“看客现象”谈
看客心态具体表现、原因分析和整改措施
看客心态具体表现、原因分析和整改措施依据当前中国看客心理反应，可以分为如下三种典型的看客心理特征。
➢邪恶快感。
邪恶快感是因他人的厄运而快乐的心理感受，属于一种暗黑的高兴情感反应，也称之为幸灾乐祸，具有邪恶、卑鄙、冷漠等反道德的特征。
看客们在观看一个人面对死亡的悲剧过程中充满了快乐与刺激的感受，显现了人性中的邪恶成分。
邪恶快感的危害极为严重，其群体围观效应会加剧事态向恶性结果发展，置人于死地。
➢社会恐惧。
社会恐惧源于在某一社会环境中人们失去生活安全感而出现的害怕、焦虑、急于求生的现象。
当出现危险情境时，人们会启动对死亡的恐惧，逃离危险源，寻求自保，以获取生命安全。
➢道德恐慌。
道德恐慌是指社会舆论或大众传媒以偏常的方式来定义一个群体或某种行为，并且只将注意力集中在该群体或事件的离奇性上，且对其加以无限放大，从而导致大众的集体恐慌，进而还可能引发人们对不合社会主流价值观的人或者群体进行打压。
道德恐慌印证了中国人的理念--好人(心)不得好报，做好事会带来不好的结果，它启动了中国人的自我保护机制，有道德之心，不敢行使道德之责。
二、看客心理产生的原因看客心理的产生原因涉及社会、道德与个体心理等三个层面的原因。
其一，社会因素。
当今的中国社会人均收人已经超出1000美元，进入到社会矛盾凸显时期;基尼系数超过国际警戒线(0.40)，贫富差异过大，进入社会问题爆发的频繁期。
在这种社会发展阶段，其不利的社会因素会引发民众的人间失格、社会焦虑、心理怨恨，进而会出现越来越多的看客。
当社会不承担责任，当社会失去了爱，当爱失去了责任，结果将是丧失国格，丧失人格。
◆人间失格。
人间失格是指丧失做人的资格。
主要表现为无能与无爱，无能是指一个人没有能力活在这个世界上，出现生存困难;无爱是指一个人无法感受爱，也无力给予爱。
当人丧失为人的资格时，会引发人们的心理恐惧与不安，懦弱与羞耻，抗争与暴力，这是人性的扭曲。
在一个无爱的社会中，每个人都有可能成为悲剧人物。
看客心态问题及整改措施
看客心态问题及整改措施在现实生活中，我们经常会遇到一些人犯错却不愿意承认的情况，这种心态被称为“看客心态”。
看客心态指的是在别人犯错时，我们只是旁观者，不愿意加以指责或提出批评，甚至有时候我们还会表现出幸灾乐祸的态度。
这种心态的存在不仅会影响到我们与他人之间的关系，也会阻碍社会的进步和发展。
因此，我们有必要认识到看客心态的存在，并找到相应的整改措施。
看客心态的形成和原因主要有以下几个方面。
首先，犯错者的关系与我们之间较为疏远，我们对其缺乏了解，因此不愿意过多地插手。
其次，我们可能觉得指责他人犯错会导致不愉快的争吵或冲突。
最后，有些人可能觉得指责他人犯错无法改变现状，因此选择保持沉默。
然而，我们应该意识到，看客心态对于个人和社会产生了许多负面影响。
首先，看客心态会削弱社会的凝聚力和互助精神。
当我们只站在旁观者的角度看待问题时，很难真正体验到团结和帮助他人的价值。
其次，看客心态可能会让犯错者没有意识到自己的错误，从而不会反思和改正。
最后，看客心态也会传递出一种消极的价值观，鼓励个人对他人犯错的冷漠和幸灾乐祸。
为了改变看客心态，我们可以采取一些措施。
首先，我们应该培养一种关注他人的习惯。
无论是亲朋好友还是陌生人，我们都应该尽量关注他们的行为和言论，及时提出批评和建议。
其次，我们可以积极参与社会活动，加入志愿者团队或参与公益事业。
