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1《中庸》节选
以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地
之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；
语小，天下莫能破焉。
诗云：“鸢飞戾天；鱼跃于渊。”言其上下察
也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
4、素位而行
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，
行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎
夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得
8、至 德 凝 道 大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻 极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。 待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。 故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微， 极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。 是故居上不骄，为下不倍。国有道其言 足以兴，国无道其默足以容。《诗》曰： “既明且哲，以保其身。”其此之谓与？
也。”(《中庸 第二十章》)
6、择善固执 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者， 不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者， 择善而固执之者也。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措 也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明 弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百 之；人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽 柔必强。（《中庸》第二十章）
队；凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
9、至 圣 配 天 唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也； 宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也； 齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。 溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见 而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是 以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力
所通；天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所
7、至诚能化 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣， 明则诚矣。 唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能 尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之 性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则 可以与天地参矣。 诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚 无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也， 所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也， 合外内之道也。故时措之宜也。
之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；
语小，天下莫能破焉。
诗云：“鸢飞戾天；鱼跃于渊。”言其上下察
也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
4、素位而行
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，
行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎
夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得
8、至 德 凝 道 大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻 极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。 待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。 故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微， 极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。 是故居上不骄，为下不倍。国有道其言 足以兴，国无道其默足以容。《诗》曰： “既明且哲，以保其身。”其此之谓与？
也。”(《中庸 第二十章》)
6、择善固执 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者， 不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者， 择善而固执之者也。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措 也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明 弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百 之；人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽 柔必强。（《中庸》第二十章）
