如何评价朱熹对孟子的求其放心
“仁义未尝不利”朱熹对程颐义利观的展开——以《孟子》“何必曰利亦有仁义而已矣”的诠释为中心
“仁义未尝不利”:朱熹对程颐义利观的展开以《孟子》“何必曰利？亦有仁义而已矣”的诠释为中心乐爱国(上饶师范学院朱子学研究所，江西上饶334001)摘要:程颐解《孟子》“何必曰利？亦有仁义而已矣”，既讲“仁义未尝不利”，又讲“以利为心则有害”，并非将义与利对立起来，具有创新意义。
然而,程颐解《孟子》又讲“义与利，只是个公与私也”,似乎又将义与利对立起来。
朱熹《孟子集注》继承程颐讲“仁义未尝不利”，反对“以利为心”,还进一步在天理与人欲、公与私的理论框架中讨论义利关系，同时将程颐“义与利，只是个公与私也”改为“善与利，公私而已矣”,消解了程颐将义与利等同公与私、讲义与利的对立所造成的理论矛盾。
朱熹既讲“仁义未尝不利”是“理之自然”,又讲现实中“仁义未必皆利”，因而推崇董仲舒言“正其谊不谋其利，明其道不计其功”,对程颐解《孟子》的义利观作出了新的发展。
关键词:孟子;程颐;朱熹;义利;利心中图分类号:B222.5 文献标志码:A文章编号：1001-862X(2020)06-0099-007严复于1897年着手翻译英国经济学家亚当•斯密的《国富论》，按语有说:“民之所以为仁 若登，为不仁若崩，而治化所难进者，分义利为二 者害之也。
孟子曰：‘亦有仁义而已矣，何必曰 利？’董生曰：‘正谊不谋利，明道不计功。
’泰东西 之旧教，莫不分义利为二涂。
此其用意至美，然而 于化于道皆浅，几率天下祸仁义矣。
”[1]858显然，严 复反对“分义利为二”,并认为孟子、董仲舒是“分 义利为二涂”，将义与利对立起来。
应当说，严复 认为孟子讲“王何必曰利？亦有仁义而已矣”以及 董仲舒讲“正其谊不谋其利，明其道不计其功”是 “分义利为二涂”，可能只是基于当时流行的或他 自己的解读，并没有更多关注宋代程颐、朱熹的 解读。
在程朱看来，孟子、董仲舒所言只是针对现 实中将义与利对立起来而作出的应对，《孟子》“何必曰利？亦有仁义而已矣”所要表达的是“仁义未尝不利”，讲的是义与利的相互联系；董仲舒 讲“正其谊不谋其利，明其道不计其功”所要表达 的是“正其谊，则利自在”“专去计较利害，定未必 有利”,亦并非“分义利为二涂”。
事不关己的名言
事不关己的名言事不关己，高高挂起，多一事不如少一事。
事不关己，高高挂起；事若关己，寝食难安。
事不关己，高高挂起，各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。
事不关己，高高挂起；己所不欲，勿施于人。
事不关己，高高挂起，别管闲事，自扫门前雪。
事不关己，高高挂起，风花雪月不等人，只争朝夕。
事不关己，明哲保身，聪明人都会这么干。
事不关己，高高挂起；只扫自己门前雪，不管他人瓦上霜。
人生必须自己走过，才能感觉到脚上的泡和看过的风景，别人不管怎么说，都是遥远，事不关己。
事不关己，高高挂起；关心则乱，添乱者非。
事不关己，高高挂起，聪明人的做法。
事不关己，自在悠然，聪明人的选择。
事不关己，自在生活，聪明人的选择。
事不关己，高高挂起。
有些事情本来就是无足轻重的，多一事不如少一事，没有必要去操心。
事不关己，逍遥自在聪明人的生活。
事不关己？远观而不插手！聪明人，聪明事。
事不关己，省心省力聪明人的做法。
事不干己莫闲管。
大概事不关己，所以从容悲伤。
事不关己，却也能霸占一方的存在。
唯天下至诚为能化。
——《论语》白沙在涅，与之俱黑。
（荀子《劝学》）朱子：人之一心，天理存，则人欲亡。
人欲胜，则天理灭。
孟子：学问之道无他，求其放心而已矣。
天下将兴，其积必有源；天下将亡，其发必有门。
宋苏轼如果永远是晴天，土地也会布满裂痕。
君子有诸已而后求诸人，无诸己而后非诸人。
塞翁失马，焉知非福。
——《淮南子·人间训》己所不欲，勿施于人。
（论语）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
雄鸡不鸣则已，一鸣惊人；雄鹰不飞则已，一飞冲天。
耳听为虚，眼见为实。
一谚语机智是会话中的辣椒，人生的盐。
拉丁谚语学贵信，信在诚。
诚则信矣，信则诚矣。
北宋程颐多锉出快锯，多做长知识。
一谚语物必先腐也，而后虫生之;人必先疑也，而后谗入之。
——苏轼天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。
