张之洞《劝学篇》中的“中体西用”教育思想
张之洞《劝学篇》中的“中体西用”教育思想作者：宋泽民来源：《教育文化论坛》2018年第05期摘要：张之洞是晚清“中体西用”思想的集大成者，他顺应“经世实学”复兴的思潮试图用“中体西用”来挽清朝之大厦于将倾。
他在《劝学篇》中描绘了这个运用“中体西用”思想指导帝国复苏的宏伟蓝图。
在这个蓝图中，他把“中体西用”思想注入传统教育的创新思维尤其引人注目。
在他对留学、改革学制、变科举以及引进西学的规划中凸显了他“中体西用”教育观的光辉。
关键词：中体西用；经世致用；教育《劝学篇》中图分类号：G529文献标识码：A文章编号：1674-7615（2018）05-0127-07DOI：10.15958/ki.jywhlt.2018.05.026一、张之洞“中体西用”的教育思想产生的背景张之洞“中体西用”的教育思想的产生是有其深刻的社会背景的，自鸦片战争以降，中国尘封已久的国门被列强的坚船利炮打开了。
开始沦为了半殖民地半封建社会，外国侵略者的冲击给中国这个尘封已久的老大帝国的各个社会阶层都产生了巨大的变动。
从林则徐成为“开眼看世界”的第一人，到魏源提出“师夷长技以制夷”的口号，再到奕、李鸿章、张之洞等“自强求富”的洋务运动，中国的思想、军事、经济、政治领域都发生了前所未有的大变动，这个变动最鲜明的特点就是向西方学习。
中国的传统教育体制也毫无疑问的卷入了这场大变动之中。
为了在办洋务的过程中方便学习外国先进的技术，需要培养一大批懂得西方知识的翻译人才，于是在1862年中国最早的培养翻译人员的洋务学堂——京师同文馆诞生了。
它的诞生客观上开启了近代中国教育领域向西方学习的道路。
至1872年在近代著名的教育家容闳的倡议下出现中国最早的一批官派留学生。
从1872年到1875年这3年的时间内，晚清政府共派出四批120多人的幼童赴美留学。
这批留学生的派出也是中国教育领域向西方学习的一大步。
在张之洞之前中国向西方学习的教育活动基本上是零散的不成体系的，张之洞的《劝学篇》用其“中体西用”的教育思想规划了中国向西方学习的蓝图。
张之洞“中体西用”的教育思想还同日本的崛起有一定的关系，日本在明治维新之后迅速崛起，成为东亚最先完成近代化的国家。
在日本崛起之际也有一部著名的《劝学篇》诞生，它是由日本近代思想解放先驱福泽谕吉所写。
他提出的“和魂洋才”之说与张之洞的“中体西用”不谋而合，张之洞曾说“游学之国不如东洋”又说“学成而归，用为将相。
政事一变，雄视东方”[1]这表现出张之洞对日本社会发展道路的向往，尤其是后一句表现他也希望中国能够出现伊藤博文、陆奥宗光一样的人物带领中国走向独立。
后来在《劝学篇·游学》中张之洞也确实进行了留学日本的设计并且付诸了实践——光绪二十二年正月初五日上书光绪《选派学生出洋肄业折》。
也正是日本的经验使张之洞坚定了走“中体西用”教育道路的决心。
此外，中国传统的“经世致用”思想在近代对中体西用的思想产生了非常重要的影响，自然对张之洞的“中体西用”的教育观也有推动作用。
嘉道年间复兴的“经世致用”的思想为中国思想文化领域的近代化提供了思想上的准备，这种思想成为中国文化以开明开放的态度吸收外来的先进新文化的桥梁和纽带，甚至有人把林则徐、魏源这第一批“开眼看世界”的人称之为“经世派”，“经世致用”的思想所造就的思想解放的空气、面向现实的学风和革新变化的精神为“中体西用”的思想发展创造了条件，也使张之洞产生“中体西用”的教育思想成为了可能。
张之洞的“中体西用”的教育思想也深受其自身教育历程的影响。
