隐芝先生论古仙长生之道.
隐芝先生文章汇总(金击子答众录)
隐芝先生文章汇总(金击子答众录)前一阵子，先生说欲远游，想给好道者留几句话。
我就推荐该网站给他，他并不太懂上网，所以他的回帖都是他写好了，我以他的名义贴上去的。
我昨天上来一看，发现该贴还在。
我以前在一家国有企业工作过，我们科长是1968年生的，后来考了一个注册会计师资格证，就辞职了。
我好久没跟他联系。
有一次去他家玩，他正和他爱人谈笑，他爱人是一个大学教授。
那位科长说：他从来没佩服过其他人，但现在他佩服他的一个同事，佩服到五体投地。
他爱人问他为什么佩服，他说：此人似乎明长生之道，懂神仙之学。
他爱人说：保养有方她倒相信，神仙可不相信。
我那同事就说：哪天我清他来家里做客，让你看看。
我因为身体单薄，平时也好谈性命之学，听了同事的话，我十分感兴趣，迫切希望结识这位先生。
所以后来冒着鄙陋之见识，多次向其执弟子礼，始终未能如愿。
现在先生已走，所以说说往事也无妨。
我每次向先生请教，都作了一些笔记。
各位道友不用以先生称呼我，我也是初学者，受不起。
并且我并没有向那位叫“隐芝”的先生讨得半句口诀（是真话）。
我最初的目的只是把身体练好，虽然跟先生接触不是很多，又无福拜师，但看到效验，也渐渐对长生驻世蠢蠢欲动了，似乎有些得陇望蜀。
我的邮箱是***************（我为那位先生注册发贴时，曾随手敲上了我的邮箱，为避免混淆，不想再用了），十分希望能结识一些实修实证的功夫人,能够同臻道妙,共证真仙。
我取名金击子，是借用了西游记中的一种物品名称。
书中说要用金击子敲打“草还丹”（又叫人参果），这种长生果才会掉下来。
我希望众位能不吝赐教：怎么培育人参果树，把长生果敲下来享用。
我的实修经验不多，入道也不久。
那位先生只是教了我一招用64卦中的屯卦和蒙卦养生的方法，行持了两三年，只能达到强身健体而已，又不敢强求。
而我那位以前的科长，据信什么都没教。
我想再探讨一些妙理，可惜才疏学浅，不能得。
“旗峰居士”若有高招，还望赐教呀近几日到先生住所为其办理退租手续，冀有所得，故没有闲暇时间上网。
隐芝先生论古仙长生之道
隐芝先生论古仙长生之道前一阵子，先生说欲远游，想给好道者留几句话。
我就推荐该网站给他，他并不太懂上网，所以他的回帖都是他写好了，我以他的名义贴上去的。
我昨天上来一看，发现该贴还在。
我以前在一家国有企业工作过，我们科长是1968年生的，后来考了一个注册会计师资格证，就辞职了。
我好久没跟他联系。
有一次去他家玩，他正和他爱人谈笑，他爱人是一个大学教授。
那位科长说：他从来没佩服过其他人，但现在他佩服他的一个同事，佩服到五体投地。
他爱人问他为什么佩服，他说：此人似乎明长生之道，懂神仙之学。
他爱人说：保养有方她倒相信，神仙可不相信。
我那同事就说：哪天我清他来家里做客，让你看看。
我因为身体单薄，平时也好谈性命之学，听了同事的话，我十分感兴趣，迫切希望结识这位先生。
所以后来冒着鄙陋之见识，多次向其执弟子礼，始终未能如愿。
现在先生已走，所以说说往事也无妨。
我每次向先生请教，都作了一些笔记。
各位道友不用以先生称呼我，我也是初学者，受不起。
并且我并没有向那位叫“隐芝”的先生讨得半句口诀（是真话）。
我最初的目的只是把身体练好，虽然跟先生接触不是很多，又无福拜师，但看到效验，也渐渐对长生驻世蠢蠢欲动了，似乎有些得陇望蜀。
