什么叫正义
法学名著读书笔记
法学名著读书笔记法学名著读书笔记1在读完这本我自以为很难读懂的书后，才发现并不是我想像的那么的难懂，相反，我读懂了一些东西，一些我觉得很有用的东西——在《正义论》的阅读中，我感触很深，想明白什么是正义，就要明白为什么需要正义。
罗尔斯借鉴了启蒙者卢梭的“确信每个人都就应是自由而平等的，他认为这是人类社会制度的根本前提，只有这样的制度才是公正的、有生命力”的思维方式，提出了“正义的理想国”，读后感《读后感》。
罗尔斯提出，正义的定义首先需要三个前提，其实这也和卢梭定义社会契约的前提有点类似，那就是：理性的人、原始状态和无知之幕。
这自然也是一种纯粹假设的状态，但也是得到真正正义务必的状态。
那么，反省我们中国的现状，又有什么感想呢？我突然想到了这一方面，我们中国现实中的道德社会是什恶魔样的呢？。
例如，范跑跑事件中，中国人的道德表现，指责范的人几乎全部是建立在传统道德基础上混沦吞枣的道德观念。
很多都是仅仅在心领意会的共同道德认识基础上做出。
职责义务，权利自由，善恶公私等握在一块。
指责起来头头是道，但永远缺乏社会根据和理论根据。
没有必须清晰的.逻辑，如果叫他解释，不可能解释清楚的。
那么他只有透过二条途径来反击。
1，就是透过中国民众的传统道德观念，孝道和性善论来进行，即在把人同动物的区别中，而不是人同人的区别中进行认识，所以我觉得读约翰·罗尔斯的《正义论》对于我们的道德建设和道德理论也很有好处。
所以在读完这本书后，虽然对于它的资料还不是了解得很深，但是我还是看到了正义的一种力量，一种反省，一种启示，还是很有好处的！法学名著读书笔记2在第一堂课里，李老师说了一句话，成了我日后思考的主题。
他说“法律是一门很肤浅的学科，更深刻的东西不在那里。
”越深入地思考这句话，就越震撼。
在我的阅读经验里，初次阅读法学著作，都会觉得枯燥，尽是咬文嚼字、罗列堆砌，感觉智慧的东西很少；而在我初次阅读文史哲的经典著作，感觉其作品本身的思想魅力即能给人强烈的心理冲击。
陈小春—战无不胜—歌词
战无不胜
2019-02-01
哪个叫做正义哪个战无不胜
对错正邪却难定哪个有权决定
天地自能做证不管有什么背景
也许一出手将世界左右
纵使一开口空气也颤抖
但是天阔地厚谁都知这叫作荒谬
只手一遮天怎看见反面
四方给差遣双眼也盖掩
越是到巅峰越快变变得似疯癫
一个人怎可以一手胜天
要有这样气侯至有各样妖兽
笑说正义太陈旧正气纵是太旧
天地未能没有不管有什么借口
只手一遮天怎看见反面
四方给差遣双眼也盖掩
越是到巅峰越快变变得似疯癫
一个人怎可以一手胜天
要有这样气侯至有各样妖兽
笑说正义太陈旧正气纵是太旧天地未能没有不管有什么借口要有这样气侯至有各样妖兽笑说正义太陈旧正气纵是太旧天地未能没有不管有什么借口哪个叫做正义哪个战无不胜对错正邪却难定哪个有权决定天地自能做证不管有什么背景要有这样气侯至有各样妖兽笑说正义太陈旧正气纵是太旧天地未能没有不管有什么借口。
韩非子·外储说右下原文及翻译
韩非子·外储说右下原文及翻译篇一：北约考题北约考题-语文考题“宫女跳舞显太平”借古论今题一提供材料借古论今据考生描述，昨天上午的语文试卷中，有一道题提供了描写周朝、唐朝和宋朝等多个朝代的君王观看宫女跳舞时，宫女往往喜欢摆出“天下太平”、“万岁”等字样的史料，要求考生联系实际阐述自己的观点。
一位北京的女生说，材料就是说很多官员为了政绩，粉饰太平，“我写的是现在很多地方官员为了政绩，甚至给荒山刷绿漆。
”题二翻译《韩非子·饰邪》巧合的是，昨天北大等13校联考的语文试题和前天清华等7校联考的阅读与写作(一)中，均出现了《韩非子》的材料。
昨天的13校联考的语文试题中，要求翻译《韩非子·饰邪》的一段。
“有两三百字，还没有断句”，一位考生说。
“我都没读明白。
”一位考生哀叹。
而前天的考试中，有一段文言文，要求考生翻译《韩非子·外储说右下》中的“夫唯”。
过去几年，北大自主招生试题风格鲜明，出现过“曲解成语”、“对对联”、“用歌词韵脚造句”等新颖题型。
今年，北大等13所大学联考，很多考生认为试题仍有一定难度，但命题思路和题型趋向常规。
作文题目来自鲁迅名言昨天北大联考的作文题来自鲁迅名言：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。
”这是一篇命题作文，要求考生由此联想写一篇700-800字的文章，体裁不限。
河北保定考生张楠认为，如果从细节入手，这个作文题目并不难，她写的是家乡以及家乡的人。
一位来自北京二中的女生说，自己的立意来自于“爱”。
“地震的时候，那么多人互不相识，但都牵挂着灾区，爱把我们这些在不同地方的人们联系在一起。
”而一位来自河北秦皇岛一中的考生说，自己的立意角度是“集体和个人的关系”。
去年北大自主招生笔试作文题：从“建安风骨，盛唐气象；少年精神，布衣情怀”中任选一词为标题，写一篇诗情画意中蕴含哲理的散文。
前年的作文题：有腐败分子说，腐败能促进和谐，经济发展，购买人与人之间的情感。
