答顾东桥书原文及翻译
《答顾东桥书(节选)王阳明》阅读答案解析及阅读理解试题
《答顾东桥书（节选）王阳明》阅读答案解析及阅读理解试题阅读下面的文字，完成下面小题。
答顾东桥书（节选）王阳明三代之衰，王道熄而霸术昌。
孔孟既没，圣学晦而邪说横，教者不复以此为教，而学者不复以此为学。
霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外以内济其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。
相仿相效，日求所以富强之说，倾诈之谋，攻伐之计。
一切欺天罔人，苟一时之得，以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数。
既其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能行矣。
世之儒者慨然悲伤，蒐猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之余，盖其为心、良欲以挽回先王之道。
圣学既远，霸术之传，积渍已深，虽在贤知皆不免于习染其所以讲明修饰以求宣畅光复于世者仅足以增霸者之藩篱而圣学之门墙遂不复可睹。
于是乎有训诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而侈之以为丽。
若是者，纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家。
万径千蹊，莫知所适。
时君世主亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。
圣人之学日远日晦，而功利之习愈趋愈下。
其间虽尝瞽惑于佛老，而佛老之说，卒亦未能有以胜其功利之心。
虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。
盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也，几千年矣。
相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。
其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要。
故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以要其誉。
记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。
是以皋、夔、稷、契所不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说，究其术。
其称名僭号，未尝不曰吾欲以共成天下之务，而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济其私而满其欲也。
呜呼，以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣衲凿；则其以良知为未足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！（选自《传习录》，有删节）1. 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A. 圣学晦而邪说横晦：衰落B. 若管、商、苏、张之属者属：类C. 相矜以知，相轧以势矜：夸耀D. 适以长其敖也适：适合2. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A. 霸者之徒，窃取先王之近似者因人之力而敝之B. 莫自知其所谓以通其狂惑C. 卒亦未能有以胜其功利之心醉则更相枕以卧D. 以若是之心志以为莫己若者3. 下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是A. 作者认为，管仲等人关心的是富强的技巧，倾诈的阴谋和攻伐的战略，为了得到一时的好处而竞相追逐，以此来满足自己的私欲。
王阳明答顾东桥书原文及翻译
王阳明答顾东桥书原文及翻译【原文】《答顾东桥书》王阳明来书云：“所喻知行并进，不宜分別前后，即《中庸》‘尊徳性而道问学’之功，交养互发，内外本末，一以贯之之道。
□工次第，不能无先后之差，如知食乃食，知汤乃饮，知衣乃服，知路乃行，未有不见是物，先有是事。
此亦毫厘倏忽之间，非谓有等今日知之，而明日乃行也。
”既云“交养互发，内外本末，一以贯之”，则知行并进之说无复可疑矣。
又云“工夫次第，不能无先后之差”。