通过与他人合作和互动，我们能够更好地了解他人的需求和困难，从而更有动力去帮助他们。
最后，我们还可以通过提高自身的意识和素质来改变看客心态。
不断学习和提升自己的能力可以增加我们对他人事物的认知和理解，从而更有能力去指导和帮助他人。
总之，看客心态是一种不利于社会发展和个人成长的心态。
我们应该通过关注他人、参与社会活动和提升自身来改变这一心态。
只有当我们能够积极参与他人的生活、关注他人的需求并给予批评和帮助时，我们才能真正改变看客心态，促进社会的进步和发展。
鲁迅批判看客的现实意义
鲁迅批判看客的现实意义鲁迅是中国最杰出的作家之一，他在描述中国社会中出现的种种混乱现象时，经常批判“看客”。
此话语可见一斑，他对“看客”表示严厉的谴责，其意义深远。
首先，“看客”在鲁迅现实主义作品中是有生动形象地表现出来的一种人物类型，它代表着一类特定的社会性格。
通常，“看客”缺乏耐性观察，停留在表象的情况之下，他们不会动脑筋，也不会深入分析；但他们能把别人的努力归于自己，从而树立起一种虚假的华丽的形象。
（这表明，看客是鲁迅现实主义作品中描对的一个特定的社会群体，它不仅表现出一种典型的特色，而且谴责了他们的虚伪和欺骗，这显示着他对看似光芒四射，而实际只是虚假外表的价值观所拥有的深刻见解。
）其次，“看客”像一种投机取巧的行为，他们看到自己所追求的东西就拿走，他们不会考虑其他任何事情，他们自私自利、独立孤立，不想把自己的人生承担起来。
这个情况，正是鲁迅严厉批判的重点，他不能容忍这种自私的观念，他主张社会应该有良知，有社会共同体的情感。
最后，“看客”毫无道德可言，因为他们只关心自己，这是鲁迅对现实社会不满的表达。
正如他所言，“现代社会实在太多失落情绪，太多无家可归，太多牺牲品”，这种社会病态的现实情况，“看客”系现实社会的可悲角色，他们为自己而活，毫无社会责任心。
鲁迅的批判，无疑要求看客的转变，只有在崇尚公平正义的道德准则下行事，我们的社会才会真正进步。
总之，鲁迅批判“看客”现实意义深远，它抨击了人们片面自私，强调要尊重他人劳动成果，表现出良知和社会共同体情感，以及崇尚正义道德原则，以提高社会政治和经济水平，这对我们的社会结构，有着深远的启示。
作文如何看待新时代的看客心态
作文如何看待新时代的看客心态新时代，我们都是“看客”。
现在这年头，大家都爱当个“看客”。
不就是看看手机，刷刷微博，点个赞，发个评论嘛。
但问题是，你真的看明白了吗？还是只是跟着大家一起“哇哦哇哦”地叫？
有时候，当个看客也挺爽的。
就像看场电影，坐在那儿，啥也不用干，看着别人忙前忙后，自己就像个大爷一样。
但这种看客，说实话，有点冷漠。
看到别人有难，你连个转发都不肯，更别说伸出援手了。
不过话又说回来，看客里也有高手。
他们不盲目跟风，也不冷漠无情。
他们有自己的判断，会思考，会分析。
他们看事情不只是看个表面，而是深入骨髓，看到问题的本质。
这种看客，我觉得才是真的牛。
说到底，这新时代的看客心态就像个双刃剑。
用好了，它能让你成为一个有思想、有见解的人；用不好，那就只是个随波逐流的乌合之众。
所以，咱们得好好琢磨琢磨，怎么当个有水平的看客。
看客现象,作文300字
看客现象,作文300字
嘿，说起看客现象，这不就是咱们生活中常见的事儿嘛。
有时候在街头，看到一大群人围在一起，好奇地凑过去，发现就是个小事故，大家就是图个热闹。
就像那个大妈，手里提着菜篮子，嘴里还嚼着瓜子，一边看还一边点评，“哎呀，这小伙子骑车也太不小心了。
”。
有时候在网上也是，热点新闻一出来，大家都像潮水一样涌过来。