张之洞“经世致用”的思想从他青少年时代就已经发芽生根，他从小接受正统的儒家教育，满怀治国平天下的儒仕抱负，同时又因为父亲征战的家世的熏陶使他不仅仅是停留在理想抱负的层面，更想如父辈那样通过直面残酷的现实践行“经世致用”的思想从而抒展报国之志。
正如他自己所说“凡学之根柢，必在学史，读群书之根柢在通经，读史之根柢亦在通经，而一切学术……要其终也，归于有用”，[2]大致的意思便是凡学都要归于有用，这种读书明理，明理致用的思想对他的一生都产生了重要影响。
他早年入清流，被称为“青牛之角”。
但他这种通经致用的经世、务实的风格使他在受到西学影响时不像其他清流党人那样极力排斥，而是勇敢的把西学同其坚守的中体相互碰撞得到了“中体西用”的火花。
先进的西方科技和制度深深地震撼了有识之士，在外来的压力下他们对自己的文化进行反思，出现了一种既害怕“西用”腐蚀“中体”又希望“西用”能稳固“中体”的矛盾，而处于这个中与西、体与用矛盾漩涡中心的张之洞也不免受到这股思潮的影响。
他从自己的经历和晚清社会的巨变中感悟到“知外不知中謂之失心，知中不知外谓之聋瞽”主张运用“经世致用”的方式来解决这个矛盾，坚守住伦理的底线，借用“西用”来武装“中体”。
他决然地走出了这一步，希望能用“中体西用”的方式给病入膏肓的清政府注上一针强心剂。
另一方面说，张之洞对“中体西用”的系统阐述和力行实践，也是对晚清经世之学的重大贡献。
由此可见正是张之洞的“经世致用”思想使他能够走出不同于其他清流党人的一步，推动他形成“中体西用”的思想。
或者说他“中体西用”的思想是他“经世致用”思想的突变得来的。
西学的传入，加之冯天瑜先生所说张之洞处在晚清“经世致用”思想的复兴高潮期，不免处于这场复兴思潮的漩涡之中受到其影响，再加上他亲眼所见大清帝国受到列强赤裸裸的掠夺希望寻求振兴大清的爱国情怀。
这几种力量与他自少年时期就已存于内心的“经世致用之学”产生了奇妙的化学反应，一种崭新的模式诞生了。
这就是张之洞的“中体西用”思想。
在《劝学篇》中他将中学作为根本，同时又引进“西学”来补充“中学”，他把“中学”和“西学”定义为“中学为内学，西学为外学，中学治身心，西学应时事”这种“中体西用”的教育观是晚清近代教育政策的精神核心。
他把《劝学篇》分为内外两篇，“内篇务本，以正人心；《外篇》务通，以开风气”，主张以纲常名教来端正人心，以变通引进西政、西艺来开风气，改造中国社会。
笔者就根据他的内外篇来说明他的教育思想中“中体西用”的体现。
二、《劝学篇·内篇》中的“中体”张之洞在《劝学篇》的内篇中主要阐述的是“中体”也就是传统社会伦理纲常的重要性，加强儒家传统的思想教育以控制时人的思想。
“今日时局，惟以激发忠爱，讲求富强，尊朝廷，卫社稷为第一要义”。
这句话正是他“内篇务本以正人心”的写作目的的真实写照。
在内篇中的《宗经第五》中指出：刘向论《晏子春秋》曰：“文章可观，义理可法，合于六经之义。
”斯可为读者之准绳矣，盖圣人之道，大而能博，因才因时，言非一端，而要归于中正，故九流之精，皆圣学之所有也，九流之病，皆圣学之所黜也。
这强调了读书学习要博学，要以不同的视角去吸收不同的意见，要“归于中正”是要坚持孔孟圣学，不能失去这个根基。
圣学吸收了“九流之精”抛弃了“九流之病”，是博采众长的完备学问。
通过张之洞對儒学的溢美之词也可体现出其坚持的“中体”在他心目中的地位是极深的。
无论是古代的“九流之精”还是现代的“西学”都最终要归于儒学这个“中正”。
但是从另一个侧面看，他对中国民族优秀的传统文化尤其是儒学的包容性的理解是比较透彻的。
到这里他几乎与顽固的守旧势力一样看到了中学的极其重要性。
