高中语文第三单元第3课《晋灵公不君》教学设计新人教版选修《中国文化经典研读》

晋灵公不君

【教学目标】 .

知识与技能目标：

1.掌握、积累常用的文言知识。

2.品味《左传》高超的叙事艺术。

3.辩证认识“春秋笔法”这一中国历史撰述原则。

过程和方法目标：

1. 以经典阅读为中心，对主要内容或观点进行钻研讨论。

2. 学生自主研读，在教师引导下，合作探究解决问题。

情感态度和价值观目标：

1.客观评价“春秋笔法”这一历史记述原则，积极联系实际，掌握研读史书的方法，同时思考经典本身的现代意义。

2.引导学生了解中国古代史学的优良传统，同时能从中汲取中华民族精神，获得历史智慧。【学情分析】 .

高二学生已经具备依据课文注释阅读史书的能力，尤其基于《烛之武退秦师》一文对《左传》高超叙事艺术有一定了解，但是对本单元重点“春秋笔法”这一中国史家撰述原则和表现方式未必理解。

【重点难点】 .

学习重点：理解“春秋笔法”的内涵。

学习难点：客观评价“春秋笔法”，引导学生了解中国古代史学传统，同时能从中体悟中华民族精神，并获得历史智慧。

【教学过程】 .

第一课时

（一）导入新课

我们大致了解，我国历史上的春秋时期，是一段充满了传奇色彩的历史。晋文公重耳文治武功卓著，在城濮之战中大败楚军，成为“春秋五霸”中的第二位霸主，创造了晋国霸业。那么，几十年之后，到了晋文公之孙——晋灵公，他还会延续或创造如此的霸业么。不急，学了本课，自有分晓

（二）文学常识简介

1.介绍《春秋》与《左传》

《春秋》：我国第一部编年史，内容简约，只是大事年表式记载。

《左传》（《春秋》三传之一）：是我国古代一部编年体的历史著作。西汉初称《左氏春秋》。后又称《春秋左氏传》。《左传》是《春秋左氏传》的简称。叙事有“详而博”的特点，富有戏剧性的情节，有具体的人物活动，这种叙述风格成为后世楷模。对“晋灵公不君”在《春秋》只有一句话“秋九月乙丑，晋赵盾弑其君夷皋”。但在《左传》中，同样写这个史事件，就写得有情节，有人物，情节有因有果，人物有血有肉。

2.春秋笔法

春秋笔法，也叫“春秋书法”或“微言大义”,是我国古代的一种历史叙述方式和技巧。即按照一定的义例，通过选择特定称谓或在叙述时使用某些字眼，是非分明而又简约，含蓄地表明对历史人物与事件的道德评判，以达到征实和劝惩的目的。

3．晋灵公名夷皋，晋襄公之子，文公之孙，晋国第二十六君，在位14年，是中国历史上有名的暴君。

4．赵盾，晋国的正卿（相当于首相），谥号宣子。

（三）预习检测，自主展示

（1）读准字音

胹（）蹯（）寘（）畚（）溜（）

衮（）阙（）鉏麑（）饮（）嗾（）

獒（）

（2）解释词义

1.晋灵公不君

2.厚敛以雕墙

3.而观其辟丸也

4.问其故，而患之

5.三进及溜

6.衮职有阙

7.宣子骤谏 8.使鉏麑贼之

9.寝门辟矣 10.坐而假寐

11.晋侯饮赵盾酒 12.公嗾夫獒焉

13.斗且出 14.提弥明死之

（3）翻译句子(关键字词、特殊句式、补充主语)

1.宰夫胹熊蹯不熟，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。

2.谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。

3.靡不有初，鲜克有终。夫如是，则能补过者鲜矣。

4.不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。

（4）补充文言文翻译要领

1.直译为主，字字落实，单音节字变双音节词；

2.关注重要实词、通假字、词类活用、特殊句式，并补充成分；

3.遇到不会的，把句子放到文中，观察上下语境，找有效信息，加以推测；

4.做到句子完整，通顺。

（四）课后作业

预习课本内容；并思考我们如何看待“春秋笔法”这种中国历史记叙方法？

第二课时

1.教学导入：

大家请看大屏幕：《春秋》宣公二年——秋九月乙丑，晋赵盾弑其君夷皋。

请同学们进行解释。（乙丑，为古代天干记日，具体指鲁宣公二年，九月二十六日。夷皋也就是晋灵公，为其名。）

《春秋》对这一重大历史事件的记载仅此而已。但我们看完后会产生一系列疑问：晋灵公、赵盾何许人？赵盾为何弑其君？而《春秋》都再未赘述，今天我们就来学习《左传》中《晋灵公不君》，解开《春秋经》中的谜团。

2.梳理文章

题目为“晋灵公不君”，那么文中晋灵公“不君”体现在哪些方面？

正面描写：

1）、“厚敛以雕墙”——表现他的贪婪骄奢。

2）、“从台上弹人，而观其辟丸也”——荒唐变态。

3）、“宰夫胹熊蹯不熟，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝”——表现晋灵公之凶狠残暴。侧面描写：

1）、士季进谏，晋灵公假装看不见躲起来，等到无可躲时，又抢先主动认错，以堵他人之口——狡猾。

2）、“宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。”、“饮赵盾酒，伏甲，将攻之”、“公嗾夫獒焉”。——不听大臣劝谏，反而想屡次想杀掉赵盾，甚至不惜动用猛犬。鉏麑受命刺杀，最终舍生取义触槐而死——昏庸无道。

