庄子钓于濮水翻译及原文

庄子钓于濮水翻译及原文【题解】《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。

全篇由两大部分共同组成。

前一部分写下北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，形成本篇的主体。

这个长长的对话根据所问所答的内容，又可以分为七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”就是第一个片断，写下河神的大却自以为小，对照海神的小却自以为大，说明了重新认识事物的相对性观点。

至“又何以言天地之不足以愁至大之域”就是第二个片断，以知晓事物和认定其大小极其难于，表明心智常受到事物自身的不能定性和事物总体的无穷性所影响。

至“约分之至也”就是第三个片断，紧承前一对话，进一步表明心智事物之难于，常常就是“言”无法“论”，“意”无法“察”。

至“小大之家”就是第四个片断，从事物的相对性启程，更深一步地表示大小贵贱都不是绝对的，因而最终就是不该予以辨知的。

至“夫固将自化”就是第五个片断，从“万物一齐”、“道并无卦辞”的观点启程，表示人们心智外物必将无所作为，就可以等候它们的“隐仙”。

至“反要而语极”就是第六个片断，借由为什么必须倚重“道”的谈话，表示懂了“道”就能够通晓事理，就能够重新认识事物的变化规律。

至“就是曰反华其真”就是第七个片断，即为河神与海神谈话的最后一部分，明确提出了雅兴本真的主张，即不以人为吞噬天然，把“隐仙”的观点又大力推进了一步。

后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。

篇之特别强调了重新认识事物的复杂性，即为事物本身的相对性和心智过程的变异性，表示了心智之难于和精确推论的困难。

但篇文过分特别强调了事物变化的不定因素，没能阐明出来心智过程中相对与绝对间的辩证关系，很难导向不可知论，因而最终仍就可以顺物自化，雅兴无为，这当然又就是消极的了。

【原文】秋水时至(1)，百川灌河(2)；泾流之小(3)，两涘渚崖之间不辩牛马(4)。

于是矣河伯欣然自喜(5)，以天下之美为天下在己(6)。

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见踪影水端。

于是矣河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语存有之曰(9)，‘三顾百(10)，以为莫己若’者(11)，我之曰也。

且夫我闻闻少仲尼之闻而重伯夷之义者(12)，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长编过于大方之家(13)。

”北海若曰：“井鼃不可以语于海者(14)，拘于虚也(15)；夏虫不可以语于冰者，笃于时也(16)；曲士不可以语于道者(17)，束于教也。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(18)，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈(19)；尾闾泄之(20)，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。

此其过江河之流，不可为量数(21)。

而吾未尝以此自多者(22)，自以比形于天地而受气于阴阳(23)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。

方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(24)？计中国之在海内(25)，不似稊米之在大仓乎(26)？号物之数谓之万(27)，人处一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(29)；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(30)？五帝之所连(31)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(32)，尽此矣！伯夷辞之以为名(33)，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎(34)？”【译文】秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。

于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。

河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。

于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。

而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。

”海神说道：“井里的青蛙，不可能将跟它们谈论大海，是因为受生活空间的管制；夏天的虫子，不可能将跟它们谈论冰冻，是因为受生活时间的管制；乡曲之土，不可能将跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。

如今你从河岸边出，看见了大海，方才晓得自己的刚正，你将可以参予谈论大道了。

天下的水面，没什么比海更大的，千万条河川流归大海，不晓得什么时候才可以停息而大海却从不能横流；海底的尾闾外泄海水，不晓得什么时候才可以暂停而海水却从不曾增加；无论春天还是秋天不见踪影存有变化，无论水涝还是旱情不能存有无意识。

这表明大海远远少于了江河的水流，不能用数量去排序。

可是我从不曾因此而沾沾自喜，自指出从天地那里忍受至形体并且从阴和阳那里何桂珍至元气，我存有于天地之间，就似的一小块石子、一小块木屑存有于大山之中。

我正以为自身的存有真的可悲，又哪里可以自以为满足用户而自私呢？想一想，四海存有于天地之间，不就像是小小的石间孔隙存有于大泽之中吗？再想一想，中原大地存有于四海之内，不就像是枯叶和米粒存有于大粮仓里吗？名副其实事物的数字叫作万，人类只是万物中的一种；人们涌入于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他较之万物，不就像毫毛之末存有于整个马体吗？五帝胡仔连的，三王所争夺战的，仁人所忧患的，贤才所劳累的，全系列是这毫末般的天下呢！伯夷推辞它而赚取名声，孔丘谈论它而表明渊博，这大概就是他们的沾沾自喜与高傲；不就像是你先前在河水暴跌时的洋洋自得吗？”【原文】河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，汝？”北海若曰：“否。

