认识人的应然性选择与实然性选择
“两个必然”与“两个绝不会”的内在统一及其启示-2019年文档(可打印修改)
“两个必然”与“两个绝不会”的内在统一及其启示马克思和恩格斯在他们的经典著作《共产党宣言》中明确提出了这样一个观点，它指出了“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”。
这也就是后来人们所概括的“两个必然”的理论。
后来马克思又在他的《序言》中又提出了“两个决不会”的理论，所谓两个绝不会说的就是：“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胞胎里成熟以前，是决不会出现的。
”在“两个必然”和“两个绝不会”理论的指导之下，世界各国的无产阶级工人运动在先进无产阶级领导者的带领下蓬勃开展，并且也取得了相当大的成就。
但是随着东欧剧变、苏联的解体有关于两个必然和两个绝不会理论是否以及在何种程度上推动无产阶级运动的发展受到了巨大的争议。
社会主义怎么了？“两个必然”和“两个绝不会”论断错误了吗？马克思错了吗在很长一段时间里，这种疑惑都深深的困扰着广大的人民群众。
但历史事实证明，这两个理论并没有错，它们是能够经得起实践检验并科学的理论。
经过无产阶级先驱们的不懈努力，艰苦奋斗最终实现了无产阶级的胜利。
一、两个必然与两个绝不会的内在统一性“两个必然”和“两个绝不会”是辩证统一的，“两个必然”强调的是人类社会的发展总趋势；“两个绝不会”强调的是“两个必然”实现的条件，描绘的是人类社会发展的基本历程。
“两个必然”与“两个绝不会”内在统一性可以归纳为以下几方面： （一）共性与个性的统一关于“两个决不会”，它所指示的对象为“所有的社会形态”，无论是从原始社会发展到奴隶社会、从奴隶社会发展到封建社会、从封建社会发展到资本主义社会、还是从资本主义社会发展到社会主义社会，所有的这些历史演变、发展都无一例外的蕴藏和体现着这个规律；而关于“两个必然”的论述，它则是特指资本主义社会向社会主义社会过渡的趋势。
同时“两个决不会”论断中还隐藏着另一层的论断，即：无论哪一种社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来之后，是必然要灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟之后，是必然会出现的。
关于应然与实然的关系
关于应然与实然的关系什么是应然与实然？顾名思义，应然是指在可能的条件下事物应该达到的状态，或者说基于事物自身的性质和规律所应达到的状态。
实然就是事物存在的实际状况。
一般来说，作为事物的现实表现样态之实然，总是与其应然之间存在着某种程度的脱节或悖离；而作为事物客观存在本性及其理性要求的应然，也肯定是超越其外在的表现的。
正是由于事物应然的存在，才使得事物的实然状态的改善成为必要与可能。
应然层面和实然层面的关系实际就是主观愿望和客观实际的区别。
人的思维总是有超前性和发展性的。
马克思早在150多年前就给人类指出了前进方向——共产主义，可为什么随着社会的发展，有些人反而觉得离社会主义越来越远呢？其主要原因便在于此，从哲学角度来讲，即当人们离物质目标越近，就越要求思维超前。
这里就体现出了应然与实然的不统一性。
PS：之所以考虑这个问题，是缘于今天的当代中国道德建设课上的讨论，在道德上看来是合情合理的事情也许是与法律规定相反的，就比如医生征求家人的意见给无法表达意志的病人做手术，如果家人不同意，医生该怎么办？按照法律法规的规定，手术是必须得到家人的同意才能做的，如果不同意，就无法做手术，但问题是，当家人不同意的时候，医生就能眼睁睁地看着病人死去？这就是一个应然与实然的问题。
从人性的角度来讲，医生是最了解病人病情，且对其治疗方式是最有发言权的人，他应该毫不犹豫地采取适当的治疗方式挽救病人的生命。
但是实际情况却不允许。
在这里，法律与道德就陷入了两难境地。
我们不得不承认，法律无法做到令人十分的满意，它无法涵括社会生活的方方面面，而道德又没有强制的压力去保证社会秩序的井然有序。
所以目前我们的解决之道还是在致力于一边完善法律制度，一边提高社会整体的道德水平。