3）、提弥明机智解救，最终奋勇搏杀——蔑视礼法。

4）、灵辄在赵盾危难关头倒戟相救——不得人心，千夫所指之独夫。

3.晋灵公既然不君，那赵盾是否为不臣之人？为什么？

通览文章可以总结赵盾以下事迹：

1）鉏麑行刺时，赵盾盛服将朝——居心恭敬

2）宣子骤谏——忠于职守

3）灵辄倒戟相救——通过侧面印证赵盾的确忠厚为人、体恤下情

4）董狐直书，赵盾虽然“为法受戒”，尊重史官的记载——尊于礼法

总结：赵盾能够敬职、敬上、敬下、敬礼可见赵盾绝不仅不是不臣，更是良臣。

3.既然如此，而事实上晋灵公不行君道，同时又是赵穿弑君，那为何史官董狐要让赵盾背负弑君之名？

（——通过认真研读课文最后一段，从中找出相关答案）

董狐认为赵盾身为经过正卿，掌管晋国军政大权，同时为赵氏宗族长，身上有双重责任，在未逃出国境前作为臣子应该履行身上护佑的责任，听说晋灵公被弑杀就往回返，同时还不讨伐赵穿。赵盾未尽其职责，所以赵盾为不臣之臣，故需背负弑君之名。

三、激趣设疑、洞悉主旨 .

1.经过孔子编订的《春秋》保留了史官董狐的记载“赵盾弑其君”，这也说明孔子赞成董狐的观点，同时孔子对赵盾又有评价“古之良大夫”。孔子对赵盾的认识是否存在矛盾？

明确：赵盾能够忠于职守，做到恭敬仁厚，所以称之为“良大夫”

但即使这样，赵盾未能按照礼法履行其应有的职责，亡不越境，反不讨贼，所以在进行历史书写时，仍旧要将赵盾未尽臣子之道写入历史，即“书法不隐”。

可见孔子评判历史的标准就是“礼”。《礼记》有言：“礼者，定亲疏，决嫌疑，别异同，明是非。又曰：礼之所兴，众之所治，礼之所废，众之所乱。”礼乃立国之大端也。只有长幼尊卑各安其位、各尽其职，社会才能上下有序。所以纵使是赵穿弑君，但最终为了维护礼法，仍旧要记载为：《春秋》宣公二年——秋九月乙丑，晋赵盾弑其君夷皋。

可见《春秋》中将这种以合乎礼法作为标准，曲折而意含褒贬的历史记叙方法称为“春秋笔法”，“一字寓褒贬”，正所谓“微言大义”。

2.补充材料，迁移拓展

在《春秋》中类似“赵盾弑其君夷皋”这样“非礼”的记载在《春秋》还有很多，如：《春秋》昭公十九年——夏五月戊辰，许世子止弑其君买。

（许国国君买生病了，他的儿子徐世子，名止，给父亲侍奉汤药，徐世子自己没尝药，就让父亲喝了，最后父亲喝了药就死了。）

依照宗法社会道德行为规范“君有疾，饮药，臣先尝之；亲有疾，饮药，子先尝之”，徐世子违悖“礼”，应该承担弑君之罪名。

3.总结归纳，提炼观点

《左传》发微探幽，对《春秋》笔法做了精当的总结

成公十四年：“君子曰‘《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不汙，惩恶而劝善。非圣人，谁能修之？’”——《左传》

小结：春秋笔法中通过“微言”寓含“大义”，寄托褒贬，最终达到“劝善惩恶”的目的，此谓之“经法”；春秋笔法中秉笔直书的原则以及书法不隐的实录精神，实则为“史法”；春秋笔法中含蓄而婉曲的书写风格，谓之“文法”。春秋笔法即兼具“经”、“史”、“文”三法特征，深刻影响着中国历史的书写和记载。

四、发散讨论、拓展探究 .

提问：如今我们如何看待“春秋笔法”这种中国历史记叙方法？学生分组讨论，进行回答。

支持方：孔子在编订《春秋》时是有着强烈的道德评判的，而这与孔子所处时代有关。司马迁在《史记孔子世家》也说：“孔子之时，周室衰微而礼乐废。”面对礼崩乐坏的社会现实，孔子以私人的身份修订《春秋》，其间寄托了他的善恶褒贬，构建了他的王道理想。“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。……夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。”（司马迁《史记﹒太史公自序》），所以“孔子作春秋而乱臣贼子惧”（《孟子﹒滕文公下》）拓展：唐代著名历史学家刘知几提出优秀的历史学家应该具备“史德、史识、史才”，以德为先，同时在《直书》中指出，“奋笔直书、彰善惩恶，不虚美，不隐恶，实录精神”是中国史学的优良传统。作为中华儿女，在研读中国历史典籍时，不仅要洞悉历史变迁，更应该看到历史记录背后的光辉人格。正是于此，才逐渐构成中华民族的核心精神，护佑着古老文明绵延不绝，这种精神总能在关键时候召唤有史德之人扛起道义的旗帜，让这条正义之河奔腾不息。