——陆游(宋) 玉不琢，不成器；人不学，不知道。
——《礼记》只有知识之海,才能载起成才之舟。
孟子公孙丑上原文及注释
孟子公孙丑上原文及注释《孟子・公孙丑上》原文及注释如下：1.第一章：1.原文：公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。
或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。
’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：尔何曾比予于是！’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？”曰：“以齐王，由反手也。
”曰：“若是，则弟子之惑滋甚！且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。
武王、周公继之，然后大行。
今言王若易然，则文王不足法与？”曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作；天下归殷久矣，久则难变也。
武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。
纣之去武丁，未久也；其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之；故久而后失之也。
尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。
然而文王犹方百里起，是以难也。
齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。
’今时则易然也。
夏后、殷、周之盛，地未有过千者也。
而齐有其地矣。
鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境。
而齐有其民矣。
地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也！且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。
饥者易为食，渴者易为饮。
孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。
’当今之时，万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。
故事半古之倍之人，功必倍之；惟此时为然。
”2.注释：1.公孙丑：公孙，姓；丑，名；孟子学生。
2.当路：当道，意为执掌政权。
3.许：兴。
4.曾西：曾申，字子西，曾参之子。
5.子路：即仲由，孔子弟子。
6.蹴然：吃惊的样子。
7.先子：已逝去的长辈，指曾参。
8.艴然：恼怒的样子。
9.由：同“犹”。
10.洽：周遍。
《传习录》解《孟子》“尽心”三节辩误
《传习录》解《孟子》“尽心”三节辩误崔海东【摘要】阳明在解《孟子》“尽心”三节时,颠倒顺序,将本来的“庸→贤→圣”之为学次序,倒解为“圣→贤→庸”.其弊在于,误解了第一节上达工夫,遗漏了第二节涵养工夫,低看了第三节践履工夫.究其原因,是阳明反对朱子所解三节义理,却沿袭朱子理路,以“格物致知”来解“尽心知性知天”,又因他素以“致良知”来解“格物致知”,故以“致良知”来解“尽心知性知天”,从而判之为“生知安行”之圣人境,由此只能安排“存心养性事天”为“学知利行”之贤人境,“夭寿不贰,修身以俟”为困学勉行之学者境.【期刊名称】《贵阳学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2016(011)005【总页数】6页(P13-18)【关键词】阳明;朱子;孟子;尽心三节【作者】崔海东【作者单位】江苏科技大学人文学院,江苏镇江212003【正文语种】中文【中图分类】B248.2;B222.5《传习录》或为阳明自著，或为高弟杂录，前者真实性自不待言，后者各因根器，然亲炙之下，必去的不远。
其中载阳明自言“(《孟子》)‘尽心’三节，区区曾有‘生知、学知、困知’之说，颇已明白，无可疑者”[1]93，(《答聂文蔚〈二〉》)此是误诠逆解，悖乎孟子原旨，愚辨误如下。
