从“应然”和“实然”的角度探析普世价值
关于普世价值观的讨论
中国特色社会主义文化 1 关于普世价值观的讨论 郝成磊 产业经济学 学号20130202015 一、 是否存在普世价值观？ 我认为普世价值观是我们未来文化发展的方向，但是对于过去和现在来说，被世人完全认可并接受的普世价值观并不存在。 所谓普世价值观，是指一些数量有限的，所有人都应认同的观念的集合。西方社会学者试图用普世价值观保持人类各宗教、组织、国家、地区、意识形态、政治党派之间在道德底线上的统一，以提前避免人类过度分裂、斗争。（引用：百度百科）普世价值观的提出，代表着西方学者对世界文明发展的思考，也是对世界未来秩序的期待。 但是，现实的世界并不是这样。我们可以从世界头号强国、号称是人权社会的美国历史上著名的三位总统看西方的普世价值观。他们是分别代表了美国的独立、美国的精神和美国的自由，这三个人却压根就不认为存在一个“普适”的所谓价值！在他们看来，先确定谁有资格享受“普世价值”，是首要的前提，这才能实现真正的“普世价值”。他们就是美国三位总统：华盛顿、杰斐逊和林肯。 林肯，伟大的解放黑奴者。他又是怎么去解放黑奴的呢？1862年8月22日,在给《纽约论坛报》编辑格瑞莱的信中,林肯写道:“我的最高目标是拯救联邦,既不是保存奴隶制度,亦非摧毁奴隶制度。如果不解放一个奴隶就能保存联邦,我就一个不解放；如果解放全部奴隶就能保存联邦,我就全部解放；如果解放一部分奴隶,不解放其他奴隶就能保存联邦,我也照办。” 所以到现在美国的种族问题依然存在。 不光是对待黑奴，林肯对待自家白人兄弟一样如此。他所信任的联邦军队指挥官谢尔曼宣称:“我们不仅攻击敌对军队,也攻击敌对人民,我们要让南方的老人和青年、穷汉和富翁都体验到战争的严酷可怕，要让南方未来的几代人不敢诉诸于战争”。于是，北方联邦军队在南方开展了真正的“焦土作战”，摧毁了一切可以摧毁的民用目标--这是就是美国的传统（解放军中国特色社会主义文化 2 进上海宁可自我牺牲也不用重炮，美国联邦军队却把南方的“首都”和多个大城市变成一片废墟）。在林肯心中，他是坚定的捍卫了“统一”这个普世价值的，那么黑人的自由权呢？南方人民的生存权呢？往后放吧，看看林肯总统是否愿意赋予你们资格了。 再来说说美国第三任总统，《独立宣言》的起草者杰斐逊。杰斐逊，《独立宣言》执笔者，美国第三任总统，是美国两党制的先驱，是《人权法案》（宪法修正案）的缔造者，他的伟大可以用一句著名的话来概括就是“美国的每一个政党，都遵奉杰斐逊为它的导师。”。那么这位美国民权精神之父，是怎么对待“普世价值”的？ 还是以印第安人为例，1803年2月27日他在致威廉.H.哈里森州长中说:“我们将推进我们的贸易效益，并且高兴地看到他们（印地安人---胖黄注）中间诚实而有影响的人负债.....最好让印第安人破产或负债,这会迫使他们顺从地出卖土地”；这还不算，他1807年8月给战争部长亨利.迪班的信中说：“只要我们对印地安人部落举起斧头，那在其被灭绝或被驱赶到密西西比以外的地方之前就决不放下斧头来。” 杰斐逊创立的《人权法案》，大肆鼓吹言论自由、出版自由和信仰自由，那么印地安人有没有这样的自由？他们在杰斐逊看来，只有被欺骗、压榨、屠杀的自由。杰斐逊却似乎从来没有因为这个双重标准而羞愧，因为他内心深处已经认定，印地安人是没有资格享受这些“普适”的东西的，只要有资格“普适”的人享受了，何必管那些“人皮提供者”呢？ 华盛顿，这位大陆军总司令、首任美国总统、独立运动的象征，就坚决的反对将某某价值“普适”到所有人的头上，比如，印第安人。1779年，他在指示约翰.塞列文少将攻打易洛魁部落时说：“在所有印第安人居留地被有效摧毁前不要听取任何和平的建议”。