无乃自相矛盾已乎？知食乃食等说，此尤明白易见。
但吾子②为近闻障蔽，自不察耳。
夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。
食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？必有欲行之心，然后知路，欲行之心即是意，即是行之始矣。
路岐之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪？知汤乃饮，知衣乃服，以此例之，皆无可疑。
若如吾子之喻，是乃所谓不见是物而先有是事者矣。
吾子又谓“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等今日知之，而明日乃行也”。
是亦察之尚有未精，然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。
【译文】你信中说：“你所说的知行应该并举，不应该分为前后两步，就是《中庸》中说的‘尊德行而道问学’两种功夫互相存养，互相激发，本心和外物本来就是一个整体，不可分割。
然而修行的功夫有个先后顺序，不可能没有先后的区别，就像知道是事物才会吃，知道是汤羹才会喝，知道是衣服才会穿，知道是路才会走在上面。
从来没有还没见到事物就先做事的。
这中间的先后顺序也是瞬间微妙的，不会截然分明的，不像今天知道了事物，明天才去实践那样。
”既然说“交养互发，内外本末一以贯之”，那么知行并举的说法就没有什么可以怀疑的了。
又说：“功夫次第，不能无先后之差”，这难道不是自相矛盾吗？“知食乃食”等说法，尤其显而易见。
但是你被朱熹先生说的知先行后的观点所蒙蔽，而自己不曾察觉。
人必然有想吃东西的心，然后才会去认识食物，想吃的心就是意念，也就是行动的开始。
【精品】部编七年级 语文下册文言文阅读练习题含解析
【精品】部编七年级语文下册文言文阅读练习题含解析一、部编七年级语文下册文言文阅读1．阅读文言文，回答问题。
吕元膺吕元膺①为东都留守，常与处士②对棋。
棋次，有文簿堆拥，元膺方秉笔阅览。
棋侣谓吕必不顾局矣，因私易一子以自胜，吕辄已窥之，而棋侣不悟。
翼日，吕请棋处士他适，内外人莫测，棋者亦不安，乃以束帛赆③之。
如是十年许，吕寝疾将亟，儿侄列前，吕曰：“游处交友，尔宜精择。
吾为东都留守，有一棋者云云，吾以他事俾④去。
易一着棋子，亦未足介意，但心迹可畏。
亟言之，即虑其忧慑；终不言，又恐汝辈灭裂⑤于知闻。
”言毕，惆然长逝。
（选自《芝田录》）【注】①吕元膺：唐德宗、宪宗时期的一位名臣。
②处士：泛指没有做过官的读书人。
③赆（jìn）送的路费或财物。
④俾（bǐ）：使；⑤灭裂：疏忽。
（1）解释下列句子中划线的词。
①因私易一子________②乃以束帛________③如是十年许________④言毕________（2）用现代汉语写出下面句子的意思。
易一着棋子，亦未足介意，但心迹可畏。
（3）结合文章内容，说说吕元膺是一个怎样的人。
【答案】（1）偷偷地，私自，暗地里；于是、就；这，这样；说（2）换一步棋子，也不值得在意，只是这种心机让人害怕。
（3）吕元膺是一个交友慎重，处事周全，重情义又讲原则，重视教育后代的人。
他看到处士下棋时弄虚作假，就把处士辞退了；但他没有将事情张扬出去，临行时还赠送了财物，既保全了处士的颜面，也给了处士深刻的教训，在临终前还不忘用这件事来教育后代。
【解析】【分析】（1）此题多古今异义词，如“是”：这，这样。
所以千万不要以今释古。
而“私”在现代汉语中也有“私自”之意，所以理解好上下文内容是作答的关键。
（2）本题注意下列字词的翻译，如“易”：换。
“足”：值得。
“但”：只是。
还要注意翻译完之后一定要对句子进行必要的整理，使句意通顺。
（3）“翼日，吕请棋处士他适”“游处交友，尔宜精择”说明他交友慎重。
《传习录》解《孟子》“尽心”三节辩误
《传习录》解《孟子》“尽心”三节辩误崔海东【摘要】阳明在解《孟子》“尽心”三节时,颠倒顺序,将本来的“庸→贤→圣”之为学次序,倒解为“圣→贤→庸”.其弊在于,误解了第一节上达工夫,遗漏了第二节涵养工夫,低看了第三节践履工夫.究其原因,是阳明反对朱子所解三节义理,却沿袭朱子理路,以“格物致知”来解“尽心知性知天”,又因他素以“致良知”来解“格物致知”,故以“致良知”来解“尽心知性知天”,从而判之为“生知安行”之圣人境,由此只能安排“存心养性事天”为“学知利行”之贤人境,“夭寿不贰,修身以俟”为困学勉行之学者境.【期刊名称】《贵阳学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2016(011)005【总页数】6页(P13-18)【关键词】阳明;朱子;孟子;尽心三节【作者】崔海东【作者单位】江苏科技大学人文学院,江苏镇江212003【正文语种】中文【中图分类】B248.2;B222.5《传习录》或为阳明自著，或为高弟杂录，前者真实性自不待言，后者各因根器，然亲炙之下，必去的不远。