张之洞的思想并没有停止于此，《劝学篇·内篇》虽注重“中体”也不乏“西用“，举一例可以看出：“大巧若拙”一语最害事，此谓世俗趋避钻刺之巧则可矣，若步天测地、工作军械，巧者自巧，拙者自拙，岂有巧拙相类之事哉！数十年来，华人不能扩充智慧者，皆为此说所误。
在此他隐喻出在继承学习中国传统文化的同时，一定要自主判断，知其性质、特点和问题，辩证的继承。
以便在借鉴西学或者是传承中学时不被动的受其影响，而难有积极的效果。
这个观点也较好的可以看出他治学的出发点是含有“经世致用”的影子的。
张之洞在内篇中还提到一个重要的问题——儒学危机。
他敏锐的洞察到“尤可患者，今日无志之士本不悦学，离经畔道者尤不悦中学，因倡为中学烦难无用之说，没淫辞而助之功，于是乐其便而和之者甚众，殆欲废中学而后快”针对儒学危机是由于中学太繁，难以速成以明其大义的问题。
张之洞也提出自己的解决方式“今欲存中学，必自守约始”即强调“守约”他在守约一篇中花费大量篇幅详细介绍如何去简化中学，使中学更容易被时人所接受以挽救儒术危机。
进而保持“中体”在思想领域的主体地位，维护伦理和清朝统治，可见他对“中体”用功之深，同时表明了他的态度——中学为体不可妥协。
三、《劝学篇·外篇》中的“西用”《劝学篇·外篇》是《劝学篇》精华之所在，《内篇》主攻“中体”那么这《外篇》则着眼于“西用”。
张之洞强调“《外篇》务通，以开风气”主要从以下几点来阐述他“中体西用”的教育思想。
第一，留学。
甲午战后，作为战胜国的日本国内出现了轻视中国的气氛，但是一些日本政治家出于联合中国同西方对抗的考虑，提出了所谓的“清国保全论”，随之日本国内兴起了一阵中国热。
有人主张中国与日本不仅应该在军事经济方面加强联系而且在教育上也应该加强联系，并积极开展针对中国留学生的教育活动。
《劝学篇》就是在这种情况下讨论关于留学的事宜的。
《游学》中提出“出洋一年，胜于读书五年，入外国学堂一年，胜于中国学堂三年”，他的这些见解显示出他意识到外国的教育优于中国，也表现出他对中国式传统教育的认识相对于一些卫道士而言更深刻。
而走出留学的这一步也包含着他想用西式的学校来培育我国的人才，“中体西用”的思想不言而喻。
在他的教育蓝图中他希望中国能像日本那样派出像伊藤、山县、陆奥这样的有识之士出国留学，学习西方的政治经济知识，回国之后振兴羸弱的清王朝。
他不仅这样想也确实拿出了一些具体的办法，比如他指出“至游学之国，西洋不如东洋”，因为去日本路途较之于欧美近，省下的资费可以多派留学生，而且相比于西洋，日本的语言文字相对易学，图书也都是现成的，这样可以提高留学生们接受西学的速度。
此外，他还对曾国藩时派出的赴美留学幼童失败的情况给予了分析，认为不应因噎废食，要坚持不懈地派出留学生。
鉴于以上的行动，他于1903年还编写了《留学章程》来规范留学事务。
当然，他也想通过这个章程来控制留学生的思想和言行，使他们不被西方的思想所感染这是他留学目的中维护“中体”的体现，在《劝学篇》关于留学教育的做法是他把“中体西用”的思想运用到留学实践中的体现。
综上所述，在张之洞看来，留学是“中体西用”体现在教育上的一种速成方法，可以在短时间内吸收西学，培养出一大批具有传统思想论理内核，并且掌握先进科技的中体西用式的人才，挽救清王朝。
但是，事与愿违，很多留学生不仅习得了张之洞所认为的西学，还习得了西方先进的思想，他们并没有按照张之洞的留学章程中的安排，他们抛弃了“中体”。
名词解释
一、名词解释1、《劝学篇》答：《劝学篇》是张之洞在1898年完成的著作，提出“中体西用”的理论体系，并按此路线进行湖北的教育改革。