1783年，这位总司令还这样描述如何从印第安人身上剥皮：“从臀部往下剥皮，这样可以制作出高的或可以并腿而长的长统靴来。 中国特色社会主义文化 3 在华盛顿心目中，印第安人恐怕连“人”都不算，他们跟老虎野牛这些能够被剥皮以显示战绩的野兽，是等同的。他追求“独立自由”，这是“普世价值”，但是在他看来，印第安人绝对没有资格享受“独立自由”，这个资格只能提供给白种人而已。在这里，可曾有“普适”的丝毫影子？ 另外看看奥巴马总统的名言： 奥巴马：如果10多亿中国人口也过上与美国和澳大利亚同样的生活，那将是人类的悲剧和灾难。凭什么中国人就不能享受那样的生活？凭什么？（引文来自 百度钓鱼岛贴吧：拓拓蛊蛊《从美国总统看西方的普世价值观》）
浅析“普世价值”的有关问题
浅析“普世价值”的有关问题“普世价值”思潮在我国的泛起有一个过程。
学术界对此一直有一些争论，如何认识普世价值、如何认定普世价值、它的存在与我国社会主义核心价值体系的未来发展有什么关系，都值得我们深究。
普世价值的源起“普世”原本是欧洲中世纪基督教广泛使用的一个宗教概念。
其本意是指普天下所有的人，亦即全人类。
到了20世纪90年代，西方的一些神学家、伦理学家把某种普遍接受或广泛认同的伦理观念和道德规范称为“普世伦理”、“全球伦理”、“普遍伦理”或“世界伦理”等，并在国际上掀起一股走向“普世伦理”的热潮。
也大体在这个时期，哲学、心理学、政治学等领域的一些学者，开始把某种普遍认同的现象或观念概括为“普世价值”。
西方学者在解释“普世”概念时，主要指大多数人认同的基本共识。
“普世伦理”的主要倡导者之一、德国神学家孔汉思认为，“普世伦理”是一种在“伦理方面的基本共识”，是“由所有宗教肯定的、得到信徒和非信徒支持的、一种最低限度的共同的价值、标准和态度”。
英国哲学家和政治思想史学家赛亚〃伯林认为，“普世价值”是一种大多数人在绝大多数的地方和情况下、在几乎所有时代都共同操守的价值，不管人们是否意识到或在行为中表现出来。
但当“普世”概念被引入政治领域后，就被西方主流意识形态和统治集团赋予了特殊的涵义。
1996年，美国政治与外交智库的代表人物塞缪尔〃亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中，主张用西方的“普世文明”、“普世主义”对付非西方的文明和非西方社会的意识形态。
他认为，虽然苏联东欧“共产主义的崩溃”意味着西方的民主自由思想取得“全球性胜利”，但当今世界仍然存在西方文明与反西方的文明、西方意识形态与反西方意识形态的冲突。
他还无奈地指出：普世文明的概念是西方文明的独特产物，然而“西方人眼中的普世主义，对非西方来说就是帝国主义”。
如何对待这种冲突呢？亨廷顿指出：“20世纪末，普世文明的概念有助于为西方对其他社会的文化统治和那些社会模仿西方的实践和体制的需要作辩护。
对普世价值观的看法
对普世价值观的看法近年来，“普世价值”一词在中国受到关注。
目前普遍讨论的普世价值，始源于基督教，而之所以在中国日益为人们所关注，则源于2008年5月23日《南方周末》刊登的文章《汶川震痛，痛出一个新中国》，该文并无具体作者，署名“南方周末编辑部”，其中提到“国家正以这样切实的行动，向自己的人民，向全世界兑现自己对于普世价值的承诺。
”并由此引发了对“普世价值”一词含义的争论。
对于普世价值，很多问题都有必要深入讨论，比如，究竟什么是普世价值，存在不存在普世价值？如果存在，又该由谁来认定？普世价值是抽象概念还是具体的历史的？普世价值是否为某一民族某一国家所独创所专有？在中国，对“普世价值”与“反普世价值”的争议，许多学者都提出了不同的意见，在网络上的争论也十分激烈。