其中载阳明自言“(《孟子》)‘尽心’三节，区区曾有‘生知、学知、困知’之说，颇已明白，无可疑者”[1]93，(《答聂文蔚〈二〉》)此是误诠逆解，悖乎孟子原旨，愚辨误如下。
为了论述方便，先交待儒家工夫基本格局，然后再据此分析“尽心”三节本义。
(一)儒家工夫基本格局儒家所谓工夫，是针对心性情欲作自我调节、控制与优化的理性的道德实践，它包含三大阶段——下学而上达、上达而存养、存养而践履。
船山云：“《论语》是圣人彻上彻下语。
”[2]儒学本是明体达用的“一贯”。
(《论语·里仁》下引仅称篇名)之学，其在逻辑上展开为一种“下→上→下……”连绵不绝之运动。
第一，在下学即洒扫应对之人伦日用中，求乎上达，首为醒觉心体，次为反躬性体，末为对越道体*①“醒觉”即苏醒自觉，语出《孟子》“先知觉后知，先觉觉后觉”。
“反躬”即返回义，语出《乐记》“不能反躬，天理灭焉”。
答顾东桥书原文及翻译
答顾东桥书原文及翻译
摘要：
一、为政者，先正其身
1.身正则不令而行
2.身不正则虽令不从
3.古之圣王，未有不以身教者
二、政者，正也
1.子帅以正，孰敢不正
2.为政之道，务先正己
三、正己之道，惟恕而已矣
1.恕者，推己及人也
2.己所不欲，勿施于人
四、心术正，则好恶正
1.好恶乱，则政令不行
2.上好礼、义、信，则民莫敢不敬、服、用情
3.夫礼、义、信，皆出于心
4.心正则道正，道正则政通
正文：
顾东桥写信来询问为政之道，希望得到高妙的论述。
我自认为才疏学浅，窃居公职，日夜勤奋，希望能听到至理名言。
很荣幸得到你的请教，粗略陈述我的见解，恭敬地回复你的信。
为政者，首先要端正自己的品行。
品行端正，无需命令也会得到执行；品行不端，即使下令也会遭到抗拒。
因此，古代的圣王没有不以身作则来教化人民的。
孔子说：“领导者品行端正，无需命令也会得到执行；领导者品行不端，即使下令也会遭到抗拒。
”就是这个道理。
我听说，政就是正。
你以正领导，谁敢不正？所以为政之道，首先要端正自己。
端正自己的方法，就在于恕。
恕，就是设身处地地为别人着想。
自己不喜欢的事情，就不要强加给别人。
这就叫恕。
人们有喜欢的东西，也就有讨厌的东西。
好恶之情，源于心术。
王阳明答顾东桥书原文及翻译
王阳明答顾东桥书原文及翻译
【实用版】
目录
1.王阳明《答顾东桥书》原文及翻译的背景和意义
2.王阳明在书中的主要观点：知行合一
3.书中提到的“尊德性而道问学”的意义
4.王阳明对知行先后顺序的看法
5.钱穆先生对王阳明《答顾东桥书》的解读
正文
王阳明是中国历史上著名的思想家、文学家、军事家和教育家。
他的《答顾东桥书》是一篇优秀的文言文，阐述了知行合一的思想，对后世产生了深远的影响。
在书中，王阳明提出了“尊德性而道问学”的观点，强调道德和知识的重要性。
他认为，道德是人的根本，只有尊崇道德，才能真正做到问道求学。
这一观点对当代社会仍有很大的启示，强调了人的道德素质和知识水平的重要性。
王阳明在书中还讨论了知行合一的问题。
他认为，知识和行动是相互依存的，不能把两者分开。
他用吃饭、喝水、穿衣等生活实例来解释这一观点。
这一理论对后世的影响深远，成为了中国哲学史上的重要里程碑。
在书中，王阳明也对知行的先后顺序提出了自己的看法。
他认为，知识是行动的基础，但行动也是知识的体现。
知识和行动是一个相互促进的过程，不能把两者割裂开来。
这一观点对当代社会仍有很大的启示，强调了知行合一的重要性。
钱穆先生曾对王阳明《答顾东桥书》进行了解读。
他认为，王阳明在这封信中，旨在鼓励人们追求真理，坚持道德，不断地问道求学，以达到
知行合一的境界。
这一解读对理解王阳明的思想有很大的帮助。
总的来说，王阳明的《答顾东桥书》是一篇优秀的文言文，阐述了知行合一的思想，对后世产生了深远的影响。
王守仁文言文翻译
原文：《传习录》曰：“问：‘如何为学？’守仁曰：‘学莫先于立志。
志不立，则无以启其智，无以正其心。
志者，学之始也；学者，志之成也。
夫志之不立，犹舟之无舵，车之无轮也。
’”译文：《传习录》中记载：“有人问道：‘如何进行学问研究？’王守仁回答说：‘学问研究的首务在于立志。
如果志向不坚定，就无法开启智慧，也无法端正心性。
志向是学问研究的起点；学问研究是志向的成就。
如果志向不坚定，就如同船只没有舵手，车辆没有轮子。
’”原文：《答顾东桥书》曰：“天下有大贤矣，必有其大德。
大德者，必有其大才。
大才者，必有其大用。
才者，德之资；德者，才之帅。