为了论述方便，先交待儒家工夫基本格局，然后再据此分析“尽心”三节本义。
(一)儒家工夫基本格局儒家所谓工夫，是针对心性情欲作自我调节、控制与优化的理性的道德实践，它包含三大阶段——下学而上达、上达而存养、存养而践履。
船山云：“《论语》是圣人彻上彻下语。
”[2]儒学本是明体达用的“一贯”。
(《论语·里仁》下引仅称篇名)之学，其在逻辑上展开为一种“下→上→下……”连绵不绝之运动。
第一，在下学即洒扫应对之人伦日用中，求乎上达，首为醒觉心体，次为反躬性体，末为对越道体*①“醒觉”即苏醒自觉，语出《孟子》“先知觉后知，先觉觉后觉”。
“反躬”即返回义，语出《乐记》“不能反躬，天理灭焉”。
朱熹简介
问渠哪得清如许? 为有源头活水来。
朱熹的简介朱熹是宋朝理学的集大成者，他继承了北宋时期程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。
认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。
朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。
其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。
不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。
但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。
朱熹自幼勤奋好学,立志要做圣人。
李侗曾赞扬他：“颖悟绝人，力行可畏，其所诧难，体人切至，自是从游累年，精思实体，而学之所造亦深矣”。
并说朱熹“进学甚力，乐善畏义，吾党罕有。
”其仕途生涯多艰，做官清正有为。
朱熹一生从事理学研究，又竭力主张以理学治国，但却不被当道者所理解。
朱熹既是我国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。
他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成就。
朱熹的教育思想一、关于教育的作用和目的朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。
他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论，提出了人性就是“理”，就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。
他说：“性只是理，以其在人所禀，故谓之性”。
名人伦与关于教育作用的思想相联，朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。
他说：“古之圣王，设为学校，以教天下之人。
……必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。
”在朱熹看来，要克服“气质之偏”，革尽“物欲之蔽”，以恢复具有的善性，就必须“尽人伦”。
所以，他强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。
庠、序、学、校皆以明此而已。
”在《白鹿洞书院揭示》中，也明确把上述五伦列为“教之目”，置于首位，指出“学者学此而已”。
从教育的目的在于“明人伦”的思、想出发，朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。
他认为：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已。
“太极”与“心极”——心学对《太极图说》的解读
“太极”与“心极”——心学对《太极图说》的解读傅秋涛【摘要】周敦颐的《太极图说》文字简练,含义丰富,致使后人对其理解产生了许多歧义,其中最为突出的就是朱熹与王阳明之间的对立。
朱熹的解释立足于一种主、客对立的知识性的思维方式,易于为人所接受。
而与朱熹思路完全相异的王阳明心学,则给出了一种完全不同的解释。
阳明心学立足于心物不二、内外合一的哲学观,把周敦颐的＂太极＂直接解释为＂心极＂,认为《太极图》所描述的宇宙衍生的方式,就是指万物在人的心灵中的显现。