我的邮箱是jinjizi@/doc/cf5830687.html,（我为那位先生注册发贴时，曾随手敲上了我的邮箱，为避免混淆，不想再用了），十分希望能结识一些实修实证的功夫人,能够同臻道妙,共证真仙。
我取名金击子，是借用了西游记中的一种物品名称。
书中说要用金击子敲打“草还丹”（又叫人参果），这种长生果才会掉下来。
我希望众位能不吝赐教：怎么培育人参果树，把长生果敲下来享用。
我的实修经验不多，入道也不久。
那位先生只是教了我一招用64卦中的屯卦和蒙卦养生的方法，行持了两三年，只能达到强身健体而已，又不敢强求。
而我那位以前的科长，据信什么都没教。
我想再探讨一些妙理，可惜才疏学浅，不能得。
“旗峰居士”若有高招，还望赐教呀近几日到先生住所为其办理退租手续，冀有所得，故没有闲暇时间上网。
真正的古仙之术！
真正的古仙之术！真正的古仙之术！今天看到《隐芝先生论古仙长生之道》（至道道友整理的版本）的帖子，甚是赞同隐芝力斥伪气功、伪师邪师、乱引佛入道之言，但其所谓古仙之术及后世正统丹经的观点，实是不敢苟同，故引圣贤之语辩之。
隐芝云：在我眼光看来，张紫阳并未达到古仙之地步：一、其自称“梦谒西华到九天，真人授我指玄篇”，可见其传授到的仙术有限，乃是梦授；二、其道成后，竟然仍不知该传何人，导致三传非人，三遭天谴，背部溃烂。
可见其仙术有极，肉身未能如古仙一样，化成灵质乃至“神器”，只是阳神已成，而古仙并不一定要出阳神。
隐芝说张紫阳真人之仙术乃是梦授，那真是成笑话了。
《悟真篇》后序云：伯端向己酉歲于成都遇師，授以丹法。
薛道光注《悟真篇》云：仙翁游成都，遇青城丈人，得金液还丹之妙道。
《悟真篇记》云：王冲熙先生学道，遇刘海蟾，得金丹之术。
冲熙谓举世道人无能达此者，独张平叔知之。
故后人认为张紫阳真人所遇青城丈人，为刘海蟾。
但“夢謁西華到九天，真人授我指玄篇。
其中簡易無多語，只是教人煉汞鉛”之意，一是暗喻师承，因吕祖、陈抟皆有《指玄篇》传世，故紫阳真人师傅亦有可能是陈抟一系；二是喻言简易之炼铅汞丹法而已。
如《翠虚篇》之《紫庭经》：绛宫天子统乾乾，乾乾飞上九华天。
天中妙有无极宫，宫中万卷指玄篇。
篇中皆露金丹旨，千句万句曾一言。
教人只有寻汞铅，二物采入鼎中煎。
又如《真人高象先金丹歌》序：虽朝上帝，问道西华，率皆寓言。
其排邪斥伪，矫正归真，真一之道也。
张紫阳真人“三傳非人，三遭禍患”是因为“求學者湊然而來，觀其意勤，心不忍拒，乃擇而授之。
然所授者，皆非有巨勢強力能持危拯溺、慷慨特達、能仁明道之士。
初再罹禍患，心猶未知，竟至於三，乃省前過。
故知大丹之法至簡至易，雖愚昧小人得而行之，則立超聖地，是以天意秘惜，不許輕傳於非其人也。
而伯端不遵師語，屢泄天機，以其有身，故每膺譴患，此天之深戒如此之神且速”。
隐芝云：盖金华出世术，乃肉体成圣之道，故后世丹经的修炼层次无法说明我如今之炼养阶段，故勉强描述如下：金筋玉骨，炼养筑灵质之躯；碧眼方瞳，服饵造长生妙境。
《隐芝先生论古仙长生不老之道》(二)
我读古仙经及各种古籍十余载，虽未得古仙真传——金华出世术，但偶得炼形驻世的小术，行之数载，出现养生效验：容颜如十五六岁的少年，世人每每将我认作高中生，出现尴尬之局面。