二者不可偏废，偏废则失其本。
”译文：《答顾东桥书》中写道：“天下有伟大的贤人，必然有伟大的德行。
伟大的德行，必然有伟大的才能。
伟大的才能，必然有伟大的用途。
才能是德行的辅助；德行是才能的领导。
这两者不可偏废，偏废了就会失去根本。
”原文：《传习录》曰：“问：‘如何修身？’守仁曰：‘修身莫先于正心。
心正，则身正；身正，则家齐；家齐，则国治；国治，而天下平。
故心者，天下之大本也。
’”译文：《传习录》中记载：“有人问道：‘如何进行修身？’王守仁回答说：‘修身的首务在于端正心性。
心性端正，则身体正直；身体正直，则家庭和睦；家庭和睦，则国家治理；国家治理，则天下太平。
因此，心性是天下的大根本。
’”原文：《答罗念庵书》曰：“夫学，非学也，学而时习之也。
时习之，无有不善。
善者，心之自然也。
自然者，天命之流行也。
天命之流行，无有障碍。
故学而时习之，无有不胜。
”译文：《答罗念庵书》中写道：“学问，不是单纯的学习，而是在学习的过程中不断实践。
不断实践，就没有什么是不好的。
好的，是心性的自然流露。
自然，是天命的运行。
天命的运行，没有阻碍。
因此，学习并不断实践，就没有什么是不成功的。
”王守仁的这些言论，强调立志、修身、正心的重要性，倡导实践与德才并重的理念，对后世产生了深远的影响。
《答顾东桥书》心得
《答顾东桥书》心得【实用版4篇】目录（篇1）1.《答顾东桥书》的背景和作者2.《答顾东桥书》的主要内容和观点3.对《答顾东桥书》的理解和感悟4.《答顾东桥书》的现实意义正文（篇1）《答顾东桥书》是明代大儒王阳明写给他的学生顾东桥的一封书信。
王阳明是我国古代著名的哲学家、教育家和政治家，他创立了“心学”，提出了“知行合一”的哲学思想，对后世影响深远。
顾东桥是他的得意门生之一，这封信可以看作是王阳明对他的学术指导和精神鼓励。
在这封信中，王阳明主要讨论了“知行合一”的思想。
他认为，知识和行动是密不可分的，只有将知识付诸实践，才能真正理解和掌握它。
他用生动的比喻来说明这个观点，比如他说：“知而不行，只是未知。
”这意味着，如果我们没有将知识付诸实践，那么我们实际上并不真正理解这个知识。
这个观点在今天仍然有很强的现实意义，它提醒我们在学习的过程中，要将理论和实践相结合，真正做到学以致用。
阅读这封信，我深深感受到了王阳明的学术魅力和人格魅力。
他对学术的严谨态度和对学生的关爱之情，都让我深受感动。
同时，我也对“知行合一”的思想有了更深入的理解。
我认为，这个思想不仅是一种学习方法，更是一种人生态度。
我们应该将理论和实践相结合，用实际行动来体现和实现自己的价值观。
总的来说，《答顾东桥书》是一篇充满智慧和深情的信件，它不仅展示了王阳明的学术思想，也展示了他的人格魅力。
目录（篇2）一、前言：介绍《答顾东桥书》的背景和作者二、心得体会：从书中学到的知识和感悟1.知识性：了解顾炎武的学术观点和时代背景2.感悟：对国家、民族、文化传承的认识和思考三、应用和实践：如何将《答顾东桥书》的精神运用到生活和工作中四、结语：总结心得，表达对《答顾东桥书》的感激和敬意正文（篇2）《答顾东桥书》是一封清代著名学者顾炎武写给他的好友顾东桥的信，信中表达了他对国家、民族、文化传承的深刻见解和殷切期望。
作为一名中文知识类写作助理，阅读这本书后，我深受启发，下面是我的一些心得体会。
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答顾东桥书原文及翻译
答顾东桥书原文及翻译
《传习录》是哲学著作，作者是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人物王守仁（字伯安），世称阳明先生。
此书记载了他的语录和论学书信。
传习一词源出自《论语》中的传不习乎一语。
答顾东桥书便是其中的一部分。
下面是小编整理收集的答顾东桥书原文及翻译，欢迎阅读参考！
【原文】
来书云：“近时学者，务外遗内，博而寡要。
故先生特倡‘诚意’一义①，针砭膏肓，诚大惠也！”
吾子洞见时弊如此矣，亦将何以救之乎？然则鄙人之心，吾子固已一句道尽，复何言哉？复何言哉？若“诚意”之说，自是圣门教人用功第一义，但近世学者乃作第二义看，故稍与提掇紧要出来，非鄙人所能特倡也。
【注释】
①“故先生”一句：王yang明早期曾强调“诚意”的重要性，他所著的《大学古本序》第一句就是：“《大学》之要，诚意而已也矣。
”
【译文】
你来信说：“现在的学者，只注重外在的知识追求而忽视了本心的存养，知识虽然广博但不得要领。
所以先生特别提倡‘诚意’这一点，针砭时弊，使那些病入膏肓的人有所醒悟，真是大有裨益呀！”