这又让我想到了另外一个问题，那就是，一个人所获得的财富越大，社会地位越高，社会对他的道德水平要求越高，这与我们所说的贡献与索取是一个意思。
一个人的财富增长或社会地位的提高，都无法脱离这个社会，是社会成就了他，一方面他是付出了自己的汗水和辛勤，他得到了财富或名誉的回报，但是在他的精神道德领域，也应该是有所变化的。
儒家人性观的实然性与应然性思考
３ Ｉ ０ 第期总 １期 ２ ２９ ２（ ） ０￣ 第１ ５
长春 市委 党校
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但都 相信人 性的 “ 迁善 ”其 目的也是 相 同的。 ， ［ 键 词 ］ 家人性观 ； 实然性 ； 应然性 ； 性善 ； 性 恶 关 儒 ［ 中图分类 号］ ２２ ［ Ｂ ２ 文献标识 码 ］ Ａ ［ 文章编 号 ］０８ ８６ （０９０ — ０３ － ４ １０ ～ ４６ ２０ ）２ ００２ ０
要］ 关于人性， 有两种常见的思维方式： 实然性与应然性。思维方式的不同， 导致人们对人性的认识大不相 同。孔 子人 性观有 实然性 与应 然性二分 思想 ， 并没有将 两 者严格 区分 ； 但 孟子 的性善说 侧 重人 的应然性 ； 荀子的性 恶
说侧 重人 的 实然性 。从 实然性 与应然性 辨证 关 系来看孟 荀的人性 论 ， 可知 二者 乃是从 家的人性观 ， 学界普遍认 为： 孔子持无善无
为根本。这种 思路 的好 处是理解起来 比较容 易， 点 缺
恶说 ， 孟子主张性 善论 ， 苟子主张性 恶论 ， 并认 为孟苟 是很难突 出人性的特别之处。
的人性 观是根本对立 的。对儒 家人性 观的认识 ， 也许
第 二种思维 方式则将人 性定义 为人的特殊 之性 ，
会关 系的总和 ” ” ， 这就告诉 我们 ， 的社会属性 更 种 “ 人 几希 ” 的人之特殊性使 人超越于动 物之上 ， 使人 性
［ 收稿 Ｅ期 ］０ ８ １ － ３ ｔ ２０ — ０ ０
［ 作者简介］ 缪文海（９２ ） 男， １７一 ， 江苏姜堰人 ， 河海大学公共管理学院博士研 究生 ， 江苏省司法警官高等职业学校讲
实然与应然的统一：心理学研究中的人性假设
不应该 ……” 。马克 思主义认为 ：“ 人双重地存在着 ，
《 心理学大 辞典 》 朱智贤 １８ 车文博 １ ９ 年 ） 人性的描述则带有 明显的马克思 （ ９１ 对 主义色彩 。书中指出 ， 性是人的 自然属性 与社会属性 的统 人
一
主观上作为他 自身而存在着 ， 客观上又存 在于 自己存在 的这
供 了部 分的或不完全 的解答 ，对于 “ 人应该是 什么”的价值 追 问并 没有 回答 。 言之 ，它们只是从实然 的角度 对人性是 换 什么进 行了部分 的解答 。所谓实然 ，是指对 事实的陈述 ，是 关于事 实的判断 ，在语言上表现 为以 “ ”或 “ 是 不是 ”的句
式 ，如存在 主义 者的 “ 人是 一种存在 ” 、精神分 析主义者指
所 谓应然 ，它是一种价值 判断 ， 是指在 可能的条件下事 物应该 达到 的状态 ， 者说基于事物 自身的性质或规律所应 或 达 到的状态 ，其 陈述句形式 常表现 为 “ …应该 ……” … ，或
“
… …
由学 习而得 的或习染 而得 的习性 ，习性 在生性 的基 础上形
成 ，同时又包含 、引导 、改造着生性 。
人性是 什么？ 自休谟提 出并论 述这一命题 以来 ， 人性问 题就一 直受 到许多学者 的青 睐和关注 。 于人性 的探究 ， 关 几 乎 渗透 于每一 门学科 的发展历 史 中。纵观 心理学 的发展 历
程 ，同样也能找到许多关 于人 性的或隐或现 的印记 。 在 科学心理学确立 以前 ， 心理学视野 中的人性往 往追循
和 。
心理 学的研究对象是人 ，因而 ，任何心理学研究 都必然
要 建立 在某 种人性假设之上 。没有人性假设 ， 就不会 有心理
浅谈马克思“人的本质”思想
浅谈马克思“人的本质”思想 马克思人的本质思想作为马克思主义人学观的核心部分,既是对人类历史之迷的最好解答,也为科学地认识人自身提供了重要的方法论。
马克思对人的本质不是作抽象的、固定的、片面的理解,而是作具体的、开放的、全面的理解,即从实践原则出发把人的社会和社会的人、主体和客体统一起来,把社会发展看作是人的本质的能动展开和实现过程。