而后世的丹法，愈信到后世，理论愈趋复杂，出现了所谓“百日筑基、炼精化气、炼气化神、炼神化虚、炼虚合道” 等种种繁文缛节，可谓离仙道远矣，至多只能说是结合道、仙、佛之理论创造出来的一种新产品。葛洪曾说：秘诀不过尺素，已足以度世。仙家也说：“简则妙，妙能得道；繁必乱，乱便失德。”
望同道深察之。
《隐芝先生论古仙长生不老之道》（二）
第一章 古仙道与后世丹家之别
时间：2005年6月1日
地点：漏尽阁新社区—道友之家
隐芝：
熟读《神仙传》的人也许会注意到以下几点：
1、成仙之术不只是现在的内外丹两种；
2、古仙（指与葛洪同时或之前）大都出现以下特征：驻世时间长久，一般都是几百年；容貌年轻，少有衰老之容。有些道德极为深厚者，甚至出现女仙貌如童男，男仙貌如童女的瑞相；因大都肉身成圣，很少出现单纯修炼纯阳之气，从而只出阳神的现象；采取白日飞升这种惊世骇俗之壮举，非后世的坐化，从而留下形骸。
顺便提及：孔子云，“道不同，不相为谋”，此言极当。非如此不能维持世界的多样性。主张佛道一体者，不达道理也！我出此言者，非主张宗教互相攻击，而只是要说明：“是斯人速临斯地，非吾道莫如吾门”，人各有志，各随其志可矣！何必贪心不足，佛道双修，弄得不伦不类。
仙佛不同。众生有轮回之苦。为解除轮回，佛教欲灭来世之生，以期今世灭度后，来世进入不生、从而不灭的涅磐境界，可谓永死不生，从而摆脱轮回；仙家则期望今世成圣，飞入真阳圣境，可谓永生不死，从而摆脱轮回。姑且不论二者的上述宏伟目标能否达到，若存异求同，最终目标都是要违背造化，跳出轮回。不必计较二者的高下，人各有志，各随其志可矣。仙有仙的世界，佛有佛的世界，何必压低别人，抬高自己。但泾渭鄙视肉身，以出阳神、出舍利为目的，认为肉身不能成圣。即使炼到出神的地步，容貌仍现衰老之容，驻世时间与庸俗无异，一般就是几十年，坐化时甚至示疾。葛洪曾说：仙道以不老不死为贵！又说：那些动辄将死亡说成尸解者，何不驻世一二百年然后再尸解？俗语说：无丑陋真人，少衰弱神仙！“示疾”这种现象是和仙家无缘的。望同道深察之。
（1）[转载]《隐芝先生论古仙长生之道》（十二）
![（1）[转载]《隐芝先生论古仙长生之道》（十二）](https://img.taocdn.com/s3/m/fa56c6f618e8b8f67c1cfad6195f312b3169ebbf.png)
（1）[转载]《隐芝先生论古仙长生之道》（十二）第十一章对求师者的答复网友“采玉药”：隐芝先生请注意：几年前在昆明太华山和先生见面的情景还历历在目，先生是否把我忘了？我高中时在昆明小住，有一次去登山。
看到几个四十岁左右的人和一个十五六岁的人走在一起。
当时也没在意。
走到他们后面，我听到一个四十岁左右的人对那少年说：“你太过分了，大家都老了，你却一年比一年年轻，你是不是成仙了？”另一个中年人摇着头说：“我猜想他恐怕五六十岁也会这个样子。
”我当时很惊讶这几个中年人怎么会围着一个少年说这种话，以为是一群疯癫病人。
但观察他们的言谈举止又不像。
只听那少年回答说：“哪里有什么仙人。
我给你们讲讲西游记。
孙悟空去找师父，路上听到一个樵夫唱歌，歌词末句说：相逢处非仙即道，静坐讲黄庭。
孙悟空听了后对樵夫倒身下拜，口称神仙。
你们知道为什么吗？”众人答：“不知”。
少年说：“樵父也纳闷，孙悟空回答说：黄庭乃道德真言，所以你肯定是神仙了。
”这下我就留意了，所以上前扣问，才得以结识先生。
