汉语逻辑学基础知识简介

汉语逻辑学基础知识简介

汉语逻辑学属于西方目前正在兴起的自然语言逻辑学。它的鲜明特点是：不在现有的语言文字之外，重新设计一套专供逻辑学使用的语言符号系统。具体说来，汉语逻辑学在进行语句结构分析时，除了使用制表符进行结构连线之外，就是采用日常的自然语言进行标注。制表符的功能是展示出语句结构的样式，文字标注则搭建起内容自身具有的认识形态、认识属性。这样一来，语言结构就与认识结构有机结合为一体了，从而构成了汉语逻辑学与西方逻辑学的本质区别。

下面，我给出有关汉语逻辑学入门的基础知识，希望新加入河图学习群的网友关注。如果您愿意参与汉语逻辑学知识的通俗化这件事情，就请将您的观后感发表出来，以便我们今后有针对性的改进。

逻辑学传授的知识不是观点道理，而是真理的属性、形态和特点。通常人们观察和分析的对象是客观事物。逻辑学关注的对象则是字词之间的关系，句子结构、文章结构。这是一般人不去研究的内容。

语法环节——日常生活中用来交流的语句，如开学了，小明骑着电动自行车去上学。这里表述的文字，应该都是符合事实的，本质属性是真理。这样的句子不会让人产生质疑。汉语逻辑就把由不同的真理——以文字形式出现思维和存在的同一性。作为自己研究的对象。

如何研究呢？方法很简单，就是把语句中字词的涵义、功能准确地揭示出来。如开学了，这是表明时间的词汇，上升到哲学术语的高度，就是语句内容适用的条件。如果不开学，就不会有后面的上学行

为。

小明——这是行为的主体：人。西方语法称作主语，汉语语法将它称作“主体”（亦即动作和行为的主人）。

骑着电动自行车去上学。西方语法称作谓语。汉语将它与主体的关系展示出来，即这是对主体行为进行的描述，因此属于主体的形态（主体的样子：行为、动作是怎样的）

由此构成这个语句的结构：主体是小明，形态是骑着电动自行车去上学。这样的语句结构用思维规则表示，就是“两分法——（主体和形态），同一律（不可分割开的一体形式）”。分开了，这个句子的真理性就不存在了。

西方的语法除了主谓结构之外，还有宾语、补语、状语等，这是将词进行分类之后产生的语句结构。汉语不是按照词的属性研究语句结构，而是按照思维规则确定语句结构。以这句话为例，只要划分出主体和形态，那么，就与思维规则“两分法——同一律”吻合起来。此时的语句结构就是合乎汉语逻辑规则的。用逻辑图表示：

┌时间：开学了（哲学术语：条件）

├主体：小明

└形态：骑着电动自行车去上学

句型分类：描述句

由于主体和形态的划分已经符合本质环节的思维规则，所以，这段话的句型结构就已经符合汉语逻辑规则了。可以不再继续往下分解了。

在汉语中思维规则不是只有“两分法——同一律”的形式，还有“三分法——对立统一律”的形式。按照“三分法——对立统一律”的标准分析这句话，就会得到这样的句型结构：

┌条件：开学了

描述句┼主体：小明

│两分┌动作：骑着电动自行车

└形态┤两分

└目标：去上学

这就是三分法——对立统一律的句型结构，它的特点是把形态部分的内容依据字义功能分为两种形式：动作和目标。

对比上述两种句子结构，可以看出，二者的认识形态不同。两分法局限在直观描述的层面，三分法进到了对形态进行分类的层面。在哲学理论中，两分法就是通常人们所说的辩证法。三分法则是进到理性层次的结构法。

用通俗的语言表述，就是两分法属于认识方法，辨证方法。三分法属于逻辑方法、结构方法。记住两种方法的区别：它们二者在思辨能力上是不同的。三分法是对形态结构进行分类得到的结果。这种对形态结构进行的区分，在可见的视域很容易把握住。在不可见的哲学领域，情形截然不同了。因为哲学关注的对象不是日常生活中的语言内容，而是有关认识问题、分析问题、表述问题、论证问题的方法。此时作为哲学观点出现的真理形式，它们之间的关系是相互对立的。

例如，唯物论强调物质的第一性，辩证论强调矛盾的普遍性。没

有矛盾就没有世界。显然，它与物质第一性的观点发生了冲突。两种观点并列起来，就会产生争斗，到底是物质重要呢还是矛盾更重要呢？这个问题争论不清。造成这种争论的原因在那里呢？很简单，认识视角不同。唯物论是站在认识和对象之间的关系角度看问题，于是得出：没有对象——物质的存在，就没有认识的内容。辩证论站在事物之间的相互联系相互作用的形态上，得出矛盾是事物发展变化的动力。

我们将认识和对象的关系，作为从存在出发得到的真理。将事物之间的联系作用，作为从关系出发得到的真理。这样一来，存在和关系就是两种不同的看问题的视角。由于视角不同，得到的真理内容也会不同。怎么才能解决不同视角之间的真理具有的矛盾性呢？这就要用到中国古代的道——河图模型来正位。

直观认识得到的物质第一性，就处在河图一的位置上。从关系出发得到的矛盾普遍性就处在河图二的位置上。这样一来，两种相互对立的观点就被河图中的一和二分割开了。这就是河图的功能。它能够把不同的真理形式通过在河图上的位置不同区分开。此时，观点理论环节出现的派别争斗现象就消失了。因为不同的观点在河图上的位置不同。这个位置就是该观点的适用条件，即它之所以能够成为真理，是与它看问题的视角紧密关联在一起的。视角一变，它的真理性就不存在了，就会有适用于该视角的新的真理内容取代了它的位置。

以上内容不知道网友读了之后有何看法，希望能够将您的读后感发表出来。

2016年8月29日星期一

为什么河图中心五是真理的型

真理的属性是思维和存在的同一性。这是人人皆知的。这种同一性具体表现在下列四个环节：

1、表述的语言文字必须与客观存在的事实一致。（名与实同一）

2、探索出来的观点必须有具体实例能够证实。（思维和存在同一）

3、创新出来的方法必须能够经受实践中具体应用的检验。（理论和实践同一）

4、创新出来的思维规律必须能够经得起人类思想发展史的检验。（逻辑和历史同一）

由此构成四个环节的同一性，符合老子强调的“玄同”模式。

对于老子论述的河图来说，当我们把“观其徼”中的“徼”作为真理的模型看待起来时，就需要从上述四个环节中举出具体实例，以便证实河图中心五确实是真理的模型。

这样说来，为什么河图中心五是真理的型呢？这个问题的答案是需要通过具体实例给以证实的。应该看到，逻辑环节的实例不是对客观事物的认识，所以，它不是以观点看法形式出现的内容，而是以表述的语言文字，句子结构形式出现的真理（即正确的观点）最初的真理局限在日常生活里面。它的功能是用来相互交流、沟通信息的。为此，我们需要给出一个语法层面的实例。语句内容如下：这是小明，他是大宝。小明和大宝在同一所学校上学，并且还是