队；凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
9、至 圣 配 天 唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也； 宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也； 齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。 溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见 而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是 以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力
所通；天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所
7、至诚能化 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣， 明则诚矣。 唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能 尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之 性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则 可以与天地参矣。 诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚 无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也， 所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也， 合外内之道也。故时措之宜也。
《中庸》节选
模 拟 试
阅读《论语》中的文字，然后回答问题。 阅读《论语》中的文字，然后回答问题。 题 （4 分） 子贡问： 师与商也孰贤？ 子曰： 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师 也过，商也不及。 然则师愈与？ 也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子 曰：“过犹不及。” …… …… …… 过犹不及。 子曰： 不得中行而与之，必也狂狷乎！ 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者 也。 ，狷者 不 也。”
A.中庸是儒家重要的思想，宋儒说，不偏不倚谓之中， A.中庸是儒家重要的思想，宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓 中庸是儒家重要的思想 之庸。中庸就是不偏不倚的平常道理。 之庸。中庸就是不偏不倚的平常道理。 B.“中庸” B.“中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不 中庸 是通过做事适度在矛盾中求统一。 是无原则地调和， 是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与 和谐。 和谐。 C.折衷主义 是指把各种不同的观点无原则地 无原则地拼凑在一起的做 C.折衷主义 是指把各种不同的观点无原则地拼凑在一起的做 法及有关理论。其特征和表现是：把矛盾双方等同起来， 法及有关理论。其特征和表现是：把矛盾双方等同起来，不分 主次；把对立双方调和起来，混淆是非； 主次；把对立双方调和起来，混淆是非；把一事物的许多属性 不加区别地东抽一点，西抽一点，作完全偶然的机械的拼凑； 不加区别地东抽一点，西抽一点，作完全偶然的机械的拼凑； 在原则问题上模棱两可。 在原则问题上模棱两可。 D.不能把中庸等同于折中主义。 D.不能把中庸等同于折中主义。 不能把中庸等同于折中主义
模 拟 二十二）阅读下面的文字，然后回答问题。 试 （二十二）阅读下面的文字，然后回答问题。 题 （4 分） 子贡曰： 君子亦有恶乎？ 子贡曰：“君子亦有恶乎？” 子曰： 有恶。恶称人之恶者，恶居下而讪上者， 子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下而讪上者，恶 勇而无礼者，恶果敢而窒者。 勇而无礼者，恶果敢而窒者。” （子）曰：“赐也亦有恶乎？” 赐也亦有恶乎？ （子贡）曰：“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶 子贡） 恶徼以为知者，恶不孙以为勇者， 讦以为直者。 讦以为直者。” 1．请用自己的话，解说孔子的“中庸之道”。（不超 请用自己的话，解说孔子的“中庸之道”。（不超 40字）（1 过40字）（1分） 2．孔子、子贡的言论是否符合“中庸之道”？请简要 孔子、子贡的言论是否符合“中庸之道” 分析。（ 。（3 分析。（3分）
《中庸》节选
第一章 （纲领）
子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者. 天下之正道。庸者.天下之定理。此篇乃孔门 传授心法.子思恐其久而差也.故笔之于书.以 授孟子。其书始言一理，中散为万事。末复
合为一理。放之，则弥六合。善读者，玩索 而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
天命之谓性 率性之谓道 修道之谓教 道也者 不可须臾离也 可离非道也
——《伦理学》亚里士多德（公元前384-322年）
古礼有男女授受不亲之说。 有人问孟轲“嫂溺，则援之以手乎？” 轲曰“嫂溺不援，豺狼也。”
蒹葭
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
——《老子》
子温而厉 威而不猛 恭而安 乐而不淫 哀而不伤 君子矜而不争 群而不党 君子和而不同 小人同而不和 质胜文则野 文胜质则史 文质彬彬 然后君子
——《论语》 素富贵行乎富贵 素贫贱行乎贫贱 素夷狄行乎夷狄 素患难行乎患难 君子无入而不自得焉
——《中庸》
勇敢是怯懦与鲁莽之间的中道 惠与是奢侈与吝啬之间的中道 磊落是放浪与猥琐之间的中道 大度是傲慢与卑屈之间的中道 机智是滑稽与粗鄙之间的中道 谦逊是倨傲与畏葸之间的中道 友爱是阿谀与简慢之间的中道
——《中庸》
1道可道 非常道 名可名 非常名 2人法地 地法天 天法道 道法自然 3道生一 一生二 二生三 三生万物 4上士闻道 勤而行之 中士闻道 若存若亡 下士闻道 大笑之 不笑不足以为道
——《老子》
持而盈之 不如其已 揣而锐之 不可长保 金玉满堂 莫之能守 富贵而骄 自遗其咎 功成身退 天之道也
《中庸》节选