先生当时给我留了邮箱，大概先生太忙，发十封才会垂一玉句，如今有道友告诉我，漏尽阁有人留言很精妙，我见此贴的楼主是dongyong，所留邮箱却和先生的一模一样，不知是不是先生本人？一晃几年过去了，不知先生容颜有变化否？我后来又多次上昆明太华山，希望能遇到先生，可惜都没遇到。
不知先生圣踪在哪里？如今：一别先生身已老，乞予贫儒换骨丹。
如果真是先生，先生在最后的贴中说：“该说的已说尽，以后恐少有时间与众位交流矣。
学者勉之。
”我十分希望先生能不吝赐教。
网友“采玉药”：如果楼主真是我在太华山遇到的人，先生留言的目的是不是：一、驳斥佛教的偏执狂，想让大家不要空谈心性，而是做一些实实在在的功夫，让“四方黎庶享受长生之果”？二、不要佛道双修，根据其说法，佛是要灭来生，仙是要治生。
一个灭生，一个治生，立场相反，如果混淆佛道，用两种理论指导，就不伦不类，不能永生了。
必看：真正神仙上网，揭秘“金华出世术”。
必看：真正神仙上⽹，揭秘“⾦华出世术”。
当代仙⼈“隐芝先⽣”语录（松⼄注：本博⽂章⼀概原创，唯有此贴从论坛转帖。
两年的⽼贴了，还是让⼈开眼界。
）⼀、熟读《神仙传》的⼈也许会注意到以下⼏点：1、成仙之术不只是现在的内外丹两种；2、古仙（指与葛洪同时或之前）⼤都出现以下特征：驻世时间长久，⼀般都是⼏百年；容貌年轻，少有衰⽼之容。
有些道德极为深厚者，甚⾄出现⼥仙貌如童男，男仙貌如童⼥的瑞相；因⼤都⾁⾝成圣，很少出现单纯修炼纯阳之⽓，从⽽只出阳神的现象；采取⽩⽇飞升这种惊世骇俗之壮举，⼆⾮后世的坐化，从⽽留下形骸。
3、再看看后世的所谓修道之徒，将异教的理论引⼊，竟然鄙视⾁⾝，以出阳神、出舍利为⽬的，认为⾁⾝不能成圣。
即使炼到出神的地步，容貌仍现衰⽼之容，驻世时间与庸俗⽆异，⼀般就是⼏⼗年，坐化时甚⾄⽰疾。
葛洪曾说：仙道以不⽼不死为贵！⼜说：那些动辄将死亡说成⼫解者，何不驻世⼀⼆百年然后再⼫解？俗语说：⽆丑陋真⼈，少衰弱神仙！ “⽰疾”这种现象是和仙家⽆缘的。
望同道深察之。
顺便提及：孔⼦云，“道不同，不相为谋”，此⾔极当。
⾮庸俗开⼝论天机，只能狂说不能知。
世上浮⽣⽆鉴识，及⾄逢真说道⾮。
不想炫术⾃矜，进⼊⽹站之⽬的，只是有数⾔相告：恢复神仙之本来⾯⽬，历史尘封其真⾯⽬久矣，不欲异教理论侵染仙颜。
古⼈⾄秘且重者，长⽣之术也，虽裂地连城，不能妄传。
今异教妄夸虚⼝，鄙视长⽣，其颠倒⿊⽩、指⿅为马，⼜何其毒也！吾⼈不才，但不忍仙家⾦华出世术受到异教纂改，愿⼈⼈寿域同登且尽我青囊秘术。
诸君整⽇上⽹巧⾔令⾊，不⾏实修实证之功夫，顽⼼放荡，以⾏⽆益之事；镂冰雕朽，终⽆必成之功！诚如吕仙所⾔：“⼜叹愚⼈爱参禅，⾔尽⼝快难免死！”，须知：道不可以虚妄得，仙不可以诈伪成，唯贵真功实⾏！仙家⾸贵长⽣！贵效验！贵功夫！⾏实事，不欲伪造⾃以为⾼妙⽆⽐之⽆益之空洞理论。
⼜，不少⼈在⽹上找师以求冲举，深感此举未免徒劳。
昔秦皇汉武举全国之⼒、倾全国之富、凭雄才⼤略，仍不能步⼊仙道之门。
当代仙人“隐芝先生”语录
当代仙人“隐芝先生”语录（松乙注：本博文章一概原创，唯有此贴从论坛转帖。
两年的老贴了，还是让人开眼界。
）一、熟读《神仙传》的人也许会注意到以下几点：1、成仙之术不只是现在的内外丹两种；2、古仙（指与葛洪同时或之前）大都出现以下特征：驻世时间长久，一般都是几百年；容貌年轻，少有衰老之容。
