老子

祁年殿
“小国寡民”的理想社会

小国寡民。使有什伯之器而 不用；使民重死而不远徙。 虽有舟舆，无所乘之；虽有 甲兵，无所陈之。使民复结 绳而用之。甘其食，美其服， 安其居，乐其俗。邻国相望， 鸡犬之声相闻，民至老死不 相往来。 “小国寡民”表达了老子 强烈的社会批判精神，实质 上是一种相当激进的政治思 想。
《老子》思想体系的核心是道。《老子》：道
生一，一生二，二生三，三生万物。认为天下万 物都来自道，道是世界的根本，世界万物从道产 生，最后又回复到道，道自身则是永恒的。
关于道，老子曾作过多种解释，大致 有三方面的含义： 1. 道为无形无象的无； 2. 道是普遍的法则； 3. 道为混成之物。 前两个含义体现出客观唯心主义意义， 而后一个含义又表明唯物主义倾向。

要治理好一个国家，就 必须采取这种顺其自然 不妄为的方式。 治大国，若烹小鲜。
“无为而治”包括： 统治者要“少私寡欲”。 只要统治者减少私心， 降低欲望，就能恢复清 静无为的政治，人民自 然就会安居乐业，社会 自然就会走上正轨。


烹小鲜
实行“清静”、“无事”的政治


清静为天下正。 我无为而民自化，我好 静而民自正，我无事而 民自富，我无欲而民自 朴。 清静无事的具体要求， 包括薄赋敛，减轻人民 的负担；谨慎用兵，不 要发动不义的战争；减 轻刑罚，删简法令，不 要用高压政策对付老百 姓。

“见素抱朴”的人生态度
Βιβλιοθήκη “见素抱朴”的命题，是一种人生态度。“素” 是未经染色的丝，“朴”是未经雕饰的木，本是 指 事物的自然状态与本来面貌，老子这里借以比喻 不加任何人为的巧饰、拘束与扭曲的人心的自然 状态。 在老子看来，有出自人类朴素无性的自然的道 德，也有矫揉造作、被人利用的人为的道德。 正是由于这种自然道德的失落，才有了人为提 倡的道德。
九寨沟之长海
“反者道之动“：老子的辩证法思想



“反者道之动”是老子 辩证法的核心 原初的“道”在自身 中潜在地蕴含有两种 对立相反的力量—— “阴”和“阳”，正是 由于这种内在的活跃 机制的作用，才使得 “道”具有了运动的 本性 。 正是由于这种内在作 用的存在，才使得 “道”能够循环不止、 化生万物 。

祸兮！福之所倚； 福兮！祸之所伏。 正是由于对立双方 的这种互相包含互 相渗透，才使得它 们之间能够彼此相 通，并最终导致了 互相转化。
祸福的渗透与转化

循环运动的规律

“夫物芸芸，各复归 其根” 老子认为，“道”是 “周行而不殆”的， 世界上一切事物的运 动变化也都是循环往 复的，都毫无例外地 遵循着这种回到原来 出发点的运动规律。 这是“反者道之动” 命题的另一层的重要 涵义。
“反者道之动”揭示了事物运动的规律性
对立转化的规律

任何事物都有它的 反面，同时又都依 赖它的反面而存在。

这种相反亦相成的 对立依存关系在自 然界和社会现象中 是普遍存在的。
高山——有高才有低
“反者道之动”的实际应用




“天下莫柔弱于水， 而攻坚强者莫之能 胜。” “弱者道之用”， 即对“反者道之动” 的实际应用 凡是柔弱的东西都 是充满生机和具有 发展前途的，凡是 刚强的东西都是快 要走下坡路的。 柔弱胜刚强
孔子问礼老子图（明圣迹图）
《老子》写作背景:
据说老子西游出散关 （或曰函谷关）时，应 关尹 （关 令尹 喜 ） 请求 ， 写下五千言《老子》， 也就是《道德经》。通 行本全书共八十一章， 分为上（《道经》）、 下（《德经》）两篇， 是道 家学 派的 主要 经典 ， 思想深邃，文字隽永， 堪称中华文化宝库中的 一颗璀璨明珠。
老子过散关
《老子》精髓 与君共赏


《老子》全书虽然仅短短五千言，却体大精深，胜 义迭呈，妙语连珠，要而言成，主要包括三方面的 内容： 第一，以道为万物本源及根据的宇宙本体论
道生一，一生二，二生三，三生万物。 有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ，周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母 。吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰 大 。大 曰 逝 ， 逝 曰 远 ， 远 曰 反 。故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法自然。
老子主张人心应该向 真朴的自然之性复归。 返朴归真、回归自然， 是人生修养的终极目 标。 还有一个生动形象的 说法，即“复归于婴 儿”。婴儿象征着纯 真，老子认为，具有 高尚道德修养的人， 其内心就如婴儿般纯 洁天真，没有半点虚 饰和杂念。

婴儿的纯真
“见素抱朴”、回归自然的途径和方法

在圆圈中，终点就是下一次的起点
清静无为：老子的人道观



“治大国，若烹小鲜”的政治主张 “自然无为”是老子哲学所要 表达的最重要的观念，其中包 含着“自然”与“无为”两层内容。 “自然”是一种观念、态度和 价值，也是一种状态和效果， “无为”则是一种行为，是实现 “自然”的手段和方法。 “无为”的确切含义，是指顺任事物之 自然，排除不必要的作为或妄为。顺其 自然不妄为，实际上也是“为”。