普世价值认为价值中许多东西都是美好的，正确的。
例如：民主、自由、博爱、人权，公平、平等、公正、正义，改革、开放、发展、共富，和平、和谐、慈悲、宽容。
所以人们应该站在全世界之上的角度，应该接受普世价值，从而追求全中国全社会全世界自由、民主、公平的“普世价值”。
但是反普世价值认为这些东西中许多东西真正实现则会触动现有体制的根本，如果要绝对接收普世价值，那现有的体制就会发现，自身的许多东西与这些价值之间是矛盾的。
个人认为，在阶级社会中是不存在绝对的普世价值，只存在相对的自由，相对的民主，相对的正义，相对的慈悲与宽容。
从人类发展史看，几乎没有形成从古至今不变的、适用于所有人的普世价值。
那种所谓的适用于所有人所有时间、所有地点，不以任何条件为转移的、必然性的普世价值，事实上是不存在的。
一定时代的人们的价值观，总是植根于当时人们的物质生活条件，受社会历史条件的制约。
人们的物质生活条件变化了，发展了，人们的价值标准和所追求的价值及其构成或早或晚要发生相应的变化。
普世价值只能是一种有限度的价值统一，在不同的历史发展阶段，不同的民族、国家、阶级、阶层，对它们内涵的理解是有很大差异的。
普世价值——精选推荐
什么是普世价值？普世价值，是指在理论上和实践上都符合于全人类的共同利益和社会需要的价值。
普世价值的内涵应当包括三个方面：1、吸取西方的先进思想；2、继承我国优秀的文化遗产；3、创新，创造适应时代需要的新思想、新观念。
在哲学上，普世价值指一些有限的、所有人类都认同的价值观念。
客观主义认为，普世价值是客观存在的人类共同价值观，是放之四海而皆准的，人们必须认识、接受和实践这种价值观，而不能随心所欲的挑挑拣拣，对客观普世价值的拒斥和反对，是一种落后和不开化的表现。
相对主义主义则认为，人类没有绝对的普世价值，所谓普世价值也是相对的，每个民族和文明都有自己的普遍价值观念。
坚持价值观念的相对性和多样化，本身就是普世价值得体现。
在近代东方民族反抗西方话语霸权和文化侵入时，常常采用这样一种相对主义的普世价值立场。
现在西方要求发展中国家实现普世价值，从本质上说，是西方打着反对民族主义的旗子想把其价值观强加于别国。
中国特色社会主义核心价值观：倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观。
这是对社会主义核心价值观的最新概括。
社会主义核心价值观只能是为人民服务，国家服务于人民，一切为了人民，人民的利益高于一切。
科学发展观的第一条是民主，法治。
这一条虽然是来自西方，但落实这一条就会成为西方的附庸，显然是不合理的。
中国特色的社会主义既要实现全体社会成员的普遍幸福，那就必须使全体社会成员都能逐步地享有人权、自由、民主、法治、效率、富裕、博爱、和谐等等基本价值，所以社会主义的基本价值就是普世价值，普世价值就是社会主义基本价值。
资本主义的基本价值并不是普世价值，因为其所主张的人权、自由、民主、法治等等基本价值实际只是为少数人、少数国家所享有的，而不是为人们普遍享有的，所以“资本主义的普世价值”这个概念本身就是错误的。
社会主义基本价值与普世价值则是同义词，我们只能说“社会主义所主张的普世价值”。
普世价值”内涵及依据的分析与思考
“普世价值”为什么是个伪命题 ——对“普世价值”的内涵及其依据的分析与思考汪亭友（中国人民大学 马克思主义学院 100872）【摘要】 本文认为，“普世价值”是个毫无认识意义的伪命题。
无论是就概念本身还是就提出概念的根据，既不科学，也不符合事实。
客观世界中并没有什么“普世价值”，它只存在于一些人的主观想象中。
