得心应手，非常方便，并可 以较充分地掌握前人研究成果，对自己的教学和研 究工作都会有帮助。
避讳学为陈垣所创，成为史学的一门辅助学
科。陈坦在《校勘学释例》中总结了“校勘 四法”：对校法（以同书之祖本或别本对 读）、本校法（以本书前后互证）、他校法 （以他书校本书）和理校法（遇无古本可据， 或数本互异，而无所适从时，则须用此法， 此法须通识为之）。
3．元史研究 陈垣是著名的元史专家。主要著作有：《元
学界对其著作好评如潮。陈寅恪对其人其文
都有极高评价。认为他的“精思博识，吾国 学者，自钱晓徵以来，未之有也”； “陈援 庵先生之书，尤为中外学人所推服。”《元 西域人华化考》“材料丰实，条理明辨，分析 与综合二者俱极其工力，庶几宋贤著述之规 模”，“是书之所发明，必可示以准绳”， “关系吾国学术风气之转移者至大”。
第四讲
陈垣
陈垣与启功
陈垣与毛泽东
一、生平
陈垣（1880－1971），字援庵，广东新会人。 5岁随父亲到广州求学，入私塾、学馆，主要 读四书五经。还读了张之洞的《书目答问》 和《四库全书总目提要》，打下了目录学基 础。21岁考中秀才（县试时名列第一）。 1905年和朋友创办《时事画报》，宣传反清 思想。
对于如何写论文，陈垣说：凡论文必须有新
发见，或新解释，方于人有用。第一搜集材 料，第二考证及整理材料，第三则联缀成文。 第一步工夫，须有长时间，第二步亦须有十 分三时间，第三步则十分二时间可矣。草草 成文，无佳文之可言也。文成必须有不客气 之诤友指摘之。
（3）不乱发文章。陈垣还教导学生不要轻易
只有二万多字。又如，《元西域人华化考》， 使用资料220种；《史讳举例》117种；《明 末滇黔佛教考》170种；《通鉴胡注表微》 256种。 以陈寅恪的广博，对陈垣著作材料之丰实也 极为赞赏。他在《陈垣明季滇黔佛教考序》 中说道：“寅恪颇喜读内典，又旅居滇地， 而于先生是书征引之资料，所未见者，殆十 之七八。其搜罗之勤，闻见之博若是。”
他不但能够充分地掌握资料，而且又善于鉴
别资料的价值、真伪，检验资料的可信程度， 并对材料进行分析、比较、综合，据以得出 结论。他常常形象地比喻，认为写文章就像 搞建筑，如果基础不稳固，就像建在沙地上 的楼房，楼房再华丽，也站不稳，是经不起 考验的。做学问就是要老老实实，不能弄虚 作假。而且，他写文章朴实无华，不尚空谈。

（2）要专门读通一些书，这就是专精，也就
是深入细致，“要求甚解”。经部如论、孟， 史部如史、汉，子部如庄、荀，集部如韩、 柳，清代史学家书如《日知录》、《十驾斋 养新录》（钱大昕）等，必须有几部是自己 全部过目常翻常阅的书。 这就是有博，有约；有涉猎，有专精，在广 泛知识的基础上，又对某些书下一些工夫， 才能作进一步的研究。
1907年，陈垣就读于美国教会办的博济医学
院。次年，转入他与友人创办的光华医学院， 学习西医。1910年自光华毕业，并留校任教。 1913年，以革命报人身份当选众议院议员， 到北京任职，从此定居北京。 1922年任教育部次长（仅半年）兼京师图书 馆馆长，5月，辞去教育部次长职务，从此专 心于教育和著述。
二、学术成就与评价
1．宗教史研究
宗教史研究在陈垣的学术成就中所占比重较
大，包括古代宗教、基督教、佛教、伊斯兰 教、道教等宗教。主要著作有：《元也里可 温教考》、《开封一赐乐业教考》、《火祆 教入中国考》、《摩尼教入中国考》（以上 四篇称为“古教四考”）、 《释氏疑年录》、 《明季滇黔佛教考》、《清初僧诤记》、 《南宋初河北新道教考》、《中国佛教史籍 概论》等。
同年（1922）受聘为北京大学研究所国学门导师。 1929年任辅仁大学校长，直到1952年高等院校调 整。 1952年，辅仁大学与北京师范大学合并为北京师范 大学，陈垣被任命为校长，直至1971年去世。 1954年，任中国科学院历史研究所第二所所长，负 责隋唐至鸦片战争间的历史研究。1955年当选为中 国科学院哲学社会科学学部委员。 1959年，加入中国共产党。