有些道德极为深厚者，甚至出现女仙貌如童男，男仙貌如童女的瑞相；因大都肉身成圣，很少出现单纯修炼纯阳之气，从而只出阳神的现象；采取白日飞升这种惊世骇俗之壮举，二非后世的坐化，从而留下形骸。
3、再看看后世的所谓修道之徒，将异教的理论引入，竟然鄙视肉身，以出阳神、出舍利为目的，认为肉身不能成圣。
即使炼到出神的地步，容貌仍现衰老之容，驻世时间与庸俗无异，一般就是几十年，坐化时甚至示疾。
葛洪曾说：仙道以不老不死为贵！又说：那些动辄将死亡说成尸解者，何不驻世一二百年然后再尸解？俗语说：无丑陋真人，少衰弱神仙！“示疾”这种现象是和仙家无缘的。
望同道深察之。
顺便提及：孔子云，“道不同，不相为谋”，此言极当。
非庸俗开口论天机，只能狂说不能知。
世上浮生无鉴识，及至逢真说道非。
不想炫术自矜，进入网站之目的，只是有数言相告：恢复神仙之本来面目，历史尘封其真面目久矣，不欲异教理论侵染仙颜。
古人至秘且重者，长生之术也，虽裂地连城，不能妄传。
今异教妄夸虚口，鄙视长生，其颠倒黑白、指鹿为马，又何其毒也！吾人不才，但不忍仙家金华出世术受到异教纂改，愿人人寿域同登且尽我青囊秘术。
诸君整日上网巧言令色，不行实修实证之功夫，顽心放荡，以行无益之事；镂冰雕朽，终无必成之功！诚如吕仙所言：“又叹愚人爱参禅，言尽口快难免死！”，须知：道不可以虚妄得，仙不可以诈伪成，唯贵真功实行！仙家首贵长生！贵效验！贵功夫！行实事，不欲伪造自以为高妙无比之无益之空洞理论。
又，不少人在网上找师以求冲举，深感此举未免徒劳。
昔秦皇汉武举全国之力、倾全国之富、凭雄才大略，仍不能步入仙道之门。
《隐芝先生论古仙长生不老之道》(二).
《隐芝先生论古仙长生不老之道》（二）第一章古仙道与后世丹家之别时间：2005年6月1日地点：漏尽阁新社区—道友之家隐芝：熟读《神仙传》的人也许会注意到以下几点： 1、成仙之术不只是现在的内外丹两种； 2、古仙（指与葛洪同时或之前）大都出现以下特征：驻世时间长久，一般都是几百年；容貌年轻，少有衰老之容。
有些道德极为深厚者，甚至出现女仙貌如童男，男仙貌如童女的瑞相；因大都肉身成圣，很少出现单纯修炼纯阳之气，从而只出阳神的现象；采取白日飞升这种惊世骇俗之壮举，非后世的坐化，从而留下形骸。
3、再看看后世的所谓修道之徒，将异教的理论引入，竟然鄙视肉身，以出阳神、出舍利为目的，认为肉身不能成圣。
即使炼到出神的地步，容貌仍现衰老之容，驻世时间与庸俗无异，一般就是几十年，坐化时甚至示疾。
葛洪曾说：仙道以不老不死为贵！又说：那些动辄将死亡说成尸解者，何不驻世一二百年然后再尸解？俗语说：无丑陋真人，少衰弱神仙！“示疾”这种现象是和仙家无缘的。
望同道深察之。
顺便提及：孔子云，“道不同，不相为谋”，此言极当。
非如此不能维持世界的多样性。
主张佛道一体者，不达道理也！我出此言者，非主张宗教互相攻击，而只是要说明：“是斯人速临斯地，非吾道莫如吾门”，人各有志，各随其志可矣！何必贪心不足，佛道双修，弄得不伦不类。
仙佛不同。
众生有轮回之苦。
为解除轮回，佛教欲灭来世之生，以期今世灭度后，来世进入不生、从而不灭的涅磐境界，可谓永死不生，从而摆脱轮回；仙家则期望今世成圣，飞入真阳圣境，可谓永生不死，从而摆脱轮回。
姑且不论二者的上述宏伟目标能否达到，若存异求同，最终目标都是要违背造化，跳出轮回。
不必计较二者的高下，人各有志，各随其志可矣。