第三，“无为而治”的社会政治思想
处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔ 小 国 寡 民 。使 有 什 伯 之 器 而 不 用 ﹔使 民 重 死 而 不 远 徙 。虽 有 舟 舆 ， 无 所 乘 之 ，虽 有 甲 兵 ， 无 所 陈 之 。使 民 复 结 绳 而 用 之 。甘 其 食，美其服，安其居，乐其俗。 是 以 圣 人 之 治 ，虚 其 心 ，实 其 腹 ，弱 其 志 ，强 其 骨 。常 使 民 无 知 无 欲 。使 夫 智 者 不 敢 为 也 。为 无 为 ， 则 无 不 治 。
老子的个人资料：
老 子 （ 约 前 604 约 前 531 ） ， 与 孔 子 （ 前 551前 479 ）生活在相同时期，是道家思想奠 基者。据《史记》记载：老子者，姓李氏名耳。 战国人称他老聃。其籍贯是楚国苦县厉乡曲仁里 （今河南鹿邑），曾在洛阳做周王朝的史官。
老 子 观 象 图
老子一生由史官和隐者这两段生活构 成。
道的提出是为现实生活中的君主提 供一种有效的统治方法。这种方法体 现在无为的观念中。《老子》说：以 辅万物之自然，而不敢为。就是辅助 万物按固有的规律发展，而不敢有所 作为。
老子的道论： 中国思想文化史上第一个宇宙观
“道”的形而上特征

“道”之所以能够作为老子 哲学的核心概念，关键就在 于它所独具的形而上的特性。 由于“道”没有具体的形象， 也没有任何规定性，因而人 们无法用感官来感知它，也 无法用语言来描述它，只能 运用理性的力量来认识它的 存在。




“少私寡欲” “少私寡欲” 是主张恬淡为上， 把私欲控制在一定的限度之内， 使其不至于对社会和人的身心 造成危害 。 弃绝“智巧” 智慧出，有大伪 老子这里所批评的“智”，是 指心机、奸猾、狡诈、巧伪， 它不是出于人的自然本真之性， 不符合自然的原则，所以老子 称其为“大伪”。 法国农村——梦幻般的田园生活 弃绝了智巧和诈伪，人心就恢 复了淳朴自然的本来状态，社 会也就恢复了正常的生活。
钱 塘 江 大 潮

事物成长的过程是由柔 弱而刚强的过程，并通 过刚强最终走向死灭。 既然如此，只要事物尽 量保持柔弱的状态，经 常处于不盈满、不旺盛 的状态，就可以延缓乃 至防止向刚强的转化， 从而推迟乃至避免死灭 的到来。老子称这种方 法为“守柔”、“守 雌”、“不盈”。
太 极 拳 就 体 现 了 柔 弱 胜 刚 强 的 道 理
宇宙星云


这里的“三”，从
动态上来看，是指
阴阳两种对立势力
的相互作用；从静
态上来看，是指阴
阳二气相互作用所
阴阳五行的相生相克关系
生成的和合之气。
“道”
还是万 物存在的根据 和最终归宿。 万物并作，吾 以观复。夫物 芸芸，各复归 其根。
高山流水，生生不息
“道”法自然

人法地，地法天，天 法道，道法自然 生而不有，为而不恃， 长而不宰，是谓玄德。 “道”所以受万物 尊崇，就在于它是 “自然”的，从不对 万物发号施令，从不 对万物进行丝毫的限 制与干扰，完全顺其 自然地任万物自我化 育、自我完成。
当对《老子》 有了一定的了解， 我们会发现老子 之道与我们的生 活息息相关， 《老子》中所渗 透的人生哲理值 得我们深思和运 用。。。。。。
道之为物， 惟恍惟惚。 惚兮恍兮， 其中有象； 恍兮惚兮， 其中有物。 窈兮冥兮， 其中有精； 其精甚真， 其中有信。
“道”作为万物始基的特性

老子的“道”具有独 特的超越性，它不受 时间和空间的限制， 是万物的始基。它 “先天地生”，是一 切存在的始基和根源 （“万物之宗”、 “天下母”），万物 都是“道”创生的。 道生一，一生二，二 生三，三生万物。
史官负责天道、礼法、记录历史等， 所以老子拥有关于自然、社会和人生的广 博知识。 隐士的经历使老子可以摆脱职业的束 缚，以自由的心态反思现实社会。 丰富的知识、自由的思考，再加上动 荡的社会，共同造就出《道德经》的深刻 思想。
老子曾经与孔子相遇，孔子向他请教过关于 礼的知识，现在洛阳还有一个问礼巷，就是反映 孔子和老子会面的这一段历史。

第二，知雄守雌、以退为进、以反求正、以反彰正 的思想与方法
有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。 曲 则 全 ， 枉 则 直 ， 洼 则 盈 ，敝 则 新 ， 少 则 得 ， 多 则 惑 。 反者道之动﹔弱者道之用。 大 方 无 隅 ﹔大 器 晚 成 ﹔大 音 希 声 ﹔大 象 无 形 ﹔ 天 下 莫 柔 弱 于 水 ， 而 攻 坚 强 者 莫 之 能 胜 ， 以 其 无 以 易 之 。弱 之 胜 强 ， 柔 之 胜 刚 ， 天下莫不知，莫能行。