辛德勒的名单经典台词大全
辛德勒的名单经典台词大全经典台词：什么是权利？当一个人犯了罪，法官依法判他死刑。
这不叫权利，这叫正义。
而当一个人同样犯了罪，皇帝可以判他死刑，也可以不判他死刑，于是赦免了他，这就叫权利！我只是希望向你伸出双手，去触碰你的寂寞。
whoever saves one life ,saves the world entire .救人一命即拯救全世界。
德国无条件投降的事情刚才已正式宣布在今天的午夜时分战争正式终结明天你们就可以开始找寻你们幸存的亲人对大部分的人而言结果可能是令人失望的在经历了六年的屠杀之后举世都在哀悼这些受难者但我们存活下来了你们当中很多人曾经亲自谢过我其实你们该感激的是你们自己以及你们大无惧的史登。
还有那些在面对死亡威胁的同时仍默默照顾彼此的人我是纳粹党员也是一个军火制造商我还非法的奴役俘虏替我做工我现在已成为一名罪犯在今晚你们将获得自由而我将被通缉我会陪各位留在此地直到今晚的十二时五十分在那之后请各位原谅我必须开始逃亡Power is when we have every justification to kill, and wedon't.权力是完全有正当理由杀生，但是却不杀。
The list is an absolute good ,the list is life ,All around its margins lies the gulf这份名单代表着至善，这份名单就是生命，名单的外围是一片可怕的深渊！Real power is not arbitrary killing innocent people, but you could have killed him, you can tell him, "I forgive you"真正的权利不是滥杀无辜，而是你本可以杀死他，你却告诉他，“我饶恕你”如果你真的有权力，也是因为你能宽容谁，而不是能够惩罚谁。
《诗经·关雎》解读
文献信息检索作业——《诗经·关雎》解读一、注释方法汉代：采用“传”和“笺”的注释方法。
唐代：《毛诗正义》采用“正义”的注释方法。
正义，又叫做“疏”，也叫“注疏”、“义疏”，是一种经注兼释的注释。
宋代：《诗集传》采用“传”的注释方法。
朱熹《诗集传》，以自作解说为主，兼采他人之说，是对传这种注释形式的发展。
《四书章句集注》采用“集解”的注释方法。
集解，汇集诸家对同一典籍的语言和思想内容的解释，断以己意，以助读者理解。
清代：《诗经原始》主要采用“疏”的注解方法，在对原文进行考据的基础上也注重兼释前人的注释。
侧面采用“章句”的注释方法，但主要侧重于辨明章句结构（对单句分章来分析结构），而非全篇逐字解释，而是分句进行总结。
《诗三家义集疏》采用“集疏”的注释方法。
对于字词的考证，参考了众多古典著作，如《文选》、《释文》、《广雅》、《说文解字》等，同时引用其他许多学者的观点，归纳出大量例证来解释说明，此外还结合方言的含义来作参考。
由对字词的解释阐发出来许多隐藏在文字背后的文化。
对于字词含义的考证，会结合比较不同学者、不同著作，最后整合归纳，得出比较合理的解释。
（一）联系1.汉代与宋代都有采用“传”的注释方法，同时宋代的“传”是在汉代的基础增加兼采他人之说的形式。
2.唐代的《毛诗正义》和清代的《诗经原始》和《诗三家义集疏》都有采用“疏”的注释方法。
但是，《诗经原始》和《诗三家义集疏》的“集释”方法更加精确，对于注释的考据更为合理。
（二）区别1.汉代在使用“传”的注释方法之外，也采用“笺”的注释方法。
从而对于原著中隐略不详的部分加以申发，或者记下了自己不同的看法，作为自己的阅读心得。
而宋代并没有使用“笺”的注释方法。
2.唐代和清代的注释方法都属于“疏”，但是在表现形式各有侧重点。
唐代《毛诗正义》采用一种经注兼释的注释。
《诗经原始》的注释大多只是为了“扬弃”，主要的注释是名物考证。
依靠原始文献本身的注释来进行合理推论。
关于正义的名言
关于正义的名言关于正义的名言在我们平凡的日常里，大家肯定对各类名言都很熟悉吧，名言蕴含着深邃的哲理，闪耀着理性的光辉，在议论文中既可作为论点，又可作为论据。
那些被广泛运用的名言都是什么样子的呢？下面是小编为大家整理的关于正义的名言，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
正义的名言篇11、惩罚是对正义的伸张。
奥古斯丁2、只要提着正义之剑攻击，再柔弱的手臂也会力大无穷。
韦伯斯特3、正义是不分国家疆界的，任何地方的不公正不平等，都是对其他地方公平公正的威胁。
4、孙正义跟我有同一个观点，一个方案是一流的Idea加三流的实施;另外一个方案，一流的实施加三流的Idea,哪个好?我们俩同时选择一流的实施，三流的Idea.5、生活，就是理解。
生活，就是面对现实微笑，就是越过障碍注视将来。
生活，就是自己身上有一架天平，在那上面衡量善与恶。