夫物，量无穷(1)，时无止(2)，分无常(3)，终始无故(4)。

是故大知观于远近(5)，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故(6)，故遥而不闷(7)，掇而不跂(8)，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂(9)，故生而不说(10)，死而不祸，知终始之不可故也。

计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域(11)，是故迷乱而不能自得也。

由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪(12)？又何以知天地之足以穷至大之域？”【译文】河神说：“这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗？”海神提问：“不可以。

万物的量就是不容诸般的，时间的流逝就是没有止境的，得与失的禀分没维持不变的常规，事物的破灭和初始也没定因。

所以具备大智的人观测事物从不局限于一隅，因而体积小却不看做就是太少，体积小却不看做就是多，这是因为晓得事物的量就是不容诸般的；证验并Bokaro古往今来的各种情况，因而寿命久远却不深感厌烦，生命只在近前却不能企求寿延，这是因为晓得时间的流逝就是没有止境的；洞察事物有盈有虚的规律，因而有所得却不喜悦欢欣，有所失掉也不懊悔忧伤，这是因为晓得得与失的禀分就是没定规的；清了生与死之间有如一条没隔绝的平缓大道，因而出生世间不能不辱使命愁，死离人世不觉祸患披挂，这是因为晓得终了和初始就是不能一成不变的。

看下人所懂的科学知识，远远不如他所不晓得的东西多，他存活的时间，也远远不如他无此人世的时间短；用极为非常有限的智慧回去探究没诸般的境域，所以内心癫狂而必然无法有所得！由此看来，又怎么晓得毫毛的末端就可以认定就是最为细小的限度呢？又怎么晓得天与地就可以看做就是最小的境域呢？”【原文】河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形(1)，至大不容围站(2)。

’就是信情乎(3)？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。

夫精，小之微也；垺，大之殷也(4)；故异便(5)。

此势之有也(6)。

夫精粗者，期于有形者也(7)；无形者，数之所不能分也(8)；不可围者，数之所不能穷也。

可以言论者(9)，物之粗也(10)；可以致意者(11)，物之精也。

言之所不能论，意之所不能察致者(12)，不期精粗焉。

是故大人之行(13)，不出乎害人，不多仁恩(14)；动不为利，不贱门隶(15)；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力(16)，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异(17)；为在从众(18)，不贱佞谄(19)，世之爵禄不足以为劝(20)，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。

闻曰：‘道人不闻(21)，至德不得(22)，大人无己’。

约分之至也(23)。

”【译文】河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围’。

这样的话是真实可信的吗？”海神提问：“从细小的角度巨大的东西不可能将全面，从非常大的角度细小的东西不可能将深刻。

细致，就是大中之大；巨大，就是大中之小；不过大小虽存有相同却各存有各的购屋之处。

这就是事物固有的态势。

所谓细致与粗壮，仅限于有形的东西，至于没形体的事物，就是无法用排序数量的办法去予以剖解的；而不容限量范围的东西，更不是用数量能准确排序的。

可以用言语去谈论的东西，就是事物浅显的外在表象；可以用心意去传告的东西，则就是事物细致的内在实质。

言语所无法谈论的，心意所无法传告的，也就不局限于细致和浅显的范围了。

所以学识高尚者的行动，不能自身利益对人的危害，也不能赞许散发出仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私欲，也不能轻视专门从事守门差役之类的人。

无论什么财物都不回去争夺战，也不称颂和善与推辞；凡事从不利用他人的力气，但也不倡导自食其力，同时也不轻蔑自私与污秽；行动与世俗相同，但不主张切问乖异；犯罪行为跟随通常的人，也不为阿谀奉承和逢迎为卑微；人世间的所谓高官厚禄无法做为教诲，不仁和羞辱无法看做就是羞愧；晓得就是与非的界线无法确切地分割，也懂细小和非常大不可能将确认准确的界限。

听到人说道：‘能够洞悉大道的人不求闻达于世，学识高尚的人不能强求利害，观宁寂的人能忘怀自己’。

这就是约束自己而达至库济其分的境界。

”【原文】河伯曰：“若物之外(1)，若物之内，恶至而倪贵贱(2)？恶至而倪大小？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱。

以物观之(3)，自贵而相贱。

以俗观之，贵贱不在己。

以差观之，因其所大而大之(4)，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数矣。

以功观之，因其所有而有之(5)，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无(6)，则功分定矣(7)。

以趣观之(8)，因其所然而然之(9)，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非(10)，则趣操矣(11)。

昔者尧、舜让而帝(12)，之、哙让而绝(13)，汤、武争而王，白公争而灭(14)。