它共24篇4万字，分内篇和外篇。
内篇务本，以正人心；外篇务通，以开风气。
整篇主旨归于“中学为体，西学为用”。
它是洋务运动的理论总结，并试图为以后的中国改革提供理论模式。
2、学而优则仕答：是孔子的教育观点。
孔子提出由贫民中培养德才兼备的从政君子，这条培养人才的路线简称为“学而优则仕”。
它体现了孔子办私学的培养目标，体现了学习与应用的关系，选拔人才的标准由西周的任人唯亲转为任人唯贤，为平民开拓了从政道路。
3、万木草堂答：是维新教育时期建立的学堂，是康有为的讲学之地，1893年选定仰高祠为讲舍，定名为“万木草堂”。
为培养维新骨干，传播维新思想而设立的学堂，它继承了传统书院的办学方式和教学方法，但在形式中注入了新内容，成为酝酿维新变法理论的场所，造就了一大批维新人才。
万木草堂是一所旧式学堂向新式学堂过渡的学校。
4、骑士教育答：是西欧中世纪时期封建社会等级制度的产物，是结合宗教教育与武士教育为一体的一种特殊的家庭教育形式。
以骑士训练和培养为宗旨的骑士教育应运而生，主要目标是培养英勇善战、忠君敬主、宠媚贵妇的骑士精神和技能。
主要学习上流社会待人处事的各种礼仪和“骑士七技”。
“七技”指的是骑马、游泳、投枪、击剑、打猎、弈棋、吟诗。
骑士教育有三个阶段。
年满21岁时，通过授职典礼，正式获得骑士称号。
其目的就是训练能够骑马打仗，忠于封建主，懂得宫廷礼节的职业军人。
5、科学主义教育思想答：科学主义教育思想是伴随科学的功能显现发展起来的哲学社会思潮，体现为：教育要随着社会的发展而变化；及教育必须对人的社会生活有用。
6、《论雄辩家》答：《论雄辩家》是西塞罗论述教育的主要著作，在此书中，他谈论一个演说家所必需的学问和应该具有的品格。
“洋为中用”对“中体西用”的继承与发展
“洋为中用”对“中体西用”的继承与发展文章论述了毛泽东对张之洞“中体西用”观念的继承与发展。
“洋为中用”对“中体西用”的继承：对中国传统文化的继承光大；对中国实际国情的准确把握；对西方先进文化的理性认识。
“洋为中用”对“中体西用”的发展：从“兼容并包”到坚持以我“为”主；从“体”“用”分明到“中外一致”；从维护“中体”到科学的扬弃。
标签：洋为中用；中体西用；继承与发展一、“洋为中用”对“中体西用”的继承1964年9月1日，毛泽东在《对中央音乐学院的意见的批示》中明确提出，对待中外文化遗产要”古为今用，洋为中用”，其中“洋为中用”思想影响受众面最为广泛，是毛泽东思想的重要组成部分，它讲到我国要大量吸收国外的进步文化，丢掉中国传统文化中落后的部分。
总结了洋为中用的历史，尤其对中体西用的吸收借鉴、对中国实际国情的准确把握、对西方先进文化的理性认识这三个方面采取批判的继承。
1、对中国传统文化的继承光大维新变法思潮汹涌之时，梁启超等人对旧的保守思想进行了抨击，也对新的偏激思想进行了批判。
他们这个时代的这群人的思想成为中国传统哲学中“中体西用”的倡导者和践行者。
”中体西用”在当时已经属于明确切入当下发展的文教理念，反映出当时的妥协意味，但更多的是对中体的维护，实际上已经是极大的进步。
“中西”、“体用”经历很长一段时间发展历程，明清更早时期就有了这样的概念。
明清之后，西方资本主义侵略，传教士传播了西方的思想，关注了中国的本土文化，我国逐渐步西学东渐的思潮，开始对西方的政治、文化、制度进行大规模的了解和学习。
比如徐光启的“中西会通”思想”、“中西学循环“，中西学融合”的思想，这些人的观点贯穿了整个近代史，乾隆时期的《四库全书总目提要》及《时事新论》，这几本书籍对当时思想还略为愚昧的中国人民的影响特别大。