这一思想成果凸现了唯物史观的内在精神,对于我们实践“以人为本”的科学发展观具有深远的现实意义。
一、马克思关于“人的本质”思想的内涵马克思认为，黑格尔把劳动看成人的本质和人的自我创造的手段，但他所说的劳动是抽象的精神的劳动。
马克思指出，人之所以能成其为人,人的本质存在的根据是生产劳动。
把社会实践作为整个哲学的首要的基本的观点,是马克思完成哲学上伟大变革的根本标志。
马克思在考察人的本质时,也十分强调以生产劳动为基本形式的实践活动的决定性意义。
“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人来说不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。
”“一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料时候，他们就开始把自己和动物区别开来。
”和黑格尔不同，费尔巴哈认为爱、理性等是人的本质。
对此，马克思也并不赞同，他在《关于费尔巴哈的提纲》中第一次提出了人的本质的另一个命题：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”，他把人当作“在历史中行动的人”;不是把人看作感性的存在,而是看作感性活动的存在。
正是基于对黑格尔和费尔巴哈关于人本质的扬弃，马克思提出了自己关于人本质的理解。
马克思深入研究了人的社会关系，用人的社会存在来代替人类的存在，用人的社会关系来说明人的本质。
这就是说， 对人的本质的确定不能以某种抽象的原则，而应根据现实的社会关系的总和去进行。
所以是社会关系构成了个人存在和发展的前提和基础，规定了人的存在方式和现实本质。
马克思认为，人在改造自然的活动中不是彼此孤立、分割的，而是互相联系互相合作的总体，这就结成了一定的社会关系，正式在社会关系基础上才形成了人的本质。
人性在教育中的空场与反思
人性在教育中的空场与反思摘要：本研究力图从人的“生命本性”的变化去理解人性，通过转换以往认识人的“物种”的思考方式，确立“类”的思维方式，审视人性在教育中的空场及其出现空场的深层原因。
期望对教育中人性的复归提供一定的理论参考。
标签：教育；人性；类生命教育的出发点是人，这是教育的坚定立场，我们的教育从来都不否认以人为出发点，坚称人是教育的目的，但是在具体理解和执行的过程中，却滑离了教育目的，基于“物”的立场，“物”的方式，非人的方式来把握人，不知不觉偏离了教育的本真。
教育是“人”的教育，对人的认识，对人性的理解成为教育活动的前提。
因此，我们有必要重新发问：人是什么？人性是什么？通过教育我们可能成为何样的人？一、以人的方式来认识人“人是什么”对于人来说一直是一个“谜”，成为无确定答案的难题，对人的认识始终没有完成式，而是一直“在路上”。
人没有前定的本性，人的本性也不是一经确定便一劳永逸，认识人之难就难在“人”不是通常的认识对象，我们必须寻求适合于人的本性的认识方式，因此对人的认识首先在于怎样去看人，怎样规定人的本性。
而要从本性上把人和动物区别开来，“生命”是关键的切入点，必须从“人的生命”本性的变化去理解[1]234。
（一）人是双重存在复杂生命体人是一个特殊的存在，是一个双重的生命体，既具有和动物共有的种生命，又具有自己独特的类生命。
种生命是指人和动物所共同拥有的，即我们通常所理解的肉体生命，种生命是自然的生命，是物种所在先设定的本能生命，因此是自在的生命，种生命服从于自然法则，与肉身结成为一体，作为种性存在于一切生命体中。
类生命是人的生命所生成的自为生命，为人所特有的，它突破了种生命的局限，“是社会历史积淀的文化、科学、智慧等在个体身上的反映，是精神的生命、智慧的生命和价值的生命。
”[2]7种生命和类生命并非两个生命，它们在人身上也不是单独存在的，它们之间及其与人的关系是“三位一体”的关系。
种生命代表一种实然、一种现实，类生命代表一种应然，一种理想，人的整体生命的发展，就是实然和应然的否定性统一，即为了追求应然，不断地超越自身，超越自身的存在，而达到一种新的应然。
教育目的 (应然+实然) 共享
个人本位论
法国启蒙思想家卢梭 美国教育家帕克 当代人本主义者马斯洛 ............