生活，就是有正义感、有真理、有理智，就是始终不渝、诚实不欺、表里如一、心智纯正，并且对权利与义务同等重视。
生活，就是知道自己的价值，自己所能做到的与自己所应该做到的。
生活，就是理智。
雨果6、马云提醒：细节好的人格局一般都差①有人觉得我牛，6分钟说服了孙正义，其实是他说服了我。
见孙正义之前，我在硅谷至少被拒绝了40次。
②做企业赢在细节，输在格局。
③格局，格是人格，局是胸怀，细节好的人格局一般都差，格局好的人从来不重细节，两个都干好，那叫太有才!7、永恒的东西不是金钱和权力，而是正义、多才和时间。
张安华8、勇气有许多种，但一等功勋应该留给那些举世无双的人们，他们单枪匹马，敢于面对整个社会，在最高法庭进行了宣判，而且整个社会都认为审判是合法公正的时候，敢于大声疾呼正义。
房龙9、这个宇宙整体的真理就是无常，没有所谓的完全的正义与完全的邪恶。
沙加《圣斗士星矢》10、什么是权利?当一个人犯了罪，法官依法判他死刑。
这不叫权利，这叫正义。
而当一个人同样犯了罪，皇帝可以判他死刑，也可以不判他死刑，于是赦免了他，这就叫权利!《辛德勒名单》11、我大胆地走着正直的道路，绝不有损于正义与真理而谄媚和敷衍任何人。
关于公平正义的名人故事
关于公平正义的名人故事
公平正义一直是人类社会追求的重要目标之一。
在历史上，许多名人都非常重视公平正义，并为之奋斗。
下面是一个关于公平正义的名人故事:
在古代希腊，有一位著名的政治家和思想家，他的名字叫做亚里士多德。
亚里士多德是古希腊最伟大的学者之一，他的思想和理论对后世产生了深远的影响。
在公平正义方面，亚里士多德认为，公正是最重要的品质之一，它是指每个人都应该得到平等的对待，不论他们的社会地位、财富或身份如何。
亚里士多德还提出了一个著名的论点，即“公正的人应该拥有支配权”。
他认为，如果一个公正的人拥有更多的权力和资源，那么他
们就能够更好地维护公平正义。
这一观点反映了亚里士多德对公平正义的强烈追求，也代表了他对社会公正的坚定信仰。
除了亚里士多德之外，还有许多其他的名人也非常重视公平正义。
例如，美国第三任总统托马斯·杰斐逊也非常重视公平正义，他认为“公正是法律的灵魂”。
此外，法国大革命时期的领袖拿破仑·波拿
巴也提出了“平等、自由、博爱”的口号，这一口号成为了法国大革命的象征，也代表了公平正义的强烈追求。
公平正义是人类社会的重要目标之一。
历史上，许多名人都非常重视公平正义，并为之奋斗。
他们的思想和实践为人类社会的进步做出了巨大的贡献。
古代形容正义的词语
古代形容正义的词语
嘿，大家知道古代有好多形容正义的词语呢！比如说“义薄云天”，哇，这词一听就超级霸气！就像关羽那样，对兄弟那叫一个义气，为了义气可以赴汤蹈火，这不是义薄云天是什么呀！还有“刚正不阿”，就像包公，铁面无私，面对权贵也绝不低头，坚决维护正义，真是刚正不阿的典范呐！
“浩然正气”这个词也很棒啊！想想那些一身正气的大侠，路见不平拔
刀相助。
好比郭靖，为了百姓可以对抗邪恶势力，他身上那股浩然正气让人敬佩不已啊！你说要是咱身边多些这样的人，那这世界得多么美好呀？还有“扶正祛邪”呢，这不就是那些勇敢对抗邪恶，保护弱小的英雄们在做的事情嘛。
就像孙悟空，一路降妖除魔，扶的是正，祛的是邪呀！
“见义勇为”也是古代常用的形容正义的词语哦！在古代，很多侠客看
到不公的事情就会挺身而出，这就是见义勇为嘛。
记得有个故事，一个侠客看到恶霸欺负一个老人，他二话不说就冲上去教训了恶霸，救下了老人。
这多了不起呀！这要是放到现在，那也是值得大家称赞的英雄行为。
哎呀，古代形容正义的词语真是太多啦，每个词语背后都有好多让人热
血沸腾的故事。
这些词语不仅仅是文字，更是一种精神的象征啊！它们时刻提醒着我们要做一个正义的人，要敢于挺身而出，为了公平和正义而奋斗。
正义的力量是无穷的，它能让世界变得更加美好，更加和谐。
所以呀，我们都要向那些充满正义的古人学习，把正义的精神传承下去！。
古代汉语名词解释王力版
古代汉语名词解释1、直切：用同音字来注音,如“根,音跟”;2、反切：是用两个字合注一个字的音,称为“某某切”或“某某反”唐前,上字取声母;下字取韵母合声调,合称被注字的音;如“毛”,“莫袍切”;康熙字典用此法;3、偏义复词：古代汉语中的一种复音词,用两个单音的近义词或反义词作为词素组成,其中一个词素的本来意义成为这个复音词的意义,而另一个只是作为陪衬;如“有缓急,非有益也;”“缓急”指的是“有急”,“缓”字无意义;4、本义：词的本来意义;如,向,本来的意义是“向北的窗户”;5、引申义：从本义“引申”出来的,即从本义发展出来的意义;,向,本来的意义是“向北的窗户”;引申意义是“朝着”、“对着”;直接引申是从本义直接派生出来的意义;间接引申是由直接引申而再引申出来的意义,与本义为间接关系;6、假借义：如同朱骏声所说是“本无其义,依声托字”,与本义不相;如解通邂解逅即邂逅;7、六书：许慎的说文解字认为汉字形体的构造有六种：象形、指事、会意、形声、转注、假借;只有象形、指事、会意、形