在封建中国早期，思想家冯桂芬在他的书中《校颁庐抗议》提出的“中体西用”、“本末”之类的议论观点，直到清末时期，其论争愈为激烈，推动中国传统文化近代化的进程。
中体西用
“中体西用”文化观评价“中学为体、西学为用”的缩略语。
19世纪60年代以后洋务派向西方学习的指导思想。
“中学”指以三纲五常为核心的儒家学说，“西学”指近代传入中国的自然科学和商务、教育、外贸、万国公法等社会科学。
它主张在维护清王朝封建统治的基础上，采用西方造船炮、修铁路、开矿山、架电线等自然科学技术以及文化教育方面的具体办法来挽救统治危机。
1861年（咸丰十一年），冯桂芬在《校邠庐抗议》中说：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。
最早揭示了这种思想。
以后，谈洋务者以各种方式表达过。
1895年（光绪二十一年）4月，南溪赘叟在《万国公报》上发表《救时策》一文，首次明确表述了“中学为体，西学为用”的概念。
次年，礼部尚书孙家鼐《议复开办京师大学堂折》中再次提出，“自应以中学为主，西学为辅；中学为体，西学为用”。
70-80年代，早期资产阶级维新派提出学习西方议会，90年代以后进一步抨击洋务派学习的思想是舍本求末，希望中国能像西方那样实行君主立宪。
张之洞于是在1898年5月出版了《劝学篇》，对洋务派的指导思想作了全面系统的阐述，重申“旧学为体，新学为用”，反对政治制度的改革，一些外国人如赫德、李提摩太等，从殖民主义者的立场出发，也鼓吹过这种论调。
20世纪初年，清政府推行新政，仍然奉行这一主张。
它是封建主义文化和西方资本主义文化结合的产物，对近代中国的政治思想产生过较大影响。
早期对于冲破封建顽固派的阻挠，引进西方自然科学，促进中国工业、军事的近代化和新式教育的产生发挥过积极作用，后期成为清统治者对抗资产阶级维新和资产阶级革命的思想武器。
20世纪初年，清政府推行新政，仍然奉行这一主张。
它是封建主义文化和西方资本主义文化结合的产物，对近代中国的政治思想产生过较大影响。
早期对于冲破封建顽固派的阻挠，引进西方自然科学，促进中国工业、军事的近代化和新式教育的产生发挥过积极作用。
“中学为体，西学为用”作为洋务运动的指导思想，根本上是中国人寻求变革的的一种方式，思想。
论张之洞的教育思想与实践
论张之洞的教育思想与实践作者：王文霞来源：《卷宗》2018年第31期摘要：张之洞是洋务运动的代表人物，是清末著名的政治家、教育家和实业家。
他不仅在实业救国方面贡献突出，而且在文化理论创新和教育救国方面也做出了卓越的贡献。
幼时儒家思想的熏陶以及晚清特殊的历史环境，对张之洞教育思想的形成、发展和完善具有十分重要的影响。
张之洞改革教育体制、创办新式学堂、推行教育实践，为中国近代教育的发展立下了汗马功劳。
关键词：张之洞；教育思想；教育实践1 张之洞教育思想形成的原因1.1 历史环境的影响时代的变革孕育伟大的思想，伟大的思想推动时代的变革。
张之洞教育思想的形成与发展，离不开当时特殊的的历史环境。
在英国的军舰尚未打开中国的大门之前，东西方文化基本处于相互隔绝的状态。
1840年，鸦片战争爆发，《南京条约》的签订，使一些先进的中国人意识到西方“坚船利炮”的强大。
张之洞作为首批睁眼看世界的朝廷重臣，自知使命之艰，责任之重，于是他兢兢业业，勤勤恳恳，创学院、办实业、练新军，他认为“世运盛衰”的本质在于学术，而学术的重点则是培育人才。