仙有仙的世界，佛有佛的世界，何必压低别人，抬高自己。
但泾渭分明，不可不察。
我读古仙经及各种古籍十余载，虽未得古仙真传——金华出世术，但偶得炼形驻世的小术，行之数载，出现养生效验：容颜如十五六岁的少年，世人每每将我认作高中生，出现尴尬之局面。
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《隐芝先生论古仙长生之道》（1-4）前言隐芝先生的文章被金击子在2005年6月的漏尽阁论坛一经贴出，便引起了轩然大波，随后的的半年时间内，点击量节节升高，回帖则是创了历史记录，达到了六百多篇，更被许多修真修道以至修佛的论坛跟踪转载，掀起了一场关于仙道讨论的旋风。
一时之间赞成者有之，毁斥者有之，怀疑者有之，挑衅者更有之，其独立特行的新颖观点引起了道界内外不同人士的激烈争论，原因就在于其提出的观点推翻了千余年来在道教界内一直占统治地位的内丹学理论，给上千年来修炼界中一直高唱的“万古金丹一条路” 说法划上了终止符，并以自己的实修经历证明，修仙不只一条路，在繁复的内丹修炼的方法之外，尚有许多简易而更有效的秘传仙道可以直接引领有志者走向那逍遥之境。
文章批驳了唐宋期间发展起来的内丹学理论将外教理论引入，将古老的仙学搞得不伦不类，所以提出了“道佛分家”的主张，主张恢复魏晋以先朴素的道家和仙家传统，更是给了长期以来道界内鼓唱的“道佛同源，道佛一家”的说法一记响亮的耳光，其震撼力之强，实可以用“文化原子弹”来形容！本人是个传统文化的爱好者，爱好以释、道为代表的修炼文化，但赞同隐芝先生的关于“道佛各有各的路”的主张，余心也不希望两种文化互相混淆，因为毕竟二者根本的目的和行事的风格是不同的，各按各自方式的表述和发展反倒可以体现出文化多元的包容与和谐相处，这是本人的期望。
接触隐芝先生的文章晚了些，但看到后大有相见恨晚之感，先是从一家论坛上看到部分转载的内容，惊于其观点之闻所未闻，好奇大起，然后四处寻找先生之完整文章。
花费了不少心思，因为毕竟已经过去一年多了，热度已经降下去了，找完整内容还是不容易的。
不过，皇天不负有心人，经过努力，终于在一家网站找到了先生和众道友的对话，内容十分齐全，是原版复制下来，连当时语言环境下插科捣乱者的对话都在，总算被我收集齐了。
经过整理、剪辑、校正、分类，去调多余无用的插话，但尽量保存当时对话的语言环境，我将其全部观点整理成一本书，并仿梁太子为《金刚经》分篇的方式，将先生与众道友的对话也分成十五章，再加上分标题，以方便阅读。
另外，选取了几篇网上公开的评论文章，最后集结成了这本《隐芝先生论古仙长生之道》，希望能够成为广大仙道爱好者的指南！最后，要说明一点的是，本人希望读者对与隐芝先生的观点也要持中道的态度来对待，先生毕竟也不是完人，说话过多，自然难免有疏漏，甚至会有错误。
他的优点长处，我们应该学习，但对其出现的问题，我们也要分辨清楚，比如，他对佛教的那段评论，就让人感觉不太恰当，令人感觉其对佛教的真正义理缺乏深入透彻的认识，言语之中还持有很强的常见和断见，所批评的仅立足与小乘有宗和净土方便法门，谈不上对大乘般若缘起性空之理有什么认识，自然不能生起中道随缘的智慧，也就更无法理解更高层次的空有一如所显的广大境界的妙处。
当然，我们对此也不应苛求，毕竟这里谈的只是仙道。