声是造字之法,转注、假借为用字之法;A、象形：把事物轮廓或具有特征的部分描画出来,构成一个字,如日、月;B、指事：用记号指出事物特点的造字方法;如上、下、本、末、亦、刃;C、会意：是由两个或两个以上的形体组成,把它们的意义组合成一个新的意义的造字法;常常是两个象形字的结合,如及;D、形声：是由意符也叫形符和声符两部分组成的,意符表示意义范畴,声符表示读音类别,如江、沐;意符相同的形声字意义上大都合意符所标示的事物或行为有关;如贝与财物有关,言与言语有关,心与心理有关;E、转注：说法不一;F、假借：“本无其字,依声托事”,如“令”本为“发号”的令,后来借用为“县令”的令;8、古今字：由于历史的发展,汉字的演变,产生乐一个新的字代表一个字的一个或者几个意义,分担那字部分的意义,那么前一个字为古字,新产生的字为今字;如“责”,其“债务”等意义已经为“债”所替代,但“责任”等意义担任着,故而两者为古今字;9、异体字：由于时间或地域的关系,人们为同一个词造出两个或更多的字来代表它,形成乐形体结构相差较大,意义完全相同,在任何情况下都可以互换的字,如睹覩;10、简繁字：由于人们改革汉字,进行简化而产生的现象,简化字要比繁体字的书写简单,笔画较少,往往是一对一的关系,也有一对多的情况;今天所用的许多简化字是历代相传下来的;如礼礼、气气等;有些简化字和繁体字之间词义毫不相干,因为同音而被采用;如后后、适适、征征、余馀;11、判断句：以名词或名词性的词组为谓语,表示判断;在古汉语中一般不用判断词“是”,而是在谓语后用语气词“也”来帮助判断;如“董狐,古之良史也”;有时在主语后用语气词“者”表示提顿;现代汉语中主谓之间一般用“是”;12、叙述句：以动词为谓语、叙述人或事物的行动变化的句子;13、否定句：表示否定的句子;必须有否定词,古代汉语中否定词可以是副词“不”、“弗”、“毋”、“勿”、“未”、“否”、“非”,可以是动词如“无”,可以是代词如“莫”;14、词类活用：在古汉语中,某些词在特定的语言环境中又可以灵活运用,临时改变它的其词性,在句中充当其它词类;词的这种临时的灵活运用,就叫做词类活用;如“秦师遂东”;15、韵母：指一个音节中除声母以外其他因素的总和,包括韵头、主要元音和韵尾;16、韵：只指主要元音和韵尾如果有的话;17、诗韵：韵头不同而韵相同的字如干、满、南、叹可以互相押韵,这些互相押韵的字放在同样的位置上就构成诗韵;18、韵脚：韵头不同而韵相同的字如干、满、南、叹可以互相押韵,这些互相押韵的字放在同样的位置上就构成诗韵;汉语诗韵一般放在句尾,习惯上叫韵脚;19、韵例：就是关于用韵的格律：什么地方用韵,什么地方不用韵和怎样用韵;20,换韵：不一韵到底,中途变换成不同的韵押韵的押韵方式,交韵的情况不是;21、天籁：民歌随口而唱,随口用韵,随时换韵的情况;22、叶韵：古人为了说明诗经的押韵和谐,认为某字是改读某音,就是“叶韵”,或称“叶句”叶,同“协”,和谐之意;23、叶音法：一种应该否定的注音法;古人认为押韵可以临时改变读音,以求和谐,没有根据;24、双声：两个字的声母相同,如现代汉语中“珍珠”,“微妙”在先秦是双声;25、叠韵：两个字的韵母相同,韵头不同也可以,如现代汉语中“光芒”;26、古音通假：古代汉语书面语言里同音或音近的字的通用和假借;或本有其字,或本无其字,借用同音近音字表示,两个字本来形体不同,意义不同;如“蚤起”,蚤通早;27、三十六字母：传统认为,有三十六字母,字母指声母,古代没有拼音字母,只好找出三十六个汉字作为声母的代表,如见溪群疑等,反映了唐宋时期汉语声母系统的情况;而上古的声母现在研究为三十二个,被分为牙音、舌音、唇音、齿音、喉音、半舌、半齿;28、连绵字：由两个音节连缀成义而不能分割的词,或有双声叠韵的关系,如玲珑、徘徊、参差,或没有,如蜈蚣、妯娌,或同音相重复,如匆匆、津津;29、疏：由于时代的变迁,前人的注解已经不再容易理解,出现了一种新的注解,作者不仅解释正文,还给前人的注解作注解,成为“疏”,也叫“正义”;十三经注疏中的诗经就是汉代毛亨传,汉代郑玄笺、唐代孔颖达等正义;传指阐明经义,笺指补充与订正毛传的意思; 30、十三经：周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子;十三经注疏多为汉朝或魏晋人的注;31、衍文：校勘学术语,简称“衍”,也叫“衍字”;用来指明古籍中多出了文字的现象;如“‘汉水以为池’,‘水’字衍”;32、脱文：校勘学术语,简称“脱”,也叫“脱字”;用来指明古籍中脱落了文字的现象;如“‘孔世家云：颀然而长’”“‘孔’下脱‘子’字”;33、韵文：指有韵的文章,有完全的韵文,也有不完全的韵文;34、平水韵：隋朝陆法言的切韵分为206韵,过于细,唐代规定相近的韵可以同用;南宋平水刘渊,将同用的韵合并,成107韵,后人渐为106韵,被成为平水韵,一般叫“诗韵”; 