因此，张之洞从人才的教育抓起，让旧时代的人跳出传统的束缚，博历广闻，增长才干，以此来达到力挽狂澜，自强求富的目的，改变清朝腐朽衰败的局面。
[2]1.2 家庭环境的推动张之洞的学问与思想，离不开幼时其父张瑛的循循善诱。
张瑛早年勤学苦读，后来参加科举考试在朝中为官，张家是典型的官宦世家，书香门第。
张之洞出生在贵州，由于贵州多山，交通不便，经济不发达，连书籍都成为奢侈之物。
但张瑛非常重视子女的教育，特意拿出自己的大部分俸禄购买书籍，并为了子女阅览方便，就把书籍放到了他们平时读书学习之所。
张之洞五岁开始翻阅经典，八岁时，四书五经已烂熟于胸，而后，他又开始作词写诗，文笔颇佳。
[3]从后来张之洞的教育思想以及一系列的教育活动来看，他小时候所读的各种儒家书籍和所受的文化的感染，都对他以后所从事的教育产生了特别深厚的影响。
2019年张之洞《劝学篇》word版本 (6页)
本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==张之洞《劝学篇》张之洞(1837—1909)，字孝达，号香涛，又号香严，晚年号抱冰老人，清朝直隶(河北)南皮人。
张之洞出身于中国清朝的一个封建官僚家庭，其父辈以上三世为州县官。
他在27岁时中进士，以殿试一甲第三名的资历授职翰林院编修。
同治六年(1867)年充任浙江乡试副考官，不久离京到湖北任学政。
同治十二年(1873)典试四川，就任学政。
光绪七年(1882)初出任山西巡抚。
三年后升为两广总督。
光绪十五年(1889)调任湖广总督，直至光绪三十三年(1907)离任，在此十七年间曾在1895至1896年临时代理两江总督，并在1902至1903年入京参加清末“新政”从事厘定新学制。
1907年调任朝中任军机大臣，主管学部，总揽全国教育大权。
1909年病卒，谥文襄。
张之洞的仕宦生涯长达40余年，而且大部分时间为地方官，是清朝末期最有影响的封疆大吏，尤在湖广任内，大办洋务，兴实业，办工厂，主张工业救国，成为清末杰出的洋务派代表人物。
同时，他在任地方官和主管学部期间，大力创办新学堂，改革旧书院，倡导留学教育，而且亲自参与了中国近代第一个学制的制定工作，从而使得他成为中国近代最有实际影响的教育改革家。
然而，真正使得他在中国教育史上占有重要地位的，还不仅仅是因为这些，而是他在长期的政治和教育实践基础上，迎合了时代发展的潮流和维护清王朝封建统治的需要，在中西文化大冲突和大融合的特殊历史的环境与氛围中，全面地总结了洋务派和清王朝统治集团开明人士的政教思想，以新儒家的文化价值观和文化调和论为思想基础，提出了“中学为体，西学为用”的系统的教育主张，这一教育主张深远地影响了中国近现代的教育理论与实践的改革方向及文化发展趋向，亦成为中国近代最有影响的教育思想家。
张之洞一生著述颇丰，后人编有《张文襄公全集》共229卷，包括他一生撰述的各种奏议、公牍、文集等，其中比较著名的有《轩语》、《书目答问》、《抱冰堂弟子记》和最有影响的代表作《劝学篇》。
论张之洞的教育思想—以《劝学篇》为中心
论张之洞的教育思想—以《劝学篇》为中心
赖继年
【期刊名称】《重庆理工大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2011(025)007
【摘要】张之洞的教育思想主要在于变革传统的教学方式、教学内容及考试方式上.他主张引进西学及西方先进的教育制度,并主张选派人员出国留学,直接学习西方的先进技术,其目的在于为清政府培养德才兼备的人.这种“中学为体,西学为用”的思想成为当时的教育指导思想,在当时有一定的进步性,但也有一定的局限性.