1. 个人价值高于社会价值 2. 制定标准：教育者本性的自然发展
3. 评价标准：对个人发展所起的作用
6 5
“应然”和“实然”的教育目的
启示：
在实现教育目的的过程中,还应当从教育实际出发,研究具
体的现实存在的“实然”教育目的,将“应然”教育目的的引导 性与“实然”教育目的的现实性统一起来。 “实然”教育目的
拒状元：
的理由是——“我们不愿录取'书呆子'”。
状元最高奖学金达到10 万元。
2005年，11名内地高考“状元”在面试环节被香港大学拒之门外，港大提出
2 1
教育的目的是什么？
概念性定义：
社会对教育所要造就的社会个体的质量的总的设想或规定。
教 发心素质 （发展价值）
《基础教育课程改革纲要》
“使学生具有爱国主义、集体主义精神，热爱社会主义,继承和发扬中华民
族的优秀传统和革命传统；具有社会主义民主法制意识，遵守国家法律和
2001
社会公德；逐步形成正确的世界观、人生观、价值观； 具有社会责任感，努力为人民服务；具有初步的创新精神、实践能力、科
学和人文素养以及环境意识；具有适应终身学习的基础知识、基本技能和
教育目的
—— “应然”&“实然”
1
育才 or 制器？
抢状元：
2008 年，某两所高校带头吸引状 元，提高了对状元的奖励力度，自此， “状元”奖学金一路走高。一所学校 宣布，今年高考第一名的“新生奖学 金”将从2 万元提高至4 万元，而文 科状元报考人文学院，还另加6 万元。 另一所学校也不甘示弱，将最高奖学 金从2 万元提高到5 万元。广东省内，
“三维目标”由“应然”走向“实然”——新课程“三维目标”解读
因其“ 简单 、 凝练” 而对其 内涵的理解产 生偏颇 ， 而对“ 三维 目
标” 的认 识 不 够透 彻 又 会 导致 实 践 中 的种 种偏 差 。 种偏 差 主 这
要集 中体现为“ 两个极 端” 一种是人们对“ ： 三维 目标” 新理念
２迎 合 “ 维 目标 ” ． 三 。
、
“ 维 目标 ” 实践 偏 差 分 析 三 的
新课程“ 三维 目标” 国家课程标准对新课 程应关注不 同 是 阶段学生成长 的三个 方面 的基本要求 ， 是一个“ 应然” 的指 向， 所体现的是一种教学理念。 三维 目标” “ 虽在表述 上较为简单、 凝练 ， 它却涵盖 了“ 但 知识与技 能， 过程与方法， 情感 态度 与价
的可 行 性持 否 定 态度 ，从 而 走 向 一个 极 端— — 排斥 “ 维 目 三
标” 另一种是人们对“ ； 三维பைடு நூலகம்目标” 的新理念 的实施走过 了头， 从而走向另一个极端—— 过分迎合“ 三维 目标” Ⅲ。
１ 斥 “ 维 目标 ” ． 排 三 。
持 这 种 态度 的 人 又 可 以 大 致 分 为 两 种 ： 种 是 认 为 “ 一 三 维 目标 ” 对传 统 教 学 而 言 只 不 过 是 提 法 的 “ 新 ” 是 换 汤 相 创 ， 不 换 药 ． 然 没 有 实 质 的 区别 ， 统 的 教 学 方 式 也 无 需做 出 既 传 改变 ； 另 一 种则 是 认 为“ 维 目标 ” 而 三 的后 两 个 纬 度— — 过 程 与 方 法 、 感 态 度 与价 值 观 ， 无 法 量 化 又 不 好 评 价 ， 此 情 既 因 “ 行 性 ” 大 ， 为 “ 要 坚 守 ‘ 基 ’ 阵地 便 可 以 以 不 变 可 不 认 只 双 的
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认识人的“应然性选择”与“实然性选择”