35、平仄：近体诗最重要的格律因素,在诗和韵文中构成一种高低长短相互交替的节奏,即所谓的“声律”;阴平、阳平是平声,上声、去声、入声为仄声;古代的入声现在转入其他三声中;36、黏：上联的对句和下联的出句的平仄类型必须是同一大类的;失黏：诗歌中不合乎黏的规则的现象;37、对：律诗要求每一联中对句与出句的平仄必须相反,这就叫做“对”;如“仄仄平平仄”就要对“平平仄仄平”;如果没有做到平仄相反,就交叫做“失对”;但如果是首句入韵的话,则因为第二句句末也要是平声字这是押韵的要求,因此就不可能完全相反,而只能部分相反;如“仄仄仄平平”作第一句,则对句只能是“平平仄仄平”,而不能用“平平平仄仄”;同样,以“平平仄仄平”作起句,则第二句也只能是“仄仄仄平平”,而不能是“平平平仄仄”,因为如果那样,就违反了必须以平声字押韵的规定;失对：诗歌中不合乎对的规则的现象;38、孤平：诗歌中除了韵脚之外只剩一个平声字;是律诗的大忌;39、拗句：不依照一般的平仄的句子,即该用平声的未用平声,该用仄声的未用仄声;拗救：诗人对于拗句,往往用“救”,就是一个句子该用平声的地方用了仄声,则在本句或者对句的适当位置,把该用仄声的字改用平声,以便补救;合起来叫作拗救;40、对仗：诗歌特别是近体诗中,句法结构相同的语句相为对仗,这是正格;另外又一种情况,只要求字面相对即词类相同,不要求句法结构相同;对仗一般平仄相对;同类的词相对是工对;41、合掌对：对仗的两句如果完全同义或基本同义,叫作合掌对;出现合掌对的诗从格式角度看是水平不算高的,因为它两句表达的是同一个意思,浪费了句子;例如“蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽”,两句都是用两种不同动物的叫声来体现“以闹衬静”,表达的是同一个意思,即可视为合掌对;又如宋之问初到黄梅诗：“马上逢寒食,途中属暮春;”纪昀瀛奎律髓刊误评论说：“途中、马上、暮春、寒食,未免合掌;”42、流水对：同一联中的两句话,从形式看是两句话,但意思并不互相对立,实际上是一整句话分开成两句来说;也就是这两句话在理解时应该是如同流水般一气贯穿下来;所以叫做流水对;例如“请看石上藤萝月,已映洲前芦荻花”、“即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳”、“唯将终夜长开眼,报答平生未展眉”即是;注意：流水对往往出现在尾联中;43、借对：对仗中的特殊类型;一个词有两种以上的意义,诗人在诗中用的是甲义,但是同时借用它的乙义或丙义,来与令一词相对;如“岐王宅里寻常见,崔九堂前几度闻”;取“寻常”本为“平常”之意,但又为古代测量单位,借对数目;44、填词：词初称为“曲子词”,了解音乐的词人按照乐谱的音律节拍来写词,称为填词或倚声;45、词调：本指写词时所依据的乐谱,后指把前人每一种词调的作品的句法合平仄分别加以概括,从而建立的各种词调的平仄格式;46、杂剧：一种带科动作白道白的歌剧,唱词往往是剧中人唱;只有套数,没有小令,一个套数称为一折,全剧通常四折,有时加上一个楔子;散曲：不是戏剧,没有科白,与词的性质相近;47、小令：散曲的一种,等于一首单调的词;套数：由两个以上的同一宫调的曲子按照一定规则连缀起来的套曲;48、赘韵：曲中不必用韵的地方用韵;49、衬字：曲律中在规定的字数之外所添加的字,或者加在句首,或者加在句中,但不能加在句尾;50、单音词：是一个音节代表一个词,在书面语里是一个汉字记录一个词;51、复音词：具有两个或几个音节的词就是复音词;52、同义复词：由两个意义相同或相近的词素构成,其意义是一个词素的意义为主,另一个词素起辅助作用;53、单纯复音词：从音节上说,它属于复音,而就结构上说,它又是具有一个词素的单纯词;54、合成复音词：由两个或几个词素按照一定的构词方式组合而成的复音词;55、名词活用为动词：古代汉语当表示同某事物或方位处所等有关的行为变化时,常常使用表示这一事物、方位处所的名词来表示,这就是名词活用为动词;56、形容词活用为动词：把表示某种性状的形容词按动词的语法规则使用,并表示与该性状相关的行为变化,这就是形容词活用为动词;57、数量词活用为动词：把表示某种数量的数量词按动词的语法规则使用,并表示与该数量相关的行为变化,这就是数量词活用为动词;58、使动用法：所谓使动用法,其动词和宾语的关系,需要用“使宾语怎么样”的语言形式去理解和语译;59、动词的使动用法：是指主语所代表的人或物不施行谓语动词所表示的行为动作,而是主语使宾语所代表的人或物发出这个动作;60、形容词的使动用法：就是当形容词活用为动词后,主语使宾语所代表的人或物具有这个形容词所表示的性质或状态;61、名词的使动用法：就是当名词活用为动词后,主语使宾语所代表的人或物成为这个名词所代表的人或物;62、意动用法：其动词和宾语的关系,需要用“认为或以为宾语怎么样”的语言形式去理解或语译;63、形容词的意动用法：是主语在主观上认为宾语所代表的人或事物具有这个形容词所表示的性质和状态;64、名词的意动用法：是主语把宾语所代表