据《史记· 孔子世家》记载：孔子 生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋， 字子思。 孔子去世后，儒家分为八派，子 思便是其中的一派。子思学于曾子， 孟子学于子思，所以后世也把子思、 孟子学派称作“思孟学派”，并尊称 子思为“述圣”，孟子为“亚圣”。
《现代汉语词典》： ①儒家的一种主张。待人 接物采取不偏不倚，调和折中 的态度。如，中庸之道。 ②指德才平凡。如，中庸 之才。
2013-11-26 涟源市行知中学 龙堂文 27
三达德
儒家把“好学近乎知”，“力 行近乎仁” ，“知耻近乎勇”并提， 构成对知、仁、勇“三达德”的一 种阐发。 儒家所说的“知耻近乎勇”的 勇是勇于改过。这里把羞耻和勇敢 等同起来，意思是要人知道羞耻并 勇于改过是一种值得推崇、夸耀的 品质。
•①天命之谓性，率性之谓道，修道 之谓教。道也者，不可须臾离也； 可离，非道也。
参考译文① 上天赋予 人的就是本性，遵循本性而 行动就是道，把道德修明， 并在众人中推广就是教。道， 是不能片刻离开的；如果可 以离开，就不是道了。
•①是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎 其所不闻。莫现乎隐，莫显乎。故君 子慎其独也。
的意思，这是人力所能做的，而且是应当做 的。不能达到圣人境界的人，不能没有个人 的欲望，品德不能完全真诚，所以不能不经 过思考就达到天理，而必须选择善，然后明 了至善的道德。 既然不能做到像圣人那样不必努力就能达到 中道，所以就一定要坚决地守住至善的道德， 然后可以使自己达到真实不乱的诚的境界， 这是一般人达到中道的方法、途径。可见， 人为地达到诚，需要一个学习实践的过程。
龙堂文
23
“性”“道”“教”的含义及其关系
儒家主张天人合一，天与人是一体的， “天命者，天所赋之正理也”（朱熹《论语 集注· 季氏》），天不仅化育了万物，而且把 天的正理也赋予了万物，所以每一个个体生 命在出生时就被赋予了天理，天理体现在每 个人身上就是“性”。 “率性之谓道”，“率性”的意思并不 是任由本性为所欲为，而是说，人们依照着 天所赋予的正理行事就叫做“道”。
《中庸》节选1
虽然上天赋予人们的“性”是相同的，但是 由于每个人所接受上天赋予的“性”的情况 不太一样，所以会造成过与不及的现象，这 样就需要“修”，通过“修道”，来规范人 们的行为，使其完善。 人之性，是上天所赋予的；道，是按照人的 本性去做。教，教化，使道得以修明。性、 道、教三者是密切联系的。但其中最重要的 环节是“道”，因为“道”是“性”的具体 表现，而“教”是用来“修道”的，教是为 “道”服务的。因而，《中庸》强调，“道” 是不可以须臾离开的。
“择善”，是要通过博学、审问、慎思、
明辨、笃行来完成的；“固执”，是要 通过不达到目的就“弗措”的坚定意志 和“人一能之，己百之；人十能之，己 千之”的加倍努力来完成“择善”。 “果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”， 告诉我们人只要通过不断的努力来完善 自己，就能使自己获得成功。
应该注意的是，“博学之，审问之，慎
当喜、怒、哀、乐尚未表现出来的时候， 是“性”，“性”本来就包含着喜怒哀乐 之情，而且是无过无不及之的，所以把它 叫做“中”； 这种喜怒哀乐之情表现出来而合乎法度， 叫做“和”。 人人都达到“中和”的境界，大家心平气 和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。 这样，天地万物就能各得其宜，各得其所， 运行不息，生生不已。 “中”是“性”，是天下的根本。“和” 是“道”，是天下人普遍应该遵循的行为 准则。
中庸论修道，主要在“慎独”上下功夫。
“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独 也。”这句话揭示了这样一种情况：一些 与“道”相背离的细微的萌芽在隐蔽不为 人所见的时候，人们自己已经知道了，而 有道德有修养的人在这时候就非常谨慎， 要阻遏这种萌芽的发展，以免使自己越来 越偏离正道。 慎独，是指人们在独自活动无人监督的情 况下，也要求自己整个身心的活动，处处 合乎规范，凭着高度自觉，遵循正道。
《中庸》节选
季父愈闻汝丧之七日,乃能衔哀致诚(真诚的
心意)
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3.分古今 (1)从．容．中道,圣人也 古义:自然而然。今义:不慌不忙、镇定、沉着。 (2)择善而固．执．之者也 古义:坚守不渝。今义:(性情或态度)古板执着,不肯变通。 (3)博学之,审．问．之 古义:审慎地询问。 今义:即审讯,公安机关、检察机关或法院向民事案件中的当事 人或刑事案件中的自诉人、被告人查问有关案件的事实。
不为人所见的时候,人们自己已经知道了,而有道德有修养的人在
这时候就非常谨慎,要阻遏这种萌芽的发展,以免使自己越来越偏
离正道。慎独,是指人们在独自活动无人监督的情况下,也要求自
己整个身心的活动,处处合乎规范,凭着高度自觉,遵循正道。
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2.喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之
大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。
译文:喜怒哀乐等情感没有表现出来的时候,叫作“中”;表现出来
以后都符合节度,叫作“和”。“中”,是人人都有的本性;“和”,是大家
遵循的原则。达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁
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《中庸》原是《礼记》中的一篇,一般认为它是孔子的孙子子思 (前483—前402)的著作。子思在儒家学派的发展史上占有重要的 地位,他上承孔子中庸之学,下开孟子心性之论,并由此对宋代理学 产生了重要的影响。《三字经》中有“作中庸,乃孔伋,中不偏,庸不 易”的描述。北宋徽宗年间,子思被追封为“沂水侯”;元朝文宗至顺 元年(1330),又被追封为“述圣公”,后人由此而尊他为“述圣”。
《中庸》节选
②仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中 仲尼曰： 君子中庸，小人反中庸。 小人之反中庸也， 庸也，君子而时 庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌 惮也。 惮也。”
参考译文② 仲尼说： 参考译文② 仲尼说：“君子的 所作所为符合中庸的道理， 所作所为符合中庸的道理，小人的 所作所为违背中庸的道理。 所作所为违背中庸的道理。君子对 于中庸， 于中庸，能时时处处坚持中庸的原 小人违背中庸的道理， 则。小人违背中庸的道理，任性妄 为，肆无忌惮。” 肆无忌惮。