无极而太极,太极又复归于无极,是一个创造与消化的生生不息的永远循环的过程。
心学的解释超越主、客对立的哲学思想,对全面理解《太极图说》具有重要的意义。
【期刊名称】《湖南科技学院学报》【年(卷),期】2012(033)002【总页数】4页(P21-24)【关键词】周敦颐;太极图;心极;心学;王阳明;王龙溪【作者】傅秋涛【作者单位】湖南省社会科学院哲学研究所,湖南长沙410003【正文语种】中文【中图分类】B222.3陆王心学对创始人陆象山虽然肯定濂溪的《通书》，但对《太极图说》却不以为然，认为“无极而太极”的说法令人怀疑，此书并非濂溪所作，或是其少年未定之作。
其实这完全是针对朱熹注解的。
象山认为“道理只是眼前道理”（《陆九渊集》第三十四卷《语录上》），事物的本性是当下呈现的，而朱注所确立的“太极图”不论其是气是理，却是一个外在于人的形而上学的存在者，自然是他所不能接受的。
而杨慈湖沿袭其师之思路，认为：“太极奚可图，可图非太极。
矧复赘无极，哀哉可叹息。
”（《慈湖遗书》卷二《偶作》）对《太极图说》也是完全否定的，当然就说不上对其诠释了。
《太极图说》到了王阳明那里则得到了肯定，他的一首诗说：“一窍谁将混沌开？千年样子道州来。
须知太极元无极，始信心非明镜台。
始信心非明镜台，须知明镜亦尘埃。
人人有个圆圈在，莫向蒲团坐死灰。
”（《王阳明全集》卷二十《书汪进之太极岩二首》）此诗轻轻一转，把《太极图说》由朱注所确定的外在的普遍的宇宙论，转变为一种内在的具体的心性论，并确定濂溪为古代心学复兴的关键人物。
《孟子·告子上》中关于学习的小短文
《孟子·告子上》中关于学习的小短文11·1 告子曰：“性，犹杞柳也①;义，犹桮棬也②。
以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。
”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎? 将戕贼杞柳而后以为桮棬也③? 如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者，必子之言夫!”〔注释〕①杞(qǐ)柳：也叫红皮柳，落叶灌木，枝条可编器物。
②桮棬(bēi quān)：桮，同“杯”;棬，木制的饮器。
泛指杯盘类的容器。
③戕贼：残害，损害。
11·2 告子曰：“性犹湍水也①，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”孟子曰：“水信无分于东西②。
无分于上下乎? 人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之③，可使过颡④;激而行之⑤，可使在山。
是岂水之性哉?其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”〔注释〕①湍水：急流。
②信：的确，确实。
③搏：拍打。
④颡(sǎng)：额头。
⑤激：用戽(hù)斗抽水。
11·3 告子曰：“生之谓性。
”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与?”曰：“然。
”“白羽之白也，犹白雪之白;白雪之白，犹白玉之白与?”曰：“然。
”“然则犬之性，犹牛之性;牛之性，犹人之性与?”11·4 告子曰：“食色，性也。
仁，内也，非外也;义，外也，非内也。
”孟子曰：“何以谓仁内义外也?”曰：“彼长而我长之①，非有长于我也;犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。
”曰：“异于白马之白也②，无以异于白人之白也;不识长马之长也，无以异于长人之长与? 且谓长者义乎? 长之者义乎?”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。
长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。
”曰：“耆秦人之炙③，无以异于耆吾炙。
夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与?”〔注释〕①第一个“长”指年长，第二个“长”指将其看作长者来尊敬。
孟子“仁义论”
孟⼦“仁义论”孟⼦之“仁义”论 08021011 08中⽂许顺君孔⼦死后，“儒分为⼋”，其中的⼀个重要学派，就是“思孟学派”。