如果说“必然性”与“偶然性”是人对于客观规律、客观条件、客观现实的认识把握，那么人的“应然性选择”与“实然性选择”才真正从人这个主体去发挥他的认知和实践。
在这里，主体的人的思维能动性、主观能动力更加使人的行为实践接近了现实和真理。
认识“必然性”与“偶然性”的辩证关系，我们发现了事物运动发展的普遍性和特殊性。
认识人的“应然性选择”与“实然性选择”，我们要厘清人在面向自身的思想与现实、面对理论与实际的选择上，它们是怎样的一些关系。
所谓人的“应然性选择”，是指我们从思维概念上，或者说从思想方面、理论认识上对实际情况作出的认识、判断、选择。
比如，专家、理论家们常常告诉我们，事情应该那样去做。
人的“实然性选择”，是指人们通过具体的行为实践所做出的现实选择。
再比如，我们照着专家、理论家们所说的那样去做了，却发现实际上的操作与理论有偏差或误差，于是我们做出了纠正这种偏差、误差的选择。
由此可见，一、保证“实然性选择”的正确的前提需要保证“应然性选择”的正确。
而“应然性选择”的正确需要科学地分析主客观条件。
在没有条件、或条件很不成熟、也不能创造条件的情况下，冒然进行了“实然性选择”，摔跟头自然在所难免。
因为那是你主观头脑认识的“应然性选择”，不是客观实际的正确的“应然性选择”。
我称之为“非应然性选择”。
把“非应然性选择”当作“应然性选择”既是思想认识的错误，也是“实然性选择”的错误。
二、即使我们有了“应然性选择”的正确，也未必能完全保证“实然性选择”与“应然性选择”的高度同一。
在人的现实选择中，还需要具体情况具体对待，特殊情况特殊处理。
理论对现实具有指导性，也具有普遍性。
然而，实践却有“直接现实性”的品格。
实践出真知；理论源于实践；实践高于理论的认识（列宁言）；实践是检验真理的唯一标准；理论要联系实际。
反过来说，理论不联系实际是教条主义；没有经过实践检验的理论经不起现实考验；来源于实践的理论、真知只有实践才能提升和发展它；我们也发现，人的“实然性选择”（现实选择）是有对错之分、高下之分、好坏之分的。
不过，我们可以在现实的磨砺中通过实践纠正错的、不好的行为选择，以达到实践的正确性，以及思维的真理性，即思维的此岸性。
人的“应然性选择”是具有理性精神的。
可是，人却不是一个十足的理性动物。
甚至我认为，人首先是感性动物，后才是理性动物。
所以，人的“应然性选择”与情感、目的、意志发生冲突时，并不是所有人都能做出具有理性精神的“应然性选择”。
现实世界里，人通往正确的“应然性选择”往往只有一条路或几条路。
而人在“实然性选择”的过程中却走出了许多条弯路、曲折路，包括死角路。
因为，在“应然性选择”与“实然性选择”当中，我们
还有几个不很明晰的“或然性选择”、“可然性选择”、“盖然性选择”，正是这些选择增加了“应然性选择”与“实然性选择”的难度性。
蒙曼曾说：“我觉得，历史曾经有多种可能，就像人生也可能有多种际遇一样，人类所作出的一切选择，都只能是实然而非必然。
”事实上，人的“必然性选择”或“应然性选择”经常成为“实然性选择”的马后炮。
当然，我们也不必为此悲观。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说过这样一段话。
他说：“凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
”
实践，最终可以解决人的思想、理论的困惑，选择的困惑。
润泽于2015年3月1日
（本文来源新浪博客润泽诗社）。