的人或物看作这个用作意动的名词所代表的人或物;65、为动用法：所谓为动用法,动词和宾语的关系,是为宾语而动,可以用“为宾语怎么样”的语言形式去理解;66、对动词用法：所谓对动用法,动词和宾语的关系,是对宾语而动,可以用“为宾语怎么样”的语言形式去理解;67、被动句：是指主语和谓语的关系是被动关系的句式;68、传：秦汉之际,把周易、尚书、诗经、礼记、乐记、春秋称作“经”,把解释经书的叫做“传”;“传”就是对“经”的解说;69、正义：解释经传而得义之正者称为“正义”,“注”、“说”有时也可称为“正义”;如唐代孔颖达编撰的五经正义;70、笺：“笺”本来是对传的阐发和补充,后来只指注解的意思;71、注：“注”指对古书的注解,狭义的“注”只指注解,而广义的则包括传、笺等;72、章句：解说古书的一种方法,除解释字词外,还串讲文章大意;73、集解：选取各家注解通释经传的叫“集解”;74、曰,为,谓之：释义术语,用来分别同义词和近义词之间的细微差别;75、谓：释义术语,放在被解释的词后面,用它后面的话说明前面词语所指的范围或比较、影射的事物;76、貌,之貌：释义术语,用在动词或形容词的后面,说明被释的词表示事物某种性质或状态;相当于现代汉语“……的样子”;77、犹,犹言：释义术语,表示注释与被释词语的意义并不完全相同,只是近似;往往用近义词作注,或用引申义训释本义;78、之言,之为言,之犹言：声训术语,被释词与注释词在声音上相同或相近,在意义上相关或相通;79、读为,读曰：注音术语,一般是用本字来注假借字;被注字在术语之前,注释字在术语之后;80、读若,读如：注音术语,主要用来注音,有时也用来注明假借字;它实属一种譬况法,与现代用音标注音相比较是粗疏的,注释字与被释字的读音有时不完全相同;只是相近;81、注体：是经汉代学者奠基的以训释先秦文献词句为主的一种注释体例;82、疏体：是既释经文又兼释注文的一种注释体例;83、集解体：是汇集众说的一种体例;84、文体：文章的体裁、样式;85、论辩：以立论或驳论的方式所撰写的论说文;86、序跋：对一部书或一篇文章所写的说明、评介的文辞;87、奏议：臣子写给皇帝的书信或公文;88、书说：“书”是书信,“说”属游说之士的说辞;89、赠序：专门为赠送友人而作的劝勉性文章;90、诏令：皇帝写给臣下的书信、命令;91、传状：记叙人物生平事迹的文章;92、碑志：用以封禅、纪功等及对死者悼念赞颂的文辞;93、墓志铭：对死者悼念赞颂的文辞,由“志”和“铭”所组成,“铭”一般是韵文;94、封事：机密性奏议,为防止泄露而用皂帛做囊封住书板;95、答子：即札子,写于竹简上的奏议;96、对策：奏议的附类;由皇帝命题,应举者回答,是封建王朝选拔人才的一种办法;97、檄文：诏令的附类;属于军事文书,用于征召、晓喻或申讨;98、行状：提供礼官为死者议定谥号或作为立传资料的文体,优秀的行状就是一篇传记;99、颂赞：用以歌功颂德和表彰赞扬的文辞;100、箴铭：用以规劝、警戒的文辞;101、骚赋：摹拟楚辞而写成的赋;102、古赋：除骚体以外的汉赋;103、骈赋：源于古赋,主要指六朝时期的骈体赋;104、文赋：散文化的赋体;105、编年体：以时间为经、以历史事件为纬的历史散文;106、纪传体：集中而完整地描写历史人物的文体;107、纪事本末体：以事件为主线,集中叙述有关某一专题的历史散文;108、哀祭：赞颂死者嘉言善行、致以哀悼怀念的文辞;109、三平调：”仄仄仄平平”句式第三字七言为第五字不能不拘平仄,必须用仄声,否则便成了”三平调”110、骈体文：是在辞赋影响下所产生的一种特殊文体;从不用韵的角度说,它不属于韵文而似散文；从使用对仗和平仄来说,它又不是散文,所以称它是一种特殊文体;111、直译：是指紧扣原文,按原文的字词和句子进行对等翻译的今译方法;112、意译：是指在透彻理解原文内容的基础上,为体现原作神韵风貌而进行整体翻译的今译方法;113、句读：古人用来断句的符号常用的有两种：一种是“句”,一种是“读”,合称“句读”; 114、古诗：①泛指古人所作的诗歌;②特指与唐代才形成的格律诗不同的也就是不讲究格律的古人所作的诗歌;它包括唐以前人的诗作及唐以后人们仿古的诗作;一般来说,唐代以前的诗统称为古体,又叫做古风,它用韵而比较自由,可押平声韵,也可押仄声韵,又可平、仄互押,可以转韵、通韵；有平仄的区别,但不很讲究,不讲声病；有骈偶而不讲求严格的对仗,可骈可散,对仗的位置也不固定,不求工整,不避用同字；字数可以五言、七言、四言、三言、五七杂言、三五七杂言等,但以五言最常用;总之,古体诗不像近体诗有规矩极严的格律,只是用韵时一般要求双句押韵;古体的名称出现在近体诗流行之后;文人们在使用古体形式写诗时,往往摹仿汉魏六朝时期的古诗,在字数、用韵、平仄、对仗等方面都尽量避免律化,故意多用拗句、多犯孤平、多用非平声字押韵,这样也就形成古体诗的一些自身特点,如句末多用三平式、三仄式或仄平仄、平仄平等形式;115、近体诗：又叫今体诗;是指唐代形成的讲究平仄押韵对仗的有严格格律要求的诗歌;唐代人就将这种新产生的诗叫今体诗或者近体诗,而将不讲究格律的诗歌称为“古诗唐人又称之“古风、往体””;格律诗又可细分为律诗和绝句两大类;律诗又分为七律、五律和长律排律,绝句又分为七绝和五绝;所谓“七”、“五”都是就每句字数而言;116、首联：首律诗共由四联组成,第一联叫首联;117、颔联：律诗的三、四两句叫做颔联;118、颈联：律诗的五、六两句叫做颈联;注意：律诗的颔联和颈联一般要求由对仗句构成; 