反对方：当然也会有人对孔子这样编订历史的标准存有怀疑。这种“为法受恶”模糊了历史的真相，给后世造成了不必要的误解。可以设想一下，假如没有《左传》为《春秋》所做解释，那我们所见到的历史就是“晋赵盾弑其君夷皋”。这显然不是历史的真相。因为孔子有着强烈的经邦济世理想，为了维护礼法，通过微言寄托褒贬也会对历史真相也有所混淆，同时将历史重大罪过加诸于个人，未免言过。礼法过于严苛之余也透出“吃人”的一面。

总结：对于春秋笔法，见仁见智，孔子编完《春秋》后，也有如此感叹：“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！”（《孟子·滕文公下》）

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传统二十四孝，今日仍有学习意义！孝是中国古代重要的伦理思想之一，元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，序而诗之，用训童蒙，成为宣传孝道的通俗读物。以后，又有人刊行《二十四孝图诗》、《女二十四孝图》等，流传甚广。在传统的木雕、砖雕和刺绣上，常见这类题制的图案。二十四孝包括下面二十四个故事，不同说法通常仅仅是不同顺序的排列：孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、乳姑不怠、涤亲溺器、弃官寻母。二十四孝的产生限于其当时所处时代，有些虽有迷信和封建思想，但其所传达的孝为先的意识还是值得今人所学习的！没有例外，世间所有的人都想无忧无虑、活的快乐！然而、说实在的，真正能一辈子没有烦恼，一生都快快乐乐的的，恐怕、古往今来、一个也没有！而且、大概今后也不会有…… 庄子为人们出了一个天大的难题：至乐！不仅要快乐，还要最大的快乐！那么、人世间有没有至乐呢？有、但庄子的至乐和一般人以为的至乐是完全不同的两个概念。那么、一般的人们以为、什么是快乐、什么是痛苦呢？且听庄子是怎么说的： “夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。” 也就是说：世上的人们所尊崇看重的，是富有、高贵、长寿和善名；所爱好喜欢的，是身体的安适、丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩和动听的乐声；这些、就是一般人眼中的快乐。世人所认为低下的，是贫穷、卑微、短命和恶名；所痛苦烦恼的，是身体不能获得舒适安逸、口里不能获得美味佳肴、外形不能获得漂亮的服饰、眼睛不能看到绚丽的色彩、耳朵不能听到悦耳的乐声；假如得不到这些东西，就大为忧愁和担心；这些、就是一般人眼中的痛苦。庄子认为：一般人所羡慕的富有的人、高贵的人、长寿的人、刚烈之士，其实、是没有快乐的： “夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惽惽，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。” 富有的人，劳累身形勤勉操作，积攒了许许多多财富却不能全部享用。高贵的人，夜以继日地苦苦思索怎样才会保全权位和厚禄与否。长寿的人，整日里糊糊涂涂，长久地处于忧患之中而不死去，多么痛苦啊！刚烈之士，为了天下而表现出忘身殉国的行为，可是却不足以存活自身。那么、庄子以为，什么是快乐呢？还是听庄子是怎么说的： “至乐无乐，至誉无誉。……请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰天地无为也而无不为也。……至乐活身，唯无为几存。” 也就是说：最大的快乐就是没有快乐，最大的荣誉就是没有荣誉。……苍天无为因而清虚明澈，大地无为因而浊重宁寂，天与地两个无为相互结合，万物就全都能变化生长。恍恍惚惚，不知道从什么地方产生出来！惚惚恍恍，没有一点儿痕迹！万物繁多，全从无为中繁衍生殖。所以说，天和地自清自宁无心去做什么却又无所不生无所不做。所以、最大的快乐是使自身存活，而唯有无为算是最接近于使自身存活的了。庄子给出的结论是：活着、就是最大的快乐！而使自己好好活着的最好办法是：无为！北宋名臣范仲淹在他的《岳阳楼记》，表达了自己对快乐的理解：“不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。我想、这、才应当是一个高尚的人，对“至乐、至誉”的解读吧！

粤教版高中语文选修2教案全集

粤教版选修2教案全集（唐诗宋词元散曲选读) 第一单元 1 、《小石城山记》【教学目标】 1 、感受小石城山的特点。 2 、领悟作者身遭贬谪的愤懑之情及对个人信念的坚守之志。 3 、感受言志载道的风格与物我相融的意境。【教学重点】领悟作者身遭贬谪的愤懑之情及对个人信念的坚守之志。【教学难点】感受言志载道的风格与物我相融的意境。【教学时间】一课时【教学过程】引入新课一、说到唐宋山水游记，一个不可逾越的高峰就是柳宗元的《永州八记》（幻灯片一）…… 讲读课文一、一读文章：品景教师范读。二、二读文章：品情 ⑴设问：请大家齐读课文，重点思考作者在第二段中以什么作为议论的话题？学生读第二段。明确：“造物者的有无”。 ⑵设问：此句中的“智者”与第二段中的“造物者”所指是否同一呢？明确：第一段的“智者”和第二段的“造物者”所指应该一样，都指创造美景的神灵或上苍，还包括“神者”，这样可以避免行文的重复。可以看出，“类智者所施设也”一句在文中起到了过渡的作用。 ⑶设问：作者在本段中对造物者有无的怀疑经历了哪几个阶段？用课文的原字句回答。（幻灯片五）小组讨论。提问。明确：经历了三个阶段。一是久疑；二是诚有，三是果无乎。三、三读文章：品境 ⑴设问：眼前的景物如何引发作者的联想？或者说景物的处境和柳宗元的身世之间的相似点在哪里？齐读一遍课文。提问。明确：景美但无人问津，才高却被弃置（被放逐天涯）。 ⑵设问：可以看出正是内在品质和外在处境的相似，使柳宗元由景入情产生联想。现在回头再看，这些景物还是单纯的自然之景吗？作者在景物描写中融汇了自己的感情，我们甚至可以从景物中找出一种来作为柳宗元品格和处境的写照，这是哪一种景物呢？明确：“无土壤而生嘉树美箭”，哪一句提示你？——“益奇而坚”，比起前两种景物而