其代表⼈物就是孟⼦。
孟⼦（前372年—前289年），⼭东邹城⼈，汉族。
名轲，字⼦舆,⼜字⼦车、⼦居。
⽗名激，母邹⽒。
中国古代伟⼤的思想家，⽂学家（政治家）。
战国时期儒家代表⼈物之⼀。
著有《孟⼦》，是孟⼦的⾔论汇编，记录了孟⼦的语⾔、政治观点和政治⾏动的儒家经典著作。
孟⼦继承并发扬了孔⼦的思想，成为仅次于孔⼦的⼀代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔⼦并称为“孔孟”, 孟⼦曾仿效孔⼦，带领门徒游说各国。
但不被当时各国所接受，退隐与弟⼦⼀起著书。
有《孟⼦》七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕⽂公》上下；《离娄》；《万章》上下；《告⼦》上下；《尽⼼》上下。
其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
南宋时朱熹将《孟⼦》与《论语》、《⼤学》、《中庸》合在⼀起称“四书”。
从此直到清末，“四书”⼀直是科举必考内容。
孟⼦的⽂章说理畅达，⽓势充沛并长于论辩。
孟⼦远祖从鲁国迁居邹国。
三岁丧⽗，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈。
⼀、“⼈伦说”和“仁义之道”孔⼦“贵仁”，并强调仁与礼的统⼀，孟⼦继承了孔⼦的“贵仁”的思想，但不强调“礼”，⽽是突出了“义”；“仁义”并举，提出了以仁义为主体的仁、义、礼、智四德相统⼀的道德规范体系。
并⾸创⼈伦概念作为“仁义”之道的思想前提。
1、“⼈伦”是孟⼦伦理思想的⼀个重要概念。
“⼈伦”的基本内容。
⾸先“⼈伦”既是⼈道，是⼈之区别于禽兽的本质特征，其⼤径不出，⽗⼦有亲，君⾂有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，其中，出“朋友有信”外，其余四伦都体现了封建的等级宗法关系。
可见，“⼈伦”这⼀概念实质上是对风减等级制度下社会伦理关系的概括。
其次，“⼈伦说”还包含了孟⼦对维护封建伦理关系的重视，把“明⼈伦”作为“新国”以致“王天下”的⼤法。
中考语文第一部分古诗文阅读专题一文言文阅读第18篇 鱼我所欲也 作业(含答案)
第18篇鱼我所欲也一、[原创新题]请阅读下面的文字,完成1~3题。
(15分)【甲】鱼我所欲也鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
【乙】赴戍登程口占示家人(其二)林则徐力微任重久神疲,再竭衰庸定不支。
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之?谪居正是君恩厚,养拙刚于戍卒宜。
戏与山妻谈故事,试吟断送老头皮。
【注】【注】宋真宗闻隐者杨朴能诗,召对,杨朴说他的妻子在他来时送他一首诗:“更休落魄耽杯酒,且莫猖狂爱吟诗。
今日捉将官里去,这回断送老头皮。
”上大笑,放还山。
东坡赴诏狱,妻子皆哭,坡曰:“子独不能如杨处士妻作一首诗送我乎?”妻子失笑。
这里林则徐希望效仿东坡,安慰家人。
1.请解释下列加点词在文中的意思。
(4分)(1)死亦我所恶．恶:(2)故患有所不辟．也辟:(3)力微任重久神疲．疲:(4)养拙刚于戍卒宜．宜:2.请把下面的句子翻译成现代汉语。
(4分)(1)所欲有甚于生者,故不为苟得也。
(2)是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
3.阅读【甲】【乙】两篇作品后,笑笑准备以这两篇作品为蓝本写一篇作文。
下面是她列出的写作提纲,请你帮她补充完整。
传统文化经典复习总结(定)
法家
代表人物是韩非，作品《韩非子》。韩非子认为历史是向前 发展的，当代必然胜过古代，人们应该按照现实需要进行政治改
革，不必遵循古代的传统。提出了系统的法治理论，主张“以 法为本”“法不阿贵”（法治的对象是广大臣民，除国君以
外，不论贵贱，一律要受法德约束）。主张君主要利用权术驾驭 大臣，以绝对的权威来震慑臣民（法术势）。韩非子主张建立君 主专制的中央集权的封建国家，国家大权集中在君主一人手里， 迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。