119、尾联：构成律诗的最后两句;流水对往往出现在尾联;但尾联未必都对仗;120、出句、对句—─每一联的上一句叫出句,下一句叫对句;也就是每首律诗的一、三、五、七句叫出句,二、四、六、八句叫对句;121、押韵：每一首格律诗的偶数句句末位置的字都应属于诗韵中同一韵的字,读起来就感觉韵律和谐,这就叫做押韵;122、首句入韵：如果采用“仄起平收”仄仄仄平平或“平起平收”平平仄仄平式做为格律诗的第一句,就要求这句末尾的字也要与后面的二、四、六、八句句末的韵脚字同韵;这种多了一个韵脚字的做法就叫做首句入韵;但由于首句本来是可入韵可不入韵的,所以即使首句入韵,在选字时也相对比较宽松,它可以是用同一平声韵的字押韵,也允许选用与其它四个韵脚字相邻韵的字来作韵脚;例如韦庄金陵图诗：“江水霏霏江草齐,六朝为梦鸟空啼;无情最是台城柳,依旧烟笼十里堤;”首句“齐”与“啼、堤”同为“齐”韵字押韵;但也可邻韵通押,如规定用一东韵但首句末却允许用二冬韵的字来押韵;123、诗韵：又叫“平水韵”;它是唐宋以来形成的专门为科举考试时写格律诗而编写的一本官修韵书,它具体规定了哪些字属于同一韵,共分106韵;每首格律诗都必须在同一平声韵中选用韵脚字;南宋时江北平水人刘渊着壬子新刊礼部韵略,与此同时金人王文郁着平水新刊韵略,所以诗韵又叫“平水韵”;“平水韵”中平声韵共有30个;124、同字对：在对仗句中出现了用同一个字相对的情况;这是律诗所不允许的;所以在律诗中很难找到例子;但在词中却是允许用同字对的,所以在词中不难找到例证;如苏轼水调歌头明月几时有“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺”就是用同一个“有”字相对;125、四声：中古唐宋时期,汉语有平、上、去、入四个声调,合称四声;汉语有声调这一事实本应是古已有之,但是直到六朝时期才由沈约、周颙等人发现;他们于是提倡将声调变化运用到诗歌创作中,以平仄声调的有规律变化组合以体现汉语的音乐美;126、三平调：诗句中如果最后三个字全都是平声字,就叫做三平调;这是写格律诗的大忌;是决不允许出现的;但在写古体诗时,却有意多出现,以示与格律诗相区别;如杜甫的岁晏行中如下的诗句：“莫徭射雁鸣桑弓、汝休枉杀南飞鸿、割慈忍爱还租庸、好恶不合长相蒙、此曲哀怨何时终”,最末三个字都是平声字,这就是三平调;127、拗救：当出现了拗句,即该用平声字的地方用了仄声字,就要在本句或对句的适当位置补回一个平声字,这种做法就叫做“拗救”;具体分为以下四种情况;①出句自救：在仄仄“平平平仄仄”句式中,因为是仄声字在句末,所以这句诗肯定是出句;这种格式又可变成“平平仄平仄”,即第三字位置该用平用了仄,于是在第四字位置补回一个平声字;叫做“三拗四救”如果是七律就是“五拗六救”了式;如杜甫的天末怀李白的首句：“凉风起天末”、王维观猎的尾联出句“回看射雕处”,以及杜甫的咏怀古迹之尾联出句“庾信平生最萧瑟”,都属于这种情况;注意：出句自救只限于这种情况;不是任何出句都可乱随意变化的;这条规定可以用四句口诀来帮助记忆：“平平平仄仄→平平仄平仄;三拗四来救,一定要记得;”②对句救出句：“仄仄平平仄”七律则为平平仄仄平平仄这种句式,又可写变成“仄仄仄平仄”这是因为五律第三字、七律第五字可平可仄,甚至变成“仄仄仄仄仄”,不过这样一来,对句就必须变成“仄仄平平平仄平”,即第三个字必须变成平声字;在对句增加一个平声字来弥补出句中缺少的平声字;所以叫“对句救出句”;典型的例子如白居易的草“野火烧不尽,春风吹又生”“吹”救“不”、陆游夜泊水村的“一身报国有万死,双鬓向人无再青”“无”救“万”即是;③孤平拗救：在仄仄“平平仄仄平”这种句式中,句末的平声字是押韵的要求,必须用的,因此不算它;除它之外,这句就只有前面两个平声字;这时,如果第一个字也变成了仄声,就叫做犯孤平;那么,就必须把第三个字变成平声来进行补救;这就叫做“孤平拗救”;④两救：如果“平平仄仄平”用于对句,那么,它的出句就是“仄仄平平仄”,上面说过,这种格式又可以变成“仄仄仄平仄”甚至“仄仄仄仄仄”,这时,就要把对句的第三个字位置变成平声字以相补救,这属于对句救出句;但如果这个出句又是个“孤平拗救”式,则构成这第三个平声字既救出句的第三或者第四字,又救本句的第一字,这就是两救;如陆游夜泊水村的“一身报国有万死,双鬓向人无再青”一联中,“报国有万死”就是“仄仄仄仄仄”,“向人无再青”就是“仄平平仄平”;其中的“无”就既救出句的“万”,又救本句的“向”,所以叫“两救”;可以利用这首诗构成两救的口诀：“报国有万死,向人无再青;无字救两拗,。