但真问起他们对这事件的看法，很多人其实也就是跟风，人云亦云。
那些“键盘侠”们，更是站在道德的制高点上，指指点点，好像自己多懂似的。
其实吧，看客现象也反映了现代社会的快节奏和冷漠。
大家都忙着自己的事，对别人的事往往就是看个热闹。
但话说回来，有时候当个看客也没啥不好，至少还能给平淡的生活添点乐子不是？不过啊，咱们也别忘了，在当个看客的同时，也得有点自己的思考和判断，别盲目跟风，成了那“墙头草”。
有关看客现象的作文素材
有关看客现象的作文素材《莫做冷漠看客，要当热心主人》在生活这场大戏中，我们每个人都既是演员，又是观众。
然而，有一种特殊的“观众”，他们只是冷漠地看着，对一切都无动于衷，这种人就是看客。
看客现象可是无处不在呀！你看，那边路上有人摔倒了，一群人围在那儿，却没人上前扶一把；那边有人被欺负了，旁边站着的一堆人就眼睁睁看着，也不见有人出手相助。
这些看客们就像那伸长了脖子的鸭子，只是在那儿观望，却啥事也不做。
记得有一次我在街上看到这样一幕：一个骑车的人不小心摔倒了，车子压住了他的腿，他挣扎了半天也起不来。
周围围了不少人，大家你看看我，我看看你，就是没人上前帮忙。
我当时就在想，这些人咋就这么冷漠呢？要是自己哪天也遇到这样的情况，那得多心寒呀！看客现象的存在，让社会变得有些冷冰冰的。
就好像大冬天里刮着冷风，让人心里直发颤。
这些看客们，你们就忍心看着别人受苦受难吗？你们的心难道是石头做的吗？人家说赠人玫瑰，手有余香，你们上前帮一把，既能帮别人解决问题，自己心里不也美滋滋的嘛！其实，我们都有能力去改变这种看客现象。
只要我们每个人都能有点儿热心肠，少一些冷漠，多一些关心，那这个世界不就会变得更加温暖了吗？比如说，看到老人过马路，咱上去扶一把；看到有人东西掉了，提醒一声。
这些小事很简单，但却能传递出大大的温暖。
别再做那冷漠的看客啦，让我们都成为热心的主人吧！就像歌里唱的：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。
”让我们行动起来，用我们的热情和善良去融化那些冷漠的坚冰，让这个世界充满爱和阳光。
当我们不再是看客，而是成为热心帮助他人的人时，我们会发现生活变得更加美好，人与人之间的关系也会更加和谐。
所以呀，别再光站在那儿看啦，赶紧行动起来吧，说不定你的一个小举动就会给别人带来巨大的改变呢！让我们一起努力，让这个世界不再有冷漠的看客，只有热心的主人！。
论“看客”现象与加强公民意识教育
论“看客”现象与加强公民意识教育摘要：当今社会，伴随着经济的快速增长，“看客”现象作为社会的不谐和音屡屡出现在我们生活中。
“看客”现象的实质是人格丧失、道德沦落和社会责任消退，具有“人与人之间的陌生性”和“否认道德责任”的特征。
从心理、人性、制度和社会维度分析“看客”现象存在的原因，可以看出，加强公民意识教育是消除“看客”现象的关键。
必须大力培育社会公共空间，加强公民身份意识教育、公民道德意识教育、公民责任意识教育和公共精神的教育。
关键词：看客现象；公民意识；公民教育；公民社会鲁迅先生在《药》一文中深刻描绘了“看客”的丑态：“脖颈都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了似的，向上提着”，他人所有的痛苦都可以被“无关”的“群众”拿来当戏看，以打发无聊的生活，中国群众“永远是戏剧的看客”。
鲁迅的话沉痛地总结了中国几千年的历史，将这种“看客”行为视为中国人的一大劣根性。