天下国家有九经。 修身也， ⑥凡为天下国家有九经。曰：修身也， 尊贤也， 亲也，敬大臣也， 群臣也， 尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也， 庶民也， 百工也， 远人也， 子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯 也。
参考译文⑥ 参考译文⑥ 凡国君治理天下国家有 九条不变的常规。这就是： 九条不变的常规。这就是：修养自 尊重贤能，亲爱亲属， 身，尊重贤能，亲爱亲属，敬重辅 政的大臣，体恤文武百官， 政的大臣，体恤文武百官，爱护百 姓就像爱护自己的孩子， 姓就像爱护自己的孩子，招来各种 工匠，善待远方的来客， 工匠，善待远方的来客，安抚分封 的诸侯。 的诸侯。
包括九经 包括九经 九经就是中庸之道用来治理天下国家以达 到太平和合的九项具体工作。 到太平和合的九项具体工作。这九项工作 修养自身，尊重贤人，爱护亲族， 是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬 重大臣，体恤众臣，爱护百姓， 重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种 工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。 工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。
二.《中庸》的主题思想 《中庸》
中庸之道的主题思想是教育人们自 觉地进行自我修养、自我监督、 觉地进行自我修养、自我监督、自我教 自我完善， 育、自我完善，把自己培养成为具有理 想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、 想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、 至德、至圣、合外内之道的理想人物， 至德、至圣、合外内之道的理想人物， 共创“致中和天地位焉万物育焉” 共创“致中和天地位焉万物育焉”的 太平和合”境界。 “太平和合”境界。
《中庸之道》课件01
3
《中庸》的主题思想——
中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普 遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。
其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 也包括儒家做人的规范如“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，昆弟 也，朋友之交也）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养 的最高境界是至诚或称至德。
13
和之中庸——
礼之用，和为贵。 知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
孙钦善：礼的根本作用在于区别差异，但是片面强调差别，又容易 离心离德甚至分崩离析。因此儒家的礼治观点总是想让人们在等级 森严的前提下和睦相处，因此强调“礼之用，和为贵”。 李零：礼是处理差别的，通过差别，建立秩序，秩序就是和。和不 是平等，而是不平等，或曰以不平等求平等。真正的平等只是理想， 古人叫“大同”。孔子也梦想大同，但他知道，礼是大同讲不成了 才讲。所以他讲“君子和而不同”，和谐社会是小康，不是大同。
中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。 朱熹：中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。 李泽厚：庸，用也。“中庸”者，实用理性也，它着重在 平常的生活中建立人间正道和不朽原则，此“人道”，亦 “天道”。 李零：中庸之道的“中”是标准和原则，不讲标准不讲原 则，根本不是中庸之道。
7
行之中庸——
师也过，商也不及。 过犹不及。 君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。 钱穆：今日仕则过门不入，明日隐则箪瓢陋巷，无可无不可， 即义与之比。 在君子的行为上，中庸体现为既不要求他人与自己意见绝 对同一,又有独立见解,即待人处事中兼收并蓄。因此,“中行者” 善于协调各方面的关系,勇于进取而又考虑全局,为人正直而又 与人合作,能够实现节度精神与兼容精神的统一。
《中庸》的主题思想——
中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普 遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。
其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 也包括儒家做人的规范如“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，昆弟 也，朋友之交也）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养 的最高境界是至诚或称至德。
13
和之中庸——
礼之用，和为贵。 知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
孙钦善：礼的根本作用在于区别差异，但是片面强调差别，又容易 离心离德甚至分崩离析。因此儒家的礼治观点总是想让人们在等级 森严的前提下和睦相处，因此强调“礼之用，和为贵”。 李零：礼是处理差别的，通过差别，建立秩序，秩序就是和。和不 是平等，而是不平等，或曰以不平等求平等。真正的平等只是理想， 古人叫“大同”。孔子也梦想大同，但他知道，礼是大同讲不成了 才讲。所以他讲“君子和而不同”，和谐社会是小康，不是大同。
中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。 朱熹：中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。 李泽厚：庸，用也。“中庸”者，实用理性也，它着重在 平常的生活中建立人间正道和不朽原则，此“人道”，亦 “天道”。 李零：中庸之道的“中”是标准和原则，不讲标准不讲原 则，根本不是中庸之道。
7
行之中庸——
师也过，商也不及。 过犹不及。 君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。 钱穆：今日仕则过门不入，明日隐则箪瓢陋巷，无可无不可， 即义与之比。 在君子的行为上，中庸体现为既不要求他人与自己意见绝 对同一,又有独立见解,即待人处事中兼收并蓄。因此,“中行者” 善于协调各方面的关系,勇于进取而又考虑全局,为人正直而又 与人合作,能够实现节度精神与兼容精神的统一。