从实质上看，“普世价值”是一些人精心设计的逻辑陷阱，是一个迷惑他人的政治圈套。
只要赞同有“普世价值”，要么你不能反对，要么造成自身逻辑上的混乱。
只有运用马克思主义的唯物史观，科学解释价值观必然具有的历史性、阶级性，才能彻底拆穿“普世价值”的谎言，才能使我们的改革开放事业免遭错误思潮的误导和破坏，从而更好更快地前进。
【关键词】 普世价值 普适价值 内涵 依据随着“普世价值”讨论的深入，有越来越多的人看清了一些人鼓吹“普世价值”的真实意图，“普世价值”的提法越来越受到人们广泛的质疑。
这是近期反对“普世价值”取得的重要成果。
然而这场讨论并没有结束。
围绕有没有“普世价值”、提出“普世价值”的根据、鼓吹“普世价值”的实质与危害等等问题仍在展开继续的讨论。
透过这场讨论，我们应当看到，怀着政治目的宣扬“普世价值”的毕竟是极少数人，多数人赞成“普世价值”主要是因为他们对“普世价值”缺乏正确的认识，被一些人编造的假道理迷惑住了，被一些似是而非的议论搞糊涂了。
对于怀有政治目的宣扬“普世价值”、顽固鼓吹西方价值观的别有用心者，需要进行必要的斗争，不能任其自由泛滥；而对于多数人的思想认识问题，还需要通过百家争鸣来明辨是非，分清正误。
马克思说过：“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。
所谓彻底，就是抓住事物的根本。
”①这场讨论的中心或根本越来越集中到“普世价值”这个命题本身。
“普世价值”究竟是个有认识价值的真命题，还是毫无认识意义的伪命题，已经成为越来越多的人的疑问。
本文从“普世价值”的内涵及其提出依据着手，运用马克思主义的基本理论，对这一命题的真伪进行分析与思考，供商榷。
正确理解和把握普世价值及其实质
价值最初 是一个经济学概念 ，在商 品经济 中，商
作者简介 ：周书俊 ，江西财 经大学副教授 ，哲学博 士，管理科 学与工程博 士后 ，主要从 事马克思主义哲 学研 究。
江财大学 ｌ 西经学报
江 西财 经 大学 学报 ２ ｏ ０ ９年 第 ３期 总 第 ６ ３期
是虚拟的 ，或者是某种精神 和理想 。前 者我们 可以称 之为现实 的价值客体 ，后者我们可 以称之 为精神 的价
值客体 。我们还可 以把前者 叫做实存 的价值 ，而把后
体有这样或那样 的价值 ，但对 于不 同的主体而言 ，其
价值可能根本不 同 ，甚至相反 。任何一个 客体都 可以
者 叫做价值取向。价值主体一般表现为现实 中的人或
构成 了商品的价值量 ，商品的价值 表现为使用价值 和
交换价值 。我们现在所探讨 的普世 价值 ，远远 突破 了 经济学意义 ，它包括客体对 于主体 的各个 方面的有用 性 和有效性 ，如经济价值 、政治价值 、礼 会价值 、文 化价值 、思想价值 、道德价值 、伦理价值 ，等等。也 就是说 ，只要客体对于主体有用 、有效 ，客体对 于主
向 ，不仅在 自然知识 中即非意识形 态领域存在普世价值 ，在意识 形态领域甚 至在相互对立的意识形 态中也存在着
普世价值 。考察价值的阶级性 ，不应从其共性 （ 普遍性） 上去把握 ，而应 当从其 个性 （ 特殊性） 上去找寻。在原
则问题上 ，必须旗帜鲜明 ，但 这并不意味 着从根本 上要 否定普世价值 。马克思主义正确地揭 示了 自然界 、人 类社 会和人类思维的规律 ，马克思主义本 身就具有普世价值。 关 键 词 ：普世价值 ；马克思主义；辩证 法 中图分类号 ：Ａ １ 文献标识码 ：Ａ 文章编 号 ：１０ — ９ ２（０ ９ ３ ｏ ７ — ７ ８ Ｏ ８ ２ ７ ２ ０ ）０ 一 ０ ３ ０
对西方国家宣扬的普世价值的思考
关键 词 ： 普世价值 ； 意识形态； 马克思