【总页数】4页(P130-133)
【作者】赖继年
【作者单位】南开大学历史学院,天津300071
【正文语种】中文
【中图分类】G529
【相关文献】
1.论张之洞的教育思想——以《劝学篇》为中心 [J], 赖继年
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3.从《劝学篇》和"癸卯学制"初探张之洞的历史教育思想 [J], 温晓静
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5.张之洞《劝学篇》中的\"中体西用\"教育思想 [J], 宋泽民
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【课堂新坐标】16-17学年高中历史北师大选修2第6章第2节中体西用口号提出和早期维新派对中体西用思想批评
【解析】 第(1)问，异同从两个材料中对比得出。第(2)问，根据所学知识结 合材料得出。
【答案】
(1)相同点：都主张向西方学习。不同点：李鸿章认为中国文武制
度比西方好，只要学习制造利器即可；郑观应认为既要学习西方的技术，更要学 习西方的政治制度。 (2)郑观应批评洋务派的“中体西用”。有道理。因为在当时只有改变封建制 度，才能使国家富强。
2.局限性 “中体西用”思想在清晚期流行了半个世纪，在其指导下进行的一系列政治 运动都失败了，原因在于其本质是维护封建统治和封建文化，不敢突破夷夏之防， 甚至利用其作为抵御改革潮流和学习西方的工具。在学习“西学”的同时也限制 了西学的发展，在巩固“中体”的同时也妨碍了“中体”的变革，最后导致失败。 3.“中体西用”不但是一些思想家的主张， 也是清末统治者改革的主要指导思 想。
环 节 一
环 节 三
第二节
“中体西用”口号的提出和早期
维新派对“中体西用”思想的批评
环 节 二 课 时 作 业
课程标准 认识当时中国社会各阶层对西方民主政治制度的反应。
1.“中体西用”口号的提出及其内涵。(重点) 重点难点 2.早期维新派对“中体西用”思想批评的进步意义。( 难点)
“中体西用”口号的提出及其内涵
强，则莫如学习外国利器，欲学习外国利器，则莫如觅制器之器，师其法，而不 必尽用其。 ——江苏巡抚李鸿章致总理衙门原函
材料二
西人立国„„育才于学堂，论政于议院，君民一体，上下同心，务
实而戒虚，谋定而后动，此其体也。轮船、火炮、洋枪、水雷、铁路、电线，此 其用也。中国遗其体而求其用，无论竭蹶步趋，常不相及；就令铁舰成行，铁路 四达，果以足恃欤？ ——郑观应《盛世危言· 自序》 请回答： (1)李鸿章和郑观应在探索中国富强道路上，有何相同点和不同点？ (2)郑观应对洋务派提出怎样的批评？你认为他的批评是否有道理？为什么？
《中国教育简史》习题及答案论述
1.“中学为体，西学为用”的含义和实质是什么？试对它在教育领域的作用加以分析。
答：（1）1898年，张之洞发表了《劝学篇》，它分内、外两篇，内篇主要谈“中学为体”，宗旨是“正人心”；外篇主要谈“西学为用”，宗旨是“开风气”。
从而系统论述了“中学为体，西学为用”的观点，奠定了近代半封建半殖民地社会文教政策的基础。
（2）张之洞将西学作为一个整体予以认可，从而为西方近代科学技术和制度措施的系统引进开辟了道路，但中学与西学的地位仍是不平等的。
中学是本体，是基础，西学只能在不触犯中学所代表的封建专制及伦理纲常的前提下适当引进并发挥作用。
张之洞所主张的中学为体，西学为用，其本质就是如此。
（3）中体西用的观点既维护了封建统治的根本利益，又提供了适当变革、以解外忧内患的原则措施，因而得到清统治当局及社会政界和思想界多数人士的认同，成为近代新教育制度建立的政策基础。
2.蔡元培教育思想和实践对中国近代教育的发展有哪些贡献？对当今教育有何启迪？答：蔡元培教育思想和实践对中国近代教育发展的主要贡献可从如下几个方面来看：（1）五育并举的教育方针：军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育。
（2）兼容并包，改革北大：整顿校风，整顿教师队伍，广招人才，改革管理体制，提倡教授治校，改革教学体制。
（3）论学与术：（4）论教育独立：蔡元培的教育思想和实践，要旨在于以资产阶级教育代替封建教育。
在他的教育思想中，充满了爱国主义的激情与民主、科学思想，在近代反对帝国主义文化教育侵略、反对封建专制主义教育的斗争中起了重大的作用。
如果说，康有为、梁启超是19世纪末中国近代资本主义教育的倡导者，那么，蔡元培就是20世纪中国资本主义教育体制的缔造者。