如今，鲁迅先生已经去世70多年，中国社会也发生了天翻地覆的变化，但是这种劣根性仍然存在于当今社会，许多“看客”行为仍然充斥于我们的日常生活。
面对正在遭受暴力侵犯的受害人，上百人围观却无人劝阻；面对落水的儿童，有人为是否救人而讨价还价；面对想要跳楼的轻生者数百人驻足观望，甚至还有怂恿其快跳的击掌声和叫喊声；面对光天化日下在公交车上明目张胆行窃的小贼，却没人敢吭声……这些“看客”行为，正是我国经济高速发展过程中存在的诚信危机、道德冷漠、利己主义和功利主义的真实写照。
如何认识“看客”现象，从而“疗救看客”，是当今社会面临的不可回避的重要的现实问题。
本文对此进行探讨，希望引起深思并推动公民意识教育。
一、认识“看客”现象“看客”就是看着事件的发生而自己置身事外，即所谓的“事不关己，高高挂起，明哲保身，无为自安”。
“看客”没有基于权利或义务而产生的人格，没有自我意识，甚至没有同情心。
这里的事件专指负面事件，其内容主要有两类：一类是突发性灾难，如落水、车祸等；一类是犯罪行为，如抢劫、行凶等。
对待看客现象我们应该做作文
对待看客现象我们应该做作文在生活这个大舞台上，有一种角色叫“看客”。
他们总是站在一旁，冷眼
旁观，不参与，不帮忙，就那么看着，有时候还指指点点。
对于这种看客现象，咱们可不能坐视不管，得做点啥。
你瞧，街边有人摔倒了，一群人围过去，可真正伸手去扶的没几个，大多
数人都在那看着，心里可能还在琢磨着“会不会讹我呀”。
这时候，咱们不能
也跟着当看客，得勇敢地站出来，伸出援手，把摔倒的人扶起来。
要是人人都
怕惹麻烦，那这个社会得多冷漠啊！
还有那种在网上看到有人求助，一堆人在评论区说风凉话的。
比如说有人
家里遇到困难发起众筹，就有人说“这谁知道是不是真的”。
咱们可不能跟着
瞎起哄，要是情况属实，能帮一点是一点，哪怕是一句鼓励的话，也能给人温
暖不是？
那对待看客现象，咱们具体应该怎么做呢？得有颗热心肠，别总把自己当
成局外人。
看到别人需要帮助，别犹豫，该出手时就出手。
要勇敢地发声，对
那些只看不做、还说闲话的看客，咱们得让他们知道这样不对。
当然啦，自己
也要以身作则，用行动告诉大家，积极参与、热心帮忙才是正道。
要是每个人都不当看客，都愿意在别人需要的时候搭把手，那咱们这世界
得多美好啊！就像那首歌里唱的：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好
的人间。
”所以，让我们一起对看客现象说“不”，用行动让这个世界充满温暖和爱！。
身边的“看客”现象浅析
身边的“看客”现象浅析摘要：“看客”一词从鲁迅提出以后，探讨的人很多，这种现象也曾一度在我们生活中几近绝迹。
近些年，由于种种原因，“看客”在我们身边又多起来了，而且有了新时代的新特点，这个问题值得我们每个人重视、反思。
关键词：看客；性质；原因“看客”简单而言就是旁观者，围观的人。
是指人们以旁观者的姿态面对事件与人，不论何种性质的事件如同看戏一般，对当事人没有理解与共情的心理反应。
如梁启超《呵旁观者文》文中所说“旁观者，如立于东岸，观西岸之火灾，而望其红光以为乐。
如立于此船观彼船之沉溺，而睹其凫浴以为欢。
”当代中国人最早认识“看客”一词大概是在中学学习鲁迅作品的时候。
《〈呐喊〉自序》第一次提出“看客”：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。