传承中华优秀传统文化主题班会教案word文档良心出品

传承中华优秀传统文化——主题班会一年级1班活动目标： 1、让学生了解祖国的灿烂文化,提高学生的审美能力。 2、通过展示有关传统文化资料和社会主义核心价值观的核心内容，旨在培养学生的爱国主义教育，诚信教育等，做一个文明、有礼的好学生。 3、增强学生的爱国情感和保护祖国传统文化的意识，从而激发对伟大祖国的挚爱之情。活动准备： 1、了解有关民族传统文化，了解传统文化中丰富的内容。 2、课件活动过程：一、谈话导入同学们从古到今，中华民族创造了许多让炎黄子孙引以自豪的奇迹。从古到今，华夏大地涌现出了许许多多的艺术瑰宝。中国书法、篆刻印章、京戏脸谱、水墨山水画，让我们看到了中国传统文化的精华。另外我国有各种各样的传统节日，各种礼仪和习俗。二、提出问题：同学们在你们的理解中，中华传统文化有哪些内容呢？ 1、学生谈自己的看法 2、课件出示，简单介绍中国的传统文化。书法文化思想著作诗词文化铸造文化绘画作品雕刻文化建筑文化民俗传统美德文化．教师在介绍传统美德时注意区分两个“恭”的区别第一个是“恭敬”第二个是“谦恭”。 3、归纳中国传统文化的几方面内容。（1）传承千年的传统美德：仁义礼智信温良恭俭让忠孝勇恭廉（2）各种形式的文化艺术：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、酒令、歇后语等；（3）传统节日：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等。 4、提出问题我们应该如何学习传统文化，具体又应该学什么？ 5、教师：孔子曰：“人能弘道，非道弘人。”曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”然而，在这所讲道义背后，在一桩桩英雄事迹之中，始终有一个传承千年的精神内容存在，这便是—民族精神。民族精神是一个在民族适应环境，改造世界的长期发展历程中，表现出来的优秀思想、高尚品格和坚定志向。民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。 6、教师揭示:中国传统文化是中华民族精神的外在表现形式。中华传统文化的精

中国传统文化与现代化

宁波大学答题纸（2008—2009学年第二学期）课号：053H03ATS课程名称：中国文化史改卷教师：学号：姓名：得分：中国传统文化与现代化摘要：以儒家文化为主体的中国传统文化对中华民族的延续和发展起着至关重要的作用。即便是在经济高速发展的中国现代社会中，中国传统文化在我国的现代化进程中也是无可替代的，但是，我们也要清醒地认识到，中国传统文化在某些方面与现代化的冲突也是非常明显的。如何看待中国传统文化在现代化进程中的两重性也变得日益重要。关键字：中国传统文化现代化儒家 1 中国传统文化概述中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。中国传统文化有着四个显著的特征： 1．世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。 2．民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。 3．历史悠久。有五千年的历史。 4．博大精深。“博大”是说中国传统文化的广度---丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度---高深莫测。在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说，儒学乃是中国传统文化的思想主流。中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中

语文版本选修语文选修高一高中语文原君教案语文版必修4

《原君》教案教案设计［教学目的］一、初步了解我国明末清初时期民主启蒙思想发展的情况；了解民主启蒙思想家黄宗羲的生平及其思想。能对这些事件和人物作出评介。二、积累有关文言文知识，提高阅读浅易文言文的能力。［教学方法］在教师的引导下，以自读为主，结合讨论，师生、生生互动。由于此课难度不大，仅安排一课时时间，故按照比较常规的教学方法。［教学安排］一课时。［教学步骤］一、导入。（2分钟）清代龚自珍诗云：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。” 鲁迅先生也有这样的诗句：“万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀。” “万马齐喑究可哀”“万家墨面没蒿莱”，这就是我国封建皇权统治时期社会的真实写照。比龚自珍略早些的17世纪中叶，明朝灭亡，另一个号称“中央帝国”的王朝——满清走向了它的“辉煌”。这个时期，帝制正盛，风雨如磐，谁要是对“天子”有一点点“不敬”，那就是“大逆不道”。而就是有这样一个人，在这腥风血雨、黑色恐怖的岁月，竟大胆地喊出“为天下之大害者，君而已矣”的口号，鼓舞人民把人君打翻在地，掷其皇冠，摧其御座，这是何等的勇气，何等的气魄!要知道，这可是轻则系身囹圄，重则身首异处、惨遭灭门的“罪行”啊! 喊出这个口号的人，就是黄宗羲。今天，我们就来学习他喊出这个口号的战斗篇章——《原君》。二、推出投影资料。（6—8分钟）可分成几个专题，要求学生组成若干学习小组，在预习中分别从书籍或网络中摘取有关内容，并制成教学幻灯片。课堂上可由学生展示讲解。内容： 1时代再现。（略） 2作者简况：黄宗羲（1601—1695）字太冲，号南雷，又号梨洲。浙江余姚人。明末清初思想家、史学家、文学家。出自官僚家庭，其父黄尊素因弹劾权奸魏忠贤而遭害，及长，遂承父志，参加并领导“复社”，坚持同魏忠贤余党进行斗争。清兵南下，曾组织“世忠营”进行抵抗。明亡以后，多次拒绝清廷征召，于隐居中专事著述讲学。所持政治思想主张，具有鲜明的民主色彩，曾大胆指出：“为天下之大害者，君而已矣”，并倡以“天下之法”代替“一家之法”，对清末改良主义维新派和资产阶级革命派以一定影响。在文学方面，面对当时激烈的民族矛盾，极力主张反映历史现实，抒写真情实感，反对明代“七子”的模拟之风。所作诗文，多表现高尚节操之作。除《明夷待访录》单刊成集外，有《宋元学案》《明儒学案》《南雷文案》等。今人又编有《黄梨洲文集》。 3一代奇书——《明夷待访录》。（略）三、引导学生逐段自读课文。具体方法是：每段按规定时间，完成自读——讨论——质疑——释疑四个过程；自读，重在解决实词、虚词、句式、用法等语言方面问题；讨论，重在