能说明这种价值观是普世的 ， 其实质是 某 全 球 范 围 实 施 霸 权 主 义 提 供 理 论 辩 护 。 阶级 或某一集 体 的价值观 。从 纵 向来 美 国的政党制 度是总 统制下 的两党制 国 政体 为ｊ权 分立 ， 看普世 是指价值 的永恒 性 也就是 说一种 内两 大 政 党 轮 流 执 政 ，
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时西方国家宣扬的蒈世价值的思考
钟
摘
尚
普 在 意 识 形 态 方 面 的表 现 要： 围绕普世 价值 的争论 频繁 的出 有一 少部 分 人不认 同也 是不 能称 为 “
现在 许 多报 刊 、 网络 中， 一时 间形成 讨论 的热 世” 的。当有一些人在不认 同这种 价值 观 美 国把 自 己 国 家 的 以 “ 自由、 民 主 和 潮 。本文将 以马克 思意识形 态理论 透视普 世 的时候 ， 人权” 为核 心的意识形态作 为“ 普世价值 ” 另外一些人把它称为 “ 普世” 的是 价值 本质并 深入分析 到底是 否存在 西方 国家 大 家 都 需 要 遵 守 的 ， 这 就 是 在 迫 使 那 些 不 并 向全 球 推 广 ， 成 为权威 的意识形 态 ， 忽 宣 扬 的普 世 价 值 ， 西 方 国家 宣 扬 的普 世价 值 有 为美 国 意识 形 态 在 认同这种价值观的人接受这种主张 ， 也 不 视 各 国 文 化 的 多 样 性 ， 何意义 ， 最 后 结 合 我 国实 际 情 况 分 析 如何 抵 御
一
总统通过普选产生 ， 这种 形式 看清来十分 民 主 每 个 公 民都 有 权 利 参 选 并 选 举 自 己 支持的总统 ， 但 实际上无论 哪一个 党派最 后 获 得 执 政 权 其 都 要 为 背 后 的 利 益 集 团
浅谈“普世价值”(续)
浅谈“普世价值”（续）陈永青二、中国将为丰富“普世价值”作出重要贡献我们看到所谓“普世价值”的概念，如果从1965年美国在法理上真正允许黑人和白人享受同样的“自由、民主、人权”算起，还不到50年。
随着世界政治经济形势快速发展，国际格局的明显变化，再想搞“普世价值”的“话语霸权主义”已不可能了，“一人一票的民主制度创造了西方今天的财富”的神话已经为许多发展中国家不相信了。
一些西方大国不敢把自己财富的积累过程真实地告诉大家，中国人民不会忘记曾有多少不平等条约强加给中国。
曾被迫支付给英国的战争赔款就足以在当时的英格兰建立一个完整的养老保险体系。
现在西方的“话语霸权主义”者，不分时间、地点、民情、发展水平就把自己的民主模式强加于人。
曾有一个欧洲学者，在一场“中国问题”研讨会上指责中国的民主说：“中国什么时候可以实现民主化？他说“我认为实现民主化很简单：一人一票、普选、政党轮替，至少这是我们欧洲的价值观”。
在场的一位中国外交学者问他：“你有没有想到中国也有自己的价值观，其中之一就是实事求是，英文叫做seek truth from facts,我走访一百多个国家，就是没有找到发展中国家通过你说的这种民主化而实现了现代化的例子”。
他要求在场的学者，举出一个例子来说明哪一个今天的发达国家是在实现现代化之前，或者是在实现现代化过程中搞普选的？无一人举出例子，这说明民主化的过程是渐进的，都是在现代化之后才实现，中国也一定是这样的。
“自由、民主、人权”是人类创造的文明成果，中国共产党带领中国人民一直为建立和创造高度文明奋斗着。
但不能接受西方加强的民主模式，中国正是在破除对西方的迷信，按照世情、国情，并以人民愿望出发，走出自己发展的道路。
当今世界，“自由、民主、人权”这些价值不足以应付人类所面临的诸多挑战。