希望得到这本书的人好好珍惜，因为先贤们的努力使我们才有机会接触到过去古代只有传承者才能够知道的一些天机，有志于仙道的朋友当依此胜缘自强不息！由于经验不足，时间匆忙，有什么疏漏之处还请广大朋友来信指出，望诸君不吝赐教！至道子敬上公元2006年作于北燕地砚秋轩《隐芝先生论古仙长生之道》（二）(2009-08-29 18:20:46第一章古仙道与后世丹家之别时间：2005年6月1日地点：漏尽阁新社区—道友之家隐芝：熟读《神仙传》的人也许会注意到以下几点：1、成仙之术不只是现在的内外丹两种；2、古仙（指与葛洪同时或之前）大都出现以下特征：驻世时间长久，一般都是几百年；容貌年轻，少有衰老之容。
有些道德极为深厚者，甚至出现女仙貌如童男，男仙貌如童女的瑞相；因大都肉身成圣，很少出现单纯修炼纯阳之气，从而只出阳神的现象；采取白日飞升这种惊世骇俗之壮举，非后世的坐化，从而留下形骸。
3、再看看后世的所谓修道之徒，将异教的理论引入，竟然鄙视肉身，以出阳神、出舍利为目的，认为肉身不能成圣。
即使炼到出神的地步，容貌仍现衰老之容，驻世时间与庸俗无异，一般就是几十年，坐化时甚至示疾。
葛洪曾说：仙道以不老不死为贵！又说：那些动辄将死亡说成尸解者，何不驻世一二百年然后再尸解？俗语说：无丑陋真人，少衰弱神仙！“示疾”这种现象是和仙家无缘的。
望同道深察之。
顺便提及：孔子云，“道不同，不相为谋”，此言极当。
非如此不能维持世界的多样性。
主张佛道一体者，不达道理也！我出此言者，非主张宗教互相攻击，而只是要说明：“是斯人速临斯地，非吾道莫如吾门”，人各有志，各随其志可矣！何必贪心不足，佛道双修，弄得不伦不类。
仙佛不同。
众生有轮回之苦。
为解除轮回，佛教欲灭来世之生，以期今世灭度后，来世进入不生、从而不灭的涅磐境界，可谓永死不生，从而摆脱轮回；仙家则期望今世成圣，飞入真阳圣境，可谓永生不死，从而摆脱轮回。
姑且不论二者的上述宏伟目标能否达到，若存异求同，最终目标都是要违背造化，跳出轮回。
不必计较二者的高下，人各有志，各随其志可矣。
仙有仙的世界，佛有佛的世界，何必压低别人，抬高自己。
但泾渭分明，不可不察。
我读古仙经及各种古籍十余载，虽未得古仙真传——金华出世术，但偶得炼形驻世的小术，行之数载，出现养生效验：容颜如十五六岁的少年，世人每每将我认作高中生，出现尴尬之局面。
而后世的丹法，愈信到后世，理论愈趋复杂，出现了所谓“百日筑基、炼精化气、炼气化神、炼神化虚、炼虚合道” 等种种繁文缛节，可谓离仙道远矣，至多只能说是结合道、仙、佛之理论创造出来的一种新产品。
葛洪曾说：秘诀不过尺素，已足以度世。
仙家也说：“简则妙，妙能得道；繁必乱，乱便失德。
”望同道深察之。
《隐芝先生论古仙长生之道》（三）(2009-08-29 18:23:01第二章仙道的本来面目网友“fhgz222”天哪, 终于看到一个不老的神仙了...... ，不过对于楼主所说, 论到究竟, 仙佛并不同源一说表示赞同!网友“有所求”：敢问道友是如何修炼的？能透露的话透露一下，大家有个借鉴。
谢谢了！隐芝：庸俗开口论天机，只能狂说不能知；世上浮生无鉴识，及至逢真说道非。
不想炫术自矜，进入网站之目的，只是有数言相告：恢复神仙之本来面目，历史尘封其真面目久矣，不欲异教理论侵染仙颜。
古人至秘且重者，长生之术也，虽裂地连城，不能妄传。
今异教妄夸虚口，鄙视长生，其颠倒黑白、指鹿为马，又何其毒也！吾人不才，但不忍仙家金华出世术受到异教纂改，愿人人寿域同登且尽我青囊秘术。