中国传统文化教案课程

《中国传统文化》教案绪论一、传统的价值传统不等于陈腐、老朽。传统文化包含着很多有价值的，也一直被人们继承的东西，比如语言、文字。没有传统就没有任何一种文明。任何一种文明都是经过长期的积淀、传承才形成的。任何文明、文化都是传统的。没有继承就没有发展。发展总是在继承的基础上的，如生物的发展进化有遗传，有变异。如果每一代人都从头开始，现在就还是原始社会。人类文明中存在着具有永恒价值、值得人们长久珍视的东西。事实上，没有一个民族、国家不珍视其传统文化。二、中华文明的源远流长中华文明的同化力：从黄河流域扩展到黑龙江流域、珠江流域。延续力：源远流长，历经几千年不曾中断，这在世界上是绝无仅有的。凝聚力：自古以来，中华儿女对祖国的热爱；海外华人对中华文明的认同、执着。影响力：中华文明对周围地区，对世界的影响。“儒家文明圈”；欧洲的哲学家、科学家、政治家等对中华文明的高度评价。三、学习中国传统文化的意义准确而深刻地认识我们民族自身；以理性的态度和务实的精神继承优良传统、摒弃陋习。思考题 1、传统具有什么价值？ 2、当代生活中的传统文化。 3、学习中国传统文化具有什么意义？一传统文化的涵义一、文化的涵义广义文化的涵义：人类在社会历史发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和。或者简单地说，人类的一切创造。

广义文化的分类：物质文化、制度文化、行为文化、精神文化。狭义文化的涵义：仅指精神文化。毛泽东的解释：一定的文化是一定的政治、经济在观念形态上的表现。当人们将文化与政治、经济等相提并论时，这个文化是狭义文化。二、传统文化的涵义世代相传的、具有民族或地方特色的文化样式和观念。民族或地方的文化一定是传统的，传统文化一定是民族的或地方的。举例中国传统文化：语言、文字、文具（毛笔）、餐具（筷子）、乐器、兵器、建筑、国画、民乐、象棋、书法、武术、节日、农历、京剧和各地戏剧、曲艺、中医中药、中餐、各种风俗习惯等。传统文化和古代文化的区别。古代的和仿古的。思考题 1、传统文化的涵义。 2、当代生活中的传统文化。 3、传统文化和古代文化的区别。二中国传统文化的伦理型特征一、伦理道德是中国传统文化的核心和最大特色伦理道德的含义：人们在社会生活中的行为规范。中西文化的对比：“德性文化”与“智性文化”。举例：中国古代神话、希腊神话和罗马神话。二、伦理道德在中国传统文化中的普遍表现哲学：“天命有德”“天命无常，唯德是辅” 史学：“寓褒贬、别善恶” 文学：“文以载道” 教育：“教之道，德为先”“首孝悌，次见闻” 政治：政治伦理化，伦理政治化。将君臣关系等同于父子关系。三、中外学者的论述欧洲学者的评论。黑格尔等。近代中国学者的评论。“国人尚德，西人尚力”“国人崇义，西人重利” 思考题