在他的教育思想中，从教育方针、学校教育制度到教学体制和措施，特别是他的高等教育思想，有许多积极和合理的因素。
从他开始，并通过他的努力，逐步形成了较为完整的资产阶级民主教育制度，使中国教育进入一个新的历史时期。
张之洞的中体西用与程朱理学的关系——以《劝学篇》为中心的考察
2006 年 4 月
六盘水师范高等专科学校学报
Vol. 18 N0 .2
Jour al of Liupanshui Teachers College n
Apr.2006
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以《 劝学篇》 为中心的考察
张 勇
(六盘水师范高等专科学校历史系; 贵州 水城 553004)
文献标识码:A
文章编号:1671- 055X(2006)02- 0023- 03
The Relationship of Zhongtixiyong"of Zhang Zhidong and ChenZhuLixue
- An Examination focused on "Quan Xue Pian "
关于“ 中体西用” 思想和《 劝学篇》 的研究成 果， 黎仁凯、 乔丽荣所撰《 近二十年来张之洞研究 概述》 和任放撰《 近百年张之洞研究述评》 做了详 尽的介绍， 从中可以看出， 近几十年来研究首先
义千余条以开其性识， 养其本根， 则终身可无离 经畔道之患。"[3 .13 ](P0)但是经书汗牛充栋， 数量繁 多， 又该如何取舍?张之洞在《 宗经》 里主张: “ 以 《 论语》《 、 孟子》 为群经之权衡。 4 .8)叹论) 、 、 rr[](P4 (孟)
ZHANG ng
(Historical Department;Liupanshui Teachers Col ege; Shuicheng 553004,China) l Abstract:The thought of"Zhong TiXiYong"advanced by ZhangZhi Dong inherits the concept and the mode of thinking of "Ti Yong" raised by Chen Zhu Li Xue, And on the other hand, it is restricted by the target of
浅析张之洞“中体西用”的两面性
浅析张之洞“中体西用”的两面性【摘要】清王朝为了延续其统治的存在，切实保护上层地主阶级的利益，采取了种种手段和措施，在思想领域中也有多种“救亡”之论。
【关键词】中体；西用；两面性在中国漫长的历史长河中，封建主义的专制统治到清王朝的后期已进入了最后阶段，政治、经济、文化等处于全面危机之中，地主阶级的各种特权亦是朝不保夕。
在此情况下，清王朝为了延续其统治的存在，切实保护上层地主阶级的利益，采取了种种手段和措施，在思想领域中也有多种“救亡”之论。
“中体西用”则是众多理论中最典型的代表，而这一理论的集大成者当为洋务派的代表人物张之洞。
所谓“中体西用”，即“中学为体，西学为用”。
这一理论的最初提出当是在早期的维新派冯桂芬、王韬、郑观应等人的思想、著作之中。
而在19世纪80年代末张之洞所著的《劝学篇》中系统的阐述了这一思想，并作了基本表述：“新旧兼学，四书五经，中国史事、政书、地图为旧学；西政、西艺、西史为新学。
旧学为体，新学为用”。
张之洞认为“旧学”即“中学”，指四书五经，即以孔孟之道为中心内容的封建主义旧文化，主要指纲常名教，封建道德。
“新学”即“西学”，指西方的技术、文化等。
作为封建主义的维护者和地主阶级利益的代表人物，张之洞认为，旧学为体是立国的根本；新学为用是作为巩固根本的权宜手段。
他看到了中国封建制度的“阙”与“疾”，也发现了西方的科学技术、军工器械、机器生产等对维护封建统治的实用价值。
于是，主张用西方的科技这一手段来达到维护封建制度及其文化这一根本目的。
这就反映出了他既忠于现存的统治秩序，又具有一定变革要求和愿望的双重性。
对于“中体西用”的实施，张之洞认为，根本的问题是要“扶持名教”。
他指出：“圣人之所以为圣人，中国之所以为中国，就在于三纲五常。
而三纲五常为中国神圣相传之至教，礼教之原本，人禽之大防。
”只有尊孔读经，懂得了先圣先师之道，才能固人心，保国家。
面对急剧变化的社会存在，封建统治的不稳固，人心浮动思变的危境，他主张尊孔读经，希望通过传统的封建文化和礼教灌输，使人们“熟知孝悌、忠信、礼义、廉耻、纲常、伦纪、气节以明体”。