在一些长期从事外交活动的学者和专家已在多种国际学术论坛上提出：“为什么‘和平’不能成为‘普世价值’,没有和平，还能剩下多少‘自由、民主、人权’？”为什么“良政”不能成为“普世价值”？民主是手段，最后都应落实到良好的政治治理。
试论普世价值论文
试论普世价值论文试论普世价值论文摘要：人们所说的“普世价值”概念是多义的，可以分为客观形态的普世价值与观念形态的普世价值。
对于所有人来说，其跟外界客体的普遍价值关系，由此而言的普世价值，是确实客观存在的。
人类能够持续生存和发展，就依赖于这种具有极大普遍性的普世价值。
但是，观念形态的普世价值却是不可能产生和存在的。
不过，某些人在一定范围内、一定问题上的确可以达成某种价值共识，这不仅是可能的，而且也是必要的。
关键词：普世价值；价值关系；价值观念；价值共识自20xx年下半年以来，国内学术界掀起了一场关于“普世价值”的大讨论。
时至今日，这场讨论仍在持续。
比较典型的观点有：第一种观点认为“普世价值”是指所有人都赞成并实践的价值观念，这种普世价值是不存在的。
有位学者说：“什么叫‘普世价值’？也就是说，价值的‘普世性’指的是什么？顾名思义，应该是，第一，这种价值观念适用于所有的人，不管哪个阶级、哪个个人，都赞成并实践这种价值，即它具有普遍适用性；第二，这种价值观念适用于任何社会，不管哪种社会经济形态，都存在并适用这种价值，即它具有永恒性。
”这位学者认为此种普世价值是根本不可能存在的。
他批评承认普世价值的论者：“某些人使劲鼓吹的‘普世价值’，其实并不是普世的（抽象的普世性的东西，在现实生活中不可能独立存在），而是具体的，在阶级社会里是具有阶级性的，不过他们把特定阶级的价值观念冒充为‘普世’的价值观念罢了。
”第二种观点认为“普世价值”是指一种具有普遍有效性的价值精神，这种普世价值是存在的。
有位学者说：“所谓普世价值就是当今人类在全球化、多元化背景中，为摆脱严重冲突与对立、构建和谐发展道路所寻求的一类具有普遍有效性的价值精神，这类价值精神以人道、民主、自由、平等为基本内容。
”“普世价值既是一种价值理想，又是一种现实活动的价值立场与实践态度。
”他肯定这种普世价值是存在的，说“它是全人类的共同精神财富。
”第三种观点认为“普世价值”即是一种普世价值观，这种普世价值是不可能存在的，但人们可以在一定范围内、一定问题上达成某种价值共识。
普世价值的名词解释
普世价值的名词解释在当今这个纷繁复杂的世界里，普世价值这个概念被广泛提及，然而对于普世价值的真正理解却并不普遍。
本文旨在对普世价值进行深入探讨和解释，并从不同角度展示其重要性和内涵。
一、普世价值的含义和起源普世价值，即普遍适用于所有人类的价值观和原则。
与具体的宗教、文化以及社会背景无关，普世价值跨越了时空与地域的限制，是超越个人和群体利益、使人类社会更和谐、稳定和进步的共通价值观。
普世价值的概念起源于西方哲学传统，尤其在启蒙运动时期，人们开始关注个体权利、人性尊严以及道德的普遍适用性。
然而，普世价值并不是西方专有的概念，它不仅存在于东方传统哲学和文化中，也是世界各国普遍认同的共识。
二、普世价值的核心原则普世价值的核心原则包括人权、民主、自由、平等、法治和社会正义。
这些原则相互关联，共同构成了普世价值的基础。
1. 人权：人权是普世价值的核心之一，强调每个人的尊严和平等。
无论性别、种族、宗教、国籍或社会地位，每个人都享有不可剥夺的基本人权，包括言论自由、宗教信仰自由、生命权等。
2. 民主：民主是一种政治制度，也是普世价值的重要组成部分。
民主通过公民参与、选举和平等权利来实现权力的合法性和平衡，保障人们的权利和自由。