人教版初中九年级上册美术《民俗文化展》教学设计

人教版初中九年级上册美术《民俗文化展》教学设计教材分析：民俗，就是民间的风俗习惯，指一个国家或民族中广大民众在长期的历史生活过程中所创造、享用并传承的物质生活与精神生活文化。从民俗与人类社会的关系来看，民俗起源于人类社会群体生活的需要。从民俗与时代的关系来看，民俗虽然源于传统，但也是在现实生活中仍然发挥着特定功能的一种社会文化现象。从民俗与文化的有关系来看，民俗是民族文化的重要组成部分，属于民间文化。历史上人们对民俗的概念有不同的狭义理解，大致有四种：文化遗留物说、精神文化说、民间文学说、传统文化说。现在我们讲的民俗是广义的民俗。民俗与民间艺术是民间文化的重要表现,“民间文化”是一个大的范畴,从总体上来看,它包括民间创造的物质文化和精神文化,它是民间创造的物质文化和精神文化的总和及总体表现。使它的学科意义不仅是对象上的,亦是方法上的。民间美术则是民间固有的物质、文化生活条件下的创造,它不仅是美的欣赏品,而且是民间文化的体现,是民间文化心理和文化面貌的标志。如果研究民间美术,将它从整体的民间文化中抽出,仅仅进行单一的视角的研究,则视野必然会变得狭窄,只有把民间美术放入民间文化的范畴进行总体研究,才能进入深层,扩展新领域,才能充分显现其意义与价值。值得注意的是,20世纪80年代以来,民间美术已经成为美术创新的一个重要范本。学习目标： 1、认知目标：掌握民俗的概念、特征与功能，了解中国民俗文化悠久历史，理解中国民俗文化的多元化和丰富性。 2、过程与方法：民俗的构成、养成与传承、民俗的调查与研究、民俗文化在当今旅游业中的作用。 3、情感目标：了解民俗文化的多元性。教学重、难点：重点：理解中国民俗文化的多元化和丰富性。难点：民俗的构成、养成与传承。教学准备：教师准备：教学课件、图片等。

选修课论文中国传统文化之我见1500字

一直以来就对中国文化传统充满了兴趣，然而在我读大学之前根本很少在课堂上接触这些东西。如今很高兴自己可以在大学接触到《中国传统文化》这门课程，因为作为一名工科学生，平时少有机会能接触的这些东西。通过对这门课程学习，我对中国传统文化有了全新的认识。但我国的传统文化博大精深，我的了解远远没有达到要求，因此，我想从中国传统文化的传承和发扬的角度来完成这篇论文。有人说，中国传统文化离我们很遥远，和我们生活不相干，我不这么认为，其实，传统文化就在我们身边，深深的影响着我们的生活。古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日：正月初一春节、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等，这些都是我们传统文化的一部分，与我们生活紧密相联。要想传承与发扬中国传统文化我们首先要做的就是了解什么是中国传统文化，及其传承与发扬中国传统文化的重要性。其实中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。1988年76位诺贝尔奖金获得者聚集在巴黎开会，他们在宣言中呼吁：人类要在二十一世纪生存下去，必须回到2500年前去吸取孔子的智慧。由此可见，以儒家文化为主体的中国传统文化的巨大价值。那我们怎样去看待和传承我们的传统文化呢。对于中国的传统文化我们应该用辩证的观点去看待，坚持“取其精华，去其糟粕”的原则。比如古人对于“言”和“行”有过精辟的论述，荀子说：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。治国者，要敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”相反，传统文化中的“三纲五常”“女子无才便是德”这些阻碍社会发展和文明进步的东西必须剔除。近年来，情人节，圣诞节等“洋节”盛行，而冷落了象端午节，清明节等这样一些传统节日，不知城市里现在还有多少人自己包粽子，去看赛龙舟？传承和发扬中国的传统文化势在必行。在面对关于中国传统文化的传承与发扬的问题,首先我们需要做的就是重视中国传统文化的理论研究。毕竟任何一个民族、一个国家，都应保有属于自己民族的文化特色，保护自己民族的文化遗产。其次就是要保护中国传统文化的物质载体，重构中国传统文化的价值体系。将中国传统文化的传承与发扬面向现代化、面向世界、面向未来。弘扬中华民族的主体意识，坚持取其精华、去其糟粕，古为今用、洋为中用的原则。将西方的科学精神、民主思想、法制观念、人权理论融合到中国文化的“仁义礼智信”、“以和为贵”、“兼爱”、“尚贤”“自强不息”等传统文化中去。在学校教育方面，我觉得我们应该将如何传承与发扬中国传统文化开设成为一门独立的学科，让更多的人去系统的了解传承与发扬中国传统文化的重要性。而在媒介传播方面：利用现代化传播媒介的高速化、系统化、全面化的优势，向广大群众、向世界人民宣传中国传统文化的特色。利用现代传播媒介将传统文化融入文学艺术、影视戏剧中，渗透在网络、文化交流、旅游观光中，在保有原有传统文化特色的前提下，重新唤起社会大众对中国传统文化的传承与发扬的热情。通过这些媒介宣传，使中国传统文化民间化、大众化、全球化。总之，在将来中国前进的道路上，我们不能丢下我们几千年来宝贵的文化资源，未来的社会并不能屏弃前人的智慧，中国人也应该多从前人的经验中摄取智