你对时弊洞察得如此透彻，你打算怎样纠偏呢？显然我的思想观点，你已经悉数领略，我还有什么好说的呢？我还有什么好说！至于‘诚意’的学说，本来就是圣人教人用功的根本出发点，但是近代的学者却把它放在了次要位置上，所以我塞简略地把它的重要性提出来，并不是我本人的特别提倡。
【原文】
来书云：“但恐立说太高，用功太捷，后生师传，影响谬误，未
免坠于佛氏明心见性①、定慧顿悟②之机，无怪闻者见疑。
”
区区格、致、诚、正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在！正与空虚顿悟之说相反。
闻者本无求为圣人之志，又未尝讲究其详，遂以见疑，亦无足怪。
若吾子之高明，自当一语之下便了然矣，乃亦谓“立说太高，用功太捷”，何邪？
【注释】
①明心见性：佛教禅宗的主张，意为让自己心底清澈明亮，待看见自己的真性，就可以成佛，而无须于文字上抠求。
②定慧顿悟：定慧，佛教的修养功夫，指禅定与智慧。
出去心中的杂念为定，明了事物的道理为慧。
顿悟，意为突然之间明白了困惑已久的佛理，一悟成佛。
与儒家的‘困知’相对。
【译文】
你来信说：“只害怕先生的学说立论太高，下功夫去实践时太方便简捷，学生们互相传承时出现谬误，就不免会陷入佛教的明心见性、定慧顿悟的禅机中，也难怪听了先生学说的人会产生疑惑。
”
我对于格物、致知、诚意、正心的学说，是就学者的本心要在日常事物中体察、探究、实践、落实而言的，实实在在下功夫，其间可有很多阶段、很多积累呀！这正与佛教的定慧顿悟相反。
听到我的学说的人本来没有做圣人的追求，又不曾仔细推敲我的学说，所以会心存疑惑，也不足为奇。
像你这么聪明的人，自然会对我的学说一点就透，却也说我的学说“立说太高，用功太捷”，这是为什么？
【原文】
来书云：“所喻知行并进，不宜分别前后，即《中庸》‘尊德性而道问学’之功交养互发，内外本末一以贯之之道。
然功夫次第，不能无先后之差，如知食乃食，知汤乃饮，知衣乃服，知路乃行。
未有不见是物先有是事。
此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等，今日知之而明日乃行也。
”
既云“交养互发，内外本末一以贯之”，则知行并进之说无复可疑矣。
又云“功夫次第，不能无先后之差”，无乃自相矛盾已乎？
“知食乃食”等说，此尤明白易见。
但吾子为近闻①障蔽，自不察耳。
夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。
食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？必有欲行之心，然后知路，欲行之心即是意，即是行之始矣。
路岐之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪？“知汤乃饮，知衣乃服”，以此例之，皆无可疑。
若如吾子之喻，是乃所谓“不见是物而先有是事”者矣。
吾子又谓“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等，今日知之而明日乃行也”，是亦察之尚有未精。
然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。
【注释】
①近闻：指朱熹的知先行后的观点。
【译文】
你信中说：“你所说的知行应该并举，不应该分为前后两步，就是《中庸》中说的‘尊德行而道问学’两中功夫互相存养，互相激发，本心和外物本来就是一个整体，不可分割。
然而修行的功夫有个先后顺序，不可能没有先后的区别，就像知道是事物才会吃，知道是汤羹才会喝，知道是衣服才会穿，知道是路才会走在上面。
从来没有还没见到事物就先做事的.。
这中间的先后顺序也是瞬间微妙的，不会截然分明的，不像今天知道了事物，明天才去实践那样。
”
既然说“交养互发，内外本末一以贯之”，那么知行并举的说法就没有什么可以怀疑的了。
又说：“功夫次第，不能无先后之差”，这难道不是自相矛盾吗？“知食乃食”等说法，尤其显而易见。
但是你被朱熹先生说的知先行后的观点所蒙蔽，而自己不曾察觉。
人必然有想吃东西的心，然后才会去认识食物，想吃的心就是意念，也就是行动的开始。
食物口味的好坏，一定要等到入口之后才知道，哪有不尝一尝就已经预先知道食物味道的好坏呢？一定先有想走的心，然后才会去认识路，想走的心就是意念，也就是行走的开始。
路途的坦荡险峻，必须亲身行走过之后才能知道，哪里有还没有走过就预先知道路途的坦荡险峻的呢？“知汤乃饮，知衣乃服”以此类推，都没有什么可怀疑的。
如果如你说的那样，才正是“不见是物而先有事”。
你
又说“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等，今日知之而明日乃行也”，这也是你体察还不够精确。
然而就像你所说的，那么知和行并举也肯定没有什么好怀疑的。