3. 自由：自由是人类个体追求幸福和发展的基本条件。
这包括政治自由、思想自由、经济自由和人身自由。
只有在自由的环境中，人们才能追求个人价值和实现自身潜力。
4. 平等：平等是指每个人在社会、经济和政治上都应享有公平的机会和待遇。
这不仅包括男女平等，还涵盖了经济社会的公平分配和机会平等。
5. 法治：法治是社会秩序和公正的基石。
法治不仅要求政府和公共机构受到法律的约束，更强调人人都应遵守法律、尊重法律并接受公正的法律审判。
6. 社会正义：社会正义追求的是一个公平和包容的社会环境，确保更大范围的人们都能分享社会资源和福利，并有机会追求幸福与发展。
三、普世价值的重要性普世价值不仅对个人的价值和幸福具有重要影响，也对整个社会的稳定和发展产生积极作用。
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从“应然”和“实然”的角度探析普世价值
马焕琴吕淑良内蒙古大学公共管理学院政治学系
【摘要】文章将从“应然”和“实然”两个角度阐释对普世价值的看法。
【关键词】普世价值应然实然
十一届三中全会开创了中国改革开放和社会主义现代化建设的新时期，党的第二代中央领导集体立足于中国国情及当代世界现代化发展的大趋势，运筹帷幄推进了中国现代化与世界现代化的接轨。
随着改革开放步伐的不断深入，一些发达国家政治上的民主法制、经济上的自由市场及文化上的多元包容给我国提供了实现现代化的宝贵经验。
但在对待不同、甚至相悖的价值观的问题上，也给我国带来了困扰。
近来关于是否存在普世价值的争论在我国不断升温，本文将从“应然”和“实然”两个角度阐释对普世价值的看法。
所谓“应然”即“应该是什么样”，是一种理想化状态。
在和平与发展是时代主题的今天，世界上大大小小的冲突仍经常发生，究其根本。
文化价值的冲突是这些冲突发生的不可忽视的因素。
因此在构建和谐世界的愿望下人们就试图寻找一种超越国界、超越种族的价值共识，试图建立一套普世价值体系。
持普世价值存在论的学者们认为：“在哲学上，普世价值又称普适价值，指一些有限的、所有人类都认同的观念的集合。
”如李德顺认为，普世价值就是指人类长期生存与
发展中形成的自觉追求的一切有益的、美好的前景，是人类认同自身的普遍权利和责任，是人类普遍的或超越了民族、国家、阶级、宗教、行业等界限的共同基本价值。
纵观人类社会，对真、善、美的讴歌和向往，对幸福生活的追求是人类永恒的目标。
毫无疑问，人类对一些基本价值如民主、自由、人权、公平、正义、平等、博爱等的追求是可以达成一致的，而这些一致的基本价值就是存在论者所讲的普世价值的内容。
温总理在十届全国人大五次会议的见面会上中外记者说：“民主、法制、自由、人权、平等、博爱，这不是资本主义所特有的，这是整个世界在漫长的历史过程中共同形成的文明成果，也是人类共同追求的价值观。
”戈尔巴乔夫也认同全人类的共同利益，推崇“全人类的共同价值”即“普世价值”。
他把全人类的共同利益看得“高于一切”，即高于一切阶级、一切民族、一切国家，并以此作为苏联对外政策的理论基础，要求国际关系人道主义化，排除国际舞台上两大体系的对抗要使“全人类迈向大合作”。
他“新思维”的核心就是“全人类的价值高于一切”。
把法国１７８９年资产阶级大革命追求的资产阶级的民主、自由、平等、博爱当作全人类共同的价值。
以人权为例，当１９４８年《世界人权宣言》通过之时，联合国大会要求不分国家或领土的政治地位，主要在各级学校和其他教育机构加以传播、展示、阅读和阐述。
再以自由为例，西方政治文化中对自由的追求是连绵不断地，上至古希腊，下至当代，自由可以称得上是西方政治文化中的标志性价值。