韩非子·外储说右下原文及翻译
[标签:标题]篇一：北约考题北约考题-语文考题“宫女跳舞显太平”借古论今题一提供材料借古论今据考生描述，昨天上午的语文试卷中，有一道题提供了描写周朝、唐朝和宋朝等多个朝代的君王观看宫女跳舞时，宫女往往喜欢摆出“天下太平”、“万岁”等字样的史料，要求考生联系实际阐述自己的观点。
一位北京的女生说，材料就是说很多官员为了政绩，粉饰太平，“我写的是现在很多地方官员为了政绩，甚至给荒山刷绿漆。
”题二翻译《韩非子·饰邪》巧合的是，昨天北大等13校联考的语文试题和前天清华等7校联考的阅读与写作(一)中，均出现了《韩非子》的材料。
昨天的13校联考的语文试题中，要求翻译《韩非子·饰邪》的一段。
“有两三百字，还没有断句”，一位考生说。
“我都没读明白。
”一位考生哀叹。
而前天的考试中，有一段文言文，要求考生翻译《韩非子·外储说右下》中的“夫唯”。
过去几年，北大自主招生试题风格鲜明，出现过“曲解成语”、“对对联”、“用歌词韵脚造句”等新颖题型。
今年，北大等13所大学联考，很多考生认为试题仍有一定难度，但命题思路和题型趋向常规。
作文题目来自鲁迅名言昨天北大联考的作文题来自鲁迅名言：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。
”这是一篇命题作文，要求考生由此联想写一篇700-800字的文章，体裁不限。
河北保定考生张楠认为，如果从细节入手，这个作文题目并不难，她写的是家乡以及家乡的人。
一位来自北京二中的女生说，自己的立意来自于“爱”。
“地震的时候，那么多人互不相识，但都牵挂着灾区，爱把我们这些在不同地方的人们联系在一起。
”而一位来自河北秦皇岛一中的考生说，自己的立意角度是“集体和个人的关系”。
去年北大自主招生笔试作文题：从“建安风骨，盛唐气象；少年精神，布衣情怀”中任选一词为标题，写一篇诗情画意中蕴含哲理的散文。
前年的作文题：有腐败分子说，腐败能促进和谐，经济发展，购买人与人之间的情感。
要求批驳这种观点，并在文中恰当运用5个古诗词句华约试题英语：考题回放：第一项，完型填空，20个空，每空1.5分，共30分；第二项，文章填空，从一篇文章中抽出五个短句，要求考生将抽出的短句填在合适的位置上，每空3分；第三项，将一篇英语短文翻译并概括为200字左右的中文，20分；第四项，翻译，将五个与教育相关的中文句子翻译为英文；第五项，作文，以第四项翻译的内容为背景，请考生谈谈自己的看法。
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什么叫正义
正义就是我们所知的公正，公平，正直，法和权力。
正义是存在于我们每个人心中的一个灵魂，是一种高尚的品德。
我们的社会都宣扬正义，这是因为正义是作为衡量我们的道德行为标准的一个很重要的指标。
一个正义的人拥有发自内心的正义感，所作的一切就是正义。
不只是结果，就连整个过程都必须合乎正义，那才有意义。
如果目标初衷是出自正义，但是过程中若是使用不合理的手段，任意妄为，施以伤害，就算结果符合预期，它也已经偏离了正义。
拿着正义的剑，在决断一切之前，要非常小心，正义是发自内心的意志而不是作为伤害别人的借口。
坚守过程与结果，不让正义有一丝动摇。
正义需要智慧，正义需要勇气，但正义更需要的是相信。
如果怀疑了自己所做的事情，停下来，那不是正义。
正义标示着一种统一、和谐、理性的社会基本秩序和据之而践行的个人崇高德性.从思想史的角度考察看,正义乃是人们现实社会经济政治利益关系失衡的折射并要求社会利益关系平衡的价值表达。
从哲学的视野来看,正义根本的指示把人的尊严、人的自由、人的解放以及人的全面发展视为人之根本的价值捍卫。
我们尝试对“正义”一词来个剖析。
当我们说到“正义”两字时，其实都隐含着一个原则。
这个原则是不可见的，但是都清楚知道它的存在。
只要违背这个原则就是非正义，遵守和符合这个原则就属正义。
没有这个原则，罪恶和正义都不存在。
比如说，在魔鬼的世界里做善事就是罪恶，做坏事就是正义。
而对一般人而言，则相反。
因着不同的原则，对于罪恶可能是正义的。
这个原则在人心中常以良心的形式呈现，但每个人的良心都是有偏差的，良心发生偏差时候这原则也随之偏差，那么正义自然沦为主观性和相对性的产物，那么这样的正义就不是绝对正义。
因此抛开信仰去寻找绝对正义，是不可能的。
从维护正义，主持正义，追求正义等相关的正义概念来讲，正义是一种天主赋予人的道德和伦理行为，是人人有之的。
但常人所理解的正义概念在上面所提到，是实属相对的。
耶稣说：“我给你们一条新诫命，爱天主在万有之上及爱人如己”。
这话说的再也清楚不过了，只有建立在承认耶稣是主的同一信仰下，才能有同一原则，这时人的生命终极取向才会指向天主。
当人的生命终极取向是天主时，正义的根本目的才能体现出是为了人类的和谐幸福。