诸君整日上网巧言令色，不行实修实证之功夫，顽心放荡，以行无益之事；镂冰雕朽，终无必成之功！诚如吕仙所言：“又叹愚人爱参禅，言尽口快难免死！”，须知：道不可以虚妄得，仙不可以诈伪成，唯贵真功实行！仙家首贵长生！贵效验！贵功夫！行实事，不欲伪造自以为高妙无比之无益之空洞理论。
又，不少人在网上找师以求冲举，深感此举未免徒劳。
昔秦皇汉武举全国之力、倾全国之富、凭雄才大略，仍不能步入仙道之门。
况无秦皇汉武之位之人乎？传金丹不得其人，身必不吉。
况烧炼瑶台不死宝，最忌庸俗谤讪评毁之，否则邪气得入，必不成也; 修炼升霄大术，必远离鸡犬之声、男女之色、臭秽之气，否则，不只触动真气，而神亦厌之。
故历来都是师找徒，哪有徒弟找师傅的？不达道理也。
吕仙曾说：“阴功暗心修，善行常日积，世路果逢师。
”谨鞠微衷，敢告同志。
《隐芝先生论古仙长生之道》（四）(2009-08-29 18:24:34第三章仙家最贵长生网友“闲云”：深有同感！网友“润泉”：不错！总有人拿佛家理论指导仙家修炼，结果便是仙佛两失，成效微茫。
其实从全真教开始，这种趋势便愈演愈烈，古仙风采，荡然无存。
佛道两家，世界观不同，方法论自然也不同，如果说古人高唱三教同源多少有些政治原因，那么最终在实修中还是要把握主与次，不致离题万里，到头虚老。
抄一段《化声自叙》的文字，与各位共勉：“仙学简而要，佛学博而精；仙学以生理变化心理，佛学以心理改革生理；仙学以色身冥通法界，佛学以法界融化色心；仙学在打破虚空，佛学在显现真如；仙学在白日飞升，佛学在超出三界；仙学应用真一之气，是唯生的，佛学建立阿赖耶识，是唯心的。
” 隐芝：今见不少道友支持我的主张，深感道门有人、仙才可植。
同时欲说明：我并非仇视沙门，我曾研读佛经五载，后因仙缘所契，才趋向烟霞，以太乙玄门为指归。
虽不仇视沙门，但痛恨佛教中某些偏执狂恶毒地谤道毁真，因此认为有必要对谤仙之恶口进行必要的反击，否则仙道威信扫地。
同时欲正本清源，还仙家之本来面目。
我注意到：现代难窥道教专著有诬蔑佛教的，然而佛教却频频有谤道毁真的专著出现。
这些偏执狂抱着“谎言千遍也成真理”的心理，越发得寸进尺，例如台湾的南怀瑾。
佛教界中某些偏执狂“谤仙之恶口”有以下几种：一、将道教归入佛教的天乘教，妄图让道教认贼作父；二、鄙视长生，别唱无生之高调。
此举恐怕是“狐狸吃不到葡萄就说葡萄酸” 的心理作怪；三、诬蔑道教的出阳神是佛教的意生身这种不究竟的地步，可谓不自量力。
还有挖苦道教神通在佛教面前不堪一击等等怪论。
我希望玄门弟子能站稳脚跟，不要被这些不堪一击的言论迷惑了心性，导致自己不敢相信自己。
我平素爱读神仙传。
又读邱处机西行见成吉思汗的各种诗词，深感邱处机一路上备尝艰辛，甚至想一度放弃西行。
成吉思汗则以老子入胡、达摩东渡相鼓励，邱才奋力完成了壮举。
当成吉思汗询问可有长生之药以资朕否？邱直言相告：有卫生之道，而无长生之药。
对此，我的感触是：全真道没有学到外丹等仙术精华，又主张三教合一，并没有尽得仙家真传。
王重阳曾说：“今之人欲不死而离凡世，大愚，不达道理也”，种种鄙视肉体的论调，在全真七子中也频频出现。
王常月甚至说：长生非关秽质！这样就把古仙彻底否定了。
倒向了佛教一边。
我深切希望恢复仙家长生驻世的本来面目。
未完、待续。
未完、待续。