高中语文选修-中国民俗文化教案-职业(汪曾祺)3-人教版

《职业》教学设计学习目标 1．品味小说中的风俗人情。 2．分析人物形象，体味小说深意。教学重点小说人物形象及风俗人情。教学难点作者借小说要表达的深意。教学方法自主探究法，阅读讨论法，提示引导法。教学过程（课前播放《名言启示录：最后一个纯粹的文人——汪曾祺》）１．导入新课我们大家都知道一句话：好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。汪曾祺就是个特别有趣的人，他会唱戏，会吹笛子，会画画，会写字，爱美食，同时也善烹调。他说，“生活，是很好玩儿的”。文如其人，他的文字也同样有趣。今天，我们一起来学习他的一篇小说，这篇小说是汪曾祺自己最满意的一篇小说。齐读学习目标。 2．检查预习，初步感知。说一说这篇小说哪些地方让你觉得好玩有趣？学生回答，明确：生动的语言、浓郁的地方风土人情、鲜活的人物形象……（根据学生回答调整）整篇小说，最有趣的是那一部分呢？是结尾写卖糕饼的孩子高喊一声街上孩子模仿他的叫卖声。这一部分，“捏着鼻子吹洋号”的叫卖声有趣，孩子的行为也有趣。 3．再读课文，讨论析疑。初读汪曾祺，他的文字的确好玩儿，但好玩儿不等于浅薄，好玩儿的背后有作者独具的匠心。这篇小说塑造的主要人物是卖糕饼的孩子。这是个什么样的孩子？（学生回答）明确：孩子的形象特点： ①家境贫寒。父亲早亡，为生活所迫，早早承担了养家糊口的责任。 ②尽职尽责。像个小大人。没有童年。 ③仍有童心童趣。看马，结尾模仿别的孩子。这个孩子和别的叫卖的人不一样，他虽然肩着生活的担子，但还保有童真，对生活充满热爱。作为劳动者，这个孩子比别的孩子多一种光彩，他一方面尊重职业的神圣，一方面没有被生活的束缚异化，保留着健康的童心。在孩子的形象塑造中，最出彩的是哪一部分？是结尾两段。请大家齐读结尾两段。在预习时，大家都提出了对这篇小说的疑惑之处，其中有一个普遍提出的问题：结尾为什么要写他学别的孩子模仿他的吆喝声？现在请大家思考这个问题。明确：是塑造人物形象的点睛之笔，体现了孩子的童真童趣，小男孩的鲜活、可贵之

民俗学教案

民俗学教案【篇一：中国民俗文化教案】中国民俗文化讲座教案一、前言中国民俗文化是一门以社会民间风俗习惯为对象进行系统研究的人文科学。本讲座旨在培养学生具有一定的中国传统文化知识和民族、民俗学常识，讲座内容既包括了本学科的基本知识，也注重民俗文化内涵的揭示，同时也适当介绍了本学科的研究与最新发展。民俗实体部分的介绍构成了讲座的整体框架二、教学基本要求 1．通过本讲座的学习，了解文化的本质内涵，理解并掌握文化的基本特点；了解什么是民俗学，民俗学的起源和发展；理解民俗的分类，民俗的特点，民俗的功能；理解民俗与文化和传统之间的关系；了解民俗调查，中国民俗学学科的出现、发展和现状。 2．采用多种教学媒体，激发学生的学习兴趣，满足学生学习的个性化要求。第一讲文化一、什么是文化文化是一个古老而年轻的词语，自古以来，人们从各自不同的视角来界定文化。堪称仁者见仁，智者见智。 “文化”一词源自拉丁文的cultura，原意是耕种和植物培育。以后逐渐由物质生产领域拓展到精神领域。古罗马哲学家塞罗曾提出“智慧文化即哲学”的著名论断，其内涵则包含了人的心灵、智慧、情操、教育等内容。进入18世纪以后，伏尔泰、康德等思想家、哲学家不断赋予文化以精神或观念的意义。中国古代的文化概念，基本属于精神文明范畴，它往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应，包含着一种积极的理想主义色彩，是一种治理社会的方法和主张，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面，既有政治内涵，又有伦理意义。演化到今天，不同的人在使用文化一词时，内涵是不尽相同的。它通常的含义是指“知识”，如“学文化”、“文化课”等；或指某种较鲜明的社会生活习惯、风俗，如“饮食文化”、“丧葬文化等；而目前学术界常用的文化含义一是“人类社会物