”《药》将看客做了形象的描绘：“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”，《祝福》、《阿Q正传》、《孔乙己》等作品中的一群群的看客给我们留下很深的印象。
这些“看客”看的是别人的不如意，揭的是弱者的伤疤，通过咀嚼他人的痛苦来满足自己。
“看客”们并非大奸大恶之徒，精神的空虚、信仰的缺失导致了这些人精神上的无意识、麻木和行为上的冷漠、扭曲。
这是近百年前有责任心的作家给我们揭示的旧的社会的愚民弊端、人性的愚昧冷漠，我们叫它国民性。
有人说，中国的“看客”从古至今就一直存在着，其实不然，林语堂说，“秦汉以前，国人血性凛然，大义浩然，多慷概悲歌之士；隋唐时代，气度恢宏，正气泱然，蝇营苟且之辈非时矣；然五代以降，宋明理学存天理灭人性，酱缸社会及人性，伪善是为世风矣；更有甚者：元清异族，专制统治，酷烈异常！为生存及利益计，由是汉奸辈出，看客文化亦发扬光大成为主要之国民性也。
”这种“国民性”在新中国成立后的几十年里几乎绝迹。
在计划经济体制下，由于整个社会体系合理，政府在社会价值观倡导方面措施得力，社会公共安全制度、社会救助制度很好，而且当时社会人口流动性较差，所以当时的社会治安是相当好的。
鲁迅小说中的看客现象分析
看客们的作用不仅仅只局限于自己看，而且还要将自 己看到的东西传播给更多想看而没有看到的看客，他们的 思想无时无刻不受当时社会伦理道德的严密控制，所以， 他们复述、评论的故事，都带上了强烈的封建社会的主流 价值取向。
序号 出处
评论者 被评论者 评论事件
一．看客群体的典型心理特征 看客，首先将自己置于安全的境地，越是痛苦、残酷的事情就越是少见， 越是少见的东西他们就觉得越是有趣。只要不触及自身的利益，别人的生老 病死、苦难不幸全部都是他们乐于鉴赏的素材。他们是隔岸观火的闲汉，斗 兽场中的观众，是残酷美的鉴赏家。 （一） 冷酷无情 当阿Ｑ站在囚车上即将被枪毙时，他是万分恐惧的：街道两旁的看客眼睛 让他想起饿狼来，“又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远地来穿透了他 的 皮 肉 ”。 这 些 “ 又 钝 又 锋 利 ” 的 眼 睛 “ 似 乎 连 成 一 气 ”， 不 但 已 经 咀 嚼 了 他 的皮肉，而且已经在撕咬他的灵魂了。 而看客却是悠闲自得的，他们实际上在完成一次残酷的审美过程：如果 阿Ｑ 们被枪毙前唱几句戏文，他们就欣赏到一出悲壮剧；如果阿Ｑ们被吓得魂 不附体，他们又欣赏到一出滑稽剧，何况后面还有 “枪毙”的高潮情节— —— 这样的白戏谁肯浪费？ 作者通过对看客们围观杀人时的惬意心理 （当然也包括先前虚写的阿Ｑ围 观杀头场面） 和阿Ｑ面对死亡的恐惧心理作了强烈的对比，从一个被看者的角 度，写出了看客们眼中的冷酷无情和吃人的血腥。 当祥林嫂沦为乞丐快要冻饿而死时，有谁向她伸出过援助之手？她的碗 是破的，空的，可见鲁镇的看客们已经没有同情心可以施舍给她了，她拄的 竹竿下端是开裂的，说明她快走不动了。而“我”这样的“饱食者”却只关 心福兴楼的清燉鱼翅，一元一大盘 （相当于祥林嫂两个月的工资），却不肯浪 费一丝一毫来挽救她的生命；夏三爷为保自己的荣华富贵，不惜出卖自己的 亲外甥，换得“二十五两雪白的银子”，居然得到看客们的交口称赞，这是一 个怎样的吃人社会啊。 （二） 欺软怕硬 阿Ｑ被“假洋鬼子”打了后，不以为耻，反而欺负起比自己更弱小的小尼
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