由此可见，超越于实践和空间的一些基本的价值追求即普世价值应该是存在
的。
所谓“实然”即“实际是什么样”，是一种客观存在的现实状态。
马克思说：“凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
”马克思主义认为，价值观念都是历史的、具体的，而不是永恒的、不变的，“依据马克思主义的具体分析方法，不存在抽象的普世价值，即不存在绝对的、永恒的、普天之下皆认同的价值观念。
”因此，我们要认清普世的本来面目，就应回到相应的具体实践中，拿实践的钥匙打开普世价值的认识之路。
以公平为例。
人们都喜欢议论公平，认为它是永恒的，不懈地追求公平，似乎公平就是普世价值了。
然而将公平放到具体的不同的社会中，这种抽象的、适用于一切社会的公平标准便不复存在了。
恩格斯在批评蒲鲁东小资产阶级的“永恒的公平”时，给公平下过一个经典性的定义。
他说：“公平始终只是现存经济关系或者反映其保守方面，或者反映其革命方面的观念化的神圣化的表现。
希腊人和罗马人的公平认为奴隶制度是公平的；１７８９年资产者的公平要求废除封建制度，说它不公平。
普鲁士的容克认为行政区域条例是对永恒公平的破坏。
所以关于永恒公平的观念不仅因时因地而变，甚至也因人而异，这种东西正如米尔伯格说过的那样，‘一个人有一个人的理解’。
”可见在不同社会制度下，由于社会经济关系的不同，判断是否公平的标准是不一样的，没有一个统一的适用于一切社会的抽象的公平。
再以民主为例，从根本上说，民主是一种国家制度和阶级统治的
方式。
民主的具体形式和做法在不同社会制度下，相互借鉴甚至效仿，但这没有也不可能抹煞不同社会制度间的本质区别。
因此，从来没有什么“一般民主”、“纯粹民主”或者“普世民主”，只有一定历史条件下阶级的民主。
所以在马克思主义的语汇中，总要讲资产阶级的民主、无产阶级的民主，资本主义的民主、社会主义的民主。
这些限定词，不是可有可无的，它们点明了民主的阶级性、民主的本质。
邓小平曾说：“资本主义社会讲的民主是资产阶级民主，实际上是垄断资产阶级的民主，无非是多党竞选、三权鼎立、两院制。
我们的制度是人民代表大会制度，共产党领导下的人民民主制度，不能搞西方那一套。
”在现实社会中，抽象的民主是不存在的，能够形成社会制度而独立存在的都是具体的民主。
毛泽东说过：“世界上只有具体的自由，具体的民主，没有抽象的自由。
抽象的民主。
在阶级斗争的社会里，有了剥削阶级剥削劳动人民的自由，就没有劳动人民不受剥削的自由。
有了资产阶级的民主，就没有无产阶级和劳动人民的民主。
”他还指出：“民主自由都是相对的，不是绝对的，都是在历史上发生和发展的。
”由此可见，从应然的角度看，真、善、美得讴歌和向往，对美好生活的不断追求，以及对些基本的价值观如民主、自由、人权、公平、正义、平等、博爱等的追求是世界人民的共性，这是普世价值存在论者所谓的普世价值。
在如今这个利益至上，勾心斗角戏码不断上演的社会，好些人在金钱权利中迷失，好些国家在利益争夺中动荡不安，这样抽象的美好的东
西的存在，给了人民生存前进的希望，我们从心底渴求存在这样的普世价值。
从实然的角度看，无论是真、善、美和美好生活，还是民主、自由、人权、公平、正义、平等、博爱等一些基本的价值观，因每个人、每个国家具体的内容不同，服从于他们的利益，普世价值根本就是无稽之谈。
因此，从应然的角度看，普世价值存在于乌托邦中，是抽象的，是世界人民共同的美好的愿望；从实然的角度看，具体的普世价值是不存在的，那些所谓的普世价值只服从于他们的利益，因人因时因利而变的。
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