译文：礼法，是用来端正身心的；老师，是用来正确解释礼法 的。没有礼法，用什么来端正身心呢？没有老师，我怎么知道礼 法就是这样的呢？礼法这样规定，就按照这样做，是性情适合礼 法；老师这样说，就跟着这样说，是认识顺从老师。性情适合礼 法，认识顺从老师，就是圣人了。
• 考什么？ • 怎么考？ • 如何备考？
(1)请依据上述文段内容，解释“尚贤”的含义。(2分)
(2)你赞同墨子“尚贤”的观点吗？为什么？(3分)
(1)“尚贤”是指治理国家的人崇尚、尊重、 任用贤能的人。
(2)赞同。因为对于一个国家来说，人才是 其发展的根本，国家要想富强，离不开人才 的支撑，更离不开高素质人才的支撑。发现 人才，抓好对人才的培养任用，关乎国家的 兴衰成败。
舍弃了大道而不走,丧失了善良的本性而不知道去寻找,悲哀啊!人们丢失了 鸡、狗,还知道去寻找；丢失了善心、良心,却不知道去寻找。其实学问之道 或教育的目的并没有什么别的,就是要帮助人们找回那丧失的善心、良心罢 了。”
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者， 先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先 正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。致知在格物。
【译文】 天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以
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如何评价朱熹对孟子的“求其放心”的点评？
心的放失不需外求，只求时便有已收，这是朱熹一直强调的。
朱熹和孟子都预设了心主体的性善的，主体意识求「仁」、「操存」，心便在「欲仁」的为善的意志状态中发用，「求放心」的性善本体便自我抉择「操则存」。
心本体的功夫便可在收放来去之间展现。
但朱熹和孟子在求其放心的理解上又不同，孟子认为人心本是善的，求放心就是去寻回丢失的仁德本心，而做学问，也是求其放心，收回本心。
但朱熹在此之上引申了含义。
他认为，学问也有很多方面，当你意识到自己要寻回本心了，这丢失的本心就回来了，求其放心后，更应该学、问、思、辩，先明事理，再证心之理，朱熹的求放心只在一念之间，但求放心之后，还要做学问，思考道理。
就像身体是一个屋子，你的心是这屋子的主人，有好的本心就像有好家主，能够打扫门庭，整顿事物。
如果没有主人（丢失本心），那这屋子不就是一个荒屋，有什么用呢？寻回本心重要，但把屋子建好也是应该做的。
引申解释后，朱熹就认为，孟子的「求放心」扣合了自己一向所提倡的《大学》的格物、致知、正心、诚意的功夫要求，只有当自己寻回本心时，圣贤言语皆是道理，倘若自己的心不正、意不诚，所有学问之道都是枉然，求其放心，心正致知自然道理贯通，见得天理人欲之分明。
其实这是朱熹自己对孟子“求放心”一章节中的引申解读。
为什么如此认为？
因为朱熹对孟子求其放心的解释讨论来看，两者对“心本善”的理解是有所不同的，孟子从“人人都有恻隐之心”，来推测人的心本就是善的，因为人心为善，所以寻回本心的人，他外在的性情也是善的，这是从心善，到性善的逻辑。
而要修行，只要追寻丢失的仁德之心即可。
朱熹则不同，朱熹认为，人的心确实是本善的，只是在俗世生活中掺杂了许多污秽不良的品质，人们修行做学问，正是要养成仁德心善的性情，从而打磨自己的内心，将不好的品质去除，回到仁德的善心（所谓“先明事理，再证心之理”）。
这是从外在的性善修行到内在的心善的逻辑，两者恰恰相反。
而朱熹认为的外在性善修行，即是自己一向所提倡的《大学》的格物、致知、正心、诚意，克制私欲的功夫要求。
朱熹是南宋大儒，他对北宋诸家的理学思想都有继承。
他一直认为：“性即理”，即性就是万事万物之理，就是天理。
朱熹以“心统性情”来解释《孟子》，确立“性”的根本地位；把《孟子》中的从心善到性善逻辑转换为从性善到心善的推理，把《孟子》中尽心和知性关系解释为从知性到尽心修养的工夫。
朱熹从“性善”到“心善”的逻辑正是把“性”看做根本，即性即理。
在他看来，实现性善的过程就是通过克服人欲私情，实现性的本来之善的过程。
因此我们可以知道，朱熹对孟子本意的解释，有过度解读之嫌，但朱熹和孟子对于“求其放心”的理解到底谁对谁错，这又是仁者见仁智者见智的问题了，也许心的修行本身就没有标准答案。