公共选修课【中国传统文化赏析课】结课论文

中国山水画——走进天人合一的世界这学期，我很幸运地选择了《中国传统文化赏析课》这一门选修课，我一直很喜欢中国传统的东西，不论是诗词音乐还是绘画艺术，其中沉淀了千百年的魅力，还有独属于古人的浪漫，都深深地吸引着我。因着中国悠久的历史，我觉得每一幅画都积淀着厚重的底蕴，关于每一幅画，都有着很多很多的故事，那些陈旧的往昔，仿佛通过这一幅幅的画卷，把过去与现在，把千年前和今天，把作者、千百年来看过画的人、我都神秘地连在了一起。中国传统山水画，在上课以前其实我缺乏深入的了解，只知道它在中国国画中占据着极重的地位，以看似简单的画面，或是寥寥几笔，勾勒出一个广博而气韵悠长的天地，而现在，通过了这门课的学习，我才初步地对传统山水有了个大概的了解。中国的山水画，讲究的是“外师造化，中得心源”，注重的是“以形写神，形神兼备”，即是说在中国传统文化中，“形似”不是最重要的，最重要最本质的是内在的精神，要有“神韵”，我觉得这是跟西方文化很大的一个差别之处，西方绘画中，不论是人物画还是景物画，讲求的是“像”，即是说要画得很“像”，最好是“一模一样”，而在中国传统画中，特别在山水画中，要求“气韵生动”。老师曾在课上告诉我们，古人在画中国传统山水画时，也会进行外出写生，但是他们所画的山水，却并非跟原景完全一样，而是通过自己的提炼，把一些画面创造性地组合搭配，以突出画面所要表达的效果，营造一个浪漫的世界。隋朝以前，传统山水还不是一个独立的中国传统画的派别，山水画的萌芽时期是在魏晋五代期间，从魏晋时期的著名画家顾恺之的《洛神赋图》中可以看出，此时山水已经作为人物的陪衬出现在画面中，《洛神赋图》中，虽然出现了大面积的山水，但是画面的比例还属于“人物大于山水”，山水也是简单的勾勒，包括其中的树木植物都是简单的形体，布局也很简单，但从当时的年代看来同时也显得很质朴。而到了隋朝，山水画才真正的成熟起来——老师告诉我们，展子虔的《游春图》是迄今为止人们所知的最早的山水画，画面古朴，虽然还没有形成后世关于山水的种种笔法，但是在画面比例上，已经是“山水大于人物”，不论是树木还是房屋、人物，都是按照正常的真实比例来描绘，这幅画是山水画历史转变的重要作品。展子虔是隋朝著名的大画家，擅长山水，《游春图》是展子虔存世的唯一作品，不过经过历代专家的考证，此幅画可能是后世摹本，但这也并不影响它的重大价值。《游春图》描写的是贵族游春的情景，着重描写的是“江山二月桃杏争艳又略带寒意的早春风光”，据《中国名画赏析》书中所写，画面有山有水，上有祥云，下有树木、房屋、游船、人马等，山水开阔，而人马虽然小，却精细入微，可见画工的高超。我觉得这幅画给人以一种很大气磅礴的感觉，视野开阔，人物又很精致，画面中有的人泛舟水面，有的人纵马赏春，生动而有趣，作为中国历史上最早的山水画，实在是令人惊叹。从隋唐以后，中国山水画逐渐分类为工笔山水、写意山水、设色山水、水墨山水等几大类别，但是讲求“以形写神，形神兼备，气韵生动”的主旨没有改变。传统的山水画又有“水墨、青绿、金碧、没骨、浅绛、淡彩”等形式来表现，其中先有设色后有水墨，先有重色后有淡彩。青绿山水即是画面以矿物质石青、石绿为主色；金碧山水画面以泥金、石青、石绿为主，有很强的装饰性；浅绛山水是在水墨山水的基础上，增加了赭色；而没骨山水即是不勾线，不用墨笔为骨的山水画。中国的传统山水画，来源于传统文化中人们对山水、自然的感受。在传统文化中，山代表的是庄严和权威，例如泰山这一类山，历代受到皇帝的封禅，而对于古代的文人雅士来说，因为受到孔子“仁者见山”的思想影响，山又进而佛化和禅化，象征着“真善美”，象征着一种返璞归真、虚静淡雅的境界。中国古代的文人因为封建社会残酷现实的逼迫或是仕途的

高中语文先秦诸子选修《有无相生》教案(附学案)

高中语文先秦诸子选修《有无相生》教案（附学案）教学博苑 01-05 0933 高中语文先秦诸子选修《有无相生》教案（附学案）知识目标：掌握本章的实词、虚词及特殊句式方法目标：掌握阅读、赏析古文的方法，提高阅读水平情感目标：体会老子关于事物相辅相成，对立统一的哲学思想，培养客观看待问题的精神学习重点：掌握本章的实词、虚词及特殊句式学习难点：体会老子关于事物相辅相成，对立统一的哲学思想课时安排：一课时内容与步骤：一、导入：任何事物的发展，都始自于“一”，没有“一”也就没有“二”，更不可能有百、千、万，这是一个浅显的道理，越是浅显的道理，越蕴含着丰富的思想内涵，这节课我们一起来听听二午多年前的哲人老子是如何看待这个问题的。板书课题：《有无相生》二、整体感知：（一）朗读第1、3、4、5、6则（二）梳理内容：要求：分组讲解，其他组同学补充或指正，教师指导、点评第1则：任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的道理。第3则：运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为是，否则反而会达不到应有的目的，成为“物或恶之”的“余食赘肉”，这是有道的人不愿意做的事。第4则：阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正是人们难以做到。第5则：天下大事都得自于小事、易事，没有“小”，就没有“大”，善于做好小

事，就能够成为真正的圣人、伟人。为人处世，应当谨慎做事，而不应当“轻诺”、“多易”。第6则：做事要有预见，人及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。“防微杜渐”、“防患于未然”，因为“无祸患常积于忽微”。（三）探讨： 1、从第1、3、4则中，我们如何看待老子所讲的道理呢？明确：任何事都是难易相成，高下相对的，所以应当正确对待来自生活中的问题，即不能只看到难而看不到易，也不能自以为是。 2、从第5、6则中，我们应当如何对待生活中有大事与小事？如何看待成功与失败？明确：伟大不自于平凡，大事得自于小事的积累。处理问题我有预见性，要防患于未然，做事要持之以恒，善始善终。三、总结：对待生活、学习中的问题，要全面地看待，而不应片面地夸大一方面，要客观地看到世间万物都是从毫末起始，而后才能成为“大”，所以要学会做小事，学会积累，还要持之以恒。四、作业：1、完成《导学》相关练习 2、了解庄子的思想及其观点，预习《无端崖之辞》板书设计：任何事物都是对立统一的自以为是，有道者不处有无相生客观地对待学习与生活伟大来自于平凡做事要有预见，善始善终《有无相生》学案学习目标： 1.学习选文第1、4、5、6则； 2.掌握相关实词、虚词等文言现象； 3.把握老子的人生智慧及启示意义。学习重点：掌握各类文言现象。﹒ 学习难点：体会老子关于事物相辅相成、对立统一的哲学思想。学习过程