斐利布斯论美感读书笔记
柏 拉 图 心 中 的 美
柏拉图心中的美———读《文艺对话集》英国大诗人本·琼生这样评价莎士比亚:“他不但属于一个时代, 而且属于所有的时代。
”其实, 这也适用于柏拉图。
作为古希腊的思想家, 柏拉图的影子涉及西方的一切精神领域。
公元前428 年( 或427 年) , 他出生在雅典一个门第显赫的富贵之家, 父母均为贵族后裔, 父名阿里斯同, 母名裴里克提娥奈。
据说柏拉图原名阿里斯托克勒斯, 后因胸肩宽阔, 被谐音词pla-ton 取而代之。
他天资聪颖, 幼年受过良好的教育。
二十岁师从苏格拉底。
随后, 又结交了一些名人, 如赫拉克利特学派的克拉提罗, 巴门尼德学说的追随者赫谟根尼。
公元前387 年, 他创建学园, 这是欧洲历史上第一所综合性大学。
他潜心研究, 认真授课, 亚里斯多德等都是他的学生。
他的绝大部分著作都是在这儿完成的, 涉及诗、哲学、艺术、语言学、雄辩术等多个领域。
他对美学和文艺学问题的研究, 成为西方文论的重要源头; 他关于灵感问题的探索, 对文艺复兴乃至浪漫主义文艺思潮都产生了深远的影响, 他为西方人文学科的发展奠定了坚实的基础,与亚里斯多德双峰并峙, 真可谓“说不尽的柏拉图”。
《文艺对话集》由朱光潜选编, 集中了柏拉图对美学和文艺学的看法, 共收录八篇对话体文章, 约22 万字。
其中《大希庇阿斯篇》主要论述美的本质问题;《会饮篇》主要论述爱美和哲学修养问题;《斐利布斯篇》主要论述美感问题。
这本书让笔者集中地认识了一个知识渊博、理性与诗意完美结合的柏拉图。
一、美———柏拉图心中的至爱柏拉图了解美, 欣赏美, 热爱美, 这是人所共知的。
在《斐德若篇》中, 他用尊敬的称谓“她”来指代美。
他这样说:“我回到美。
我已经说过, 她在诸天境界和她的伴侣们同放着灿烂的光芒。
自从我们来到人世, 我们用最明朗的感官来看她, 发现她仍旧比一切更明朗, 因为视官在肉体感官之中是最尖锐的; 至于理智却见不着她, 假如理智对她自己和其他可爱的真实体也一样能产生明朗的如其本然的影像, 让眼睛看得见, 她就会引起不可思议的爱了。
L1.1柏拉图——书目摘要
文献资料库：书目摘要1.1柏拉图书目摘要：1，柏拉图：《柏拉图文艺对话集》，朱光潜译，人民文学出版社，1963年版目录：伊安篇——论诗的灵感理想国(卷二至卷三)——统治者的文学音乐教育理想国(卷十)——诗人的罪状斐德若篇——论修辞术大希庇阿斯篇——论美会饮篇——论爱美与哲学修养斐利布斯篇——论美感法律篇——论文艺教育题解译后记——柏拉图的美学思想人名索引内容提要：本书内容主要为柏拉图著作中有关文艺思想与美学思想的部分，包括伊安篇论诗的灵感；理想国统治者的文学音乐教育、诗人的罪状；斐德若篇论修辞术；大希庇阿斯篇论美；会饮篇论爱美与哲学修养；斐利布斯篇论美感；法律篇论文艺教育。
2，范明生：《柏拉图哲学述评》，上海人民出版社，1984年版目录：序绪论第一章柏拉图的时代、生平、思想渊源和著作第一节时代特征第二节生平活动第三节思想渊源第四节著作第二章认识论第一节早期唯理智主义的认识论第二节回忆说第三节心灵转向说第三章理念论第一节早期苏格拉底学派的理念论第二节中期的理念论第三节对中期理念论的自我批评第四节后期改革的理念论第五节理念世界和二元论问题第六节亚里士多德对理念论的批判第四章辩证法第一节辩证法思想的先驱第二节辩证法的含义和作用第三节问答法——“理智助产术”第四节假设法——二律背反：理念——范畴的矛盾进展——《巴门尼德篇》的辩证法第五节理念——范畴体系的对立统一——《智者篇》的辩证法第六节认识论、理念论、辩证法的统一第五章自然哲学第一节历史地位和现实意义第二节基本；理论前提第三节基本范畴第四节宇宙演化论第六章社会政治学说第一节国家的起源第二节国体：国家的职能和社会各阶级第三节政体及其变革第四节理想国第五节批判和批判的批判第七章道德伦理学说第一节美德是知识第二节幸福论第八章灵魂论第九章至善论第十章柏拉图和柏拉图主义及其影响第一节古代、中世纪和文艺复兴时期第二节近代第三节现代附录年表柏拉图谱系表书目人名译名对照表后记内容提要：该书揭示柏拉图的哲学体系是阶级斗争在哲学上的反映，探讨了哲学及各个组成部分。
美学原理读书笔记
美学原理读书笔记美学，作为一门研究美的学科，一直以来都吸引着众多学者和爱好者的关注。
最近读了一本关于美学原理的书籍，让我对美有了更深入的理解和思考。
在书中，作者首先探讨了美的本质。
这是美学中一个古老而又核心的问题。
长久以来，不同的哲学家和学者都提出了各自的观点。
有的认为美在于形式的和谐与比例，有的强调美是主观感受，还有的主张美是客观事物的属性。
通过阅读，我认识到美并非是一个简单、单一的概念，而是一个复杂、多元的存在。
它既与客观事物的外在形式相关，又与人的主观情感、认知和文化背景紧密相连。
书中还详细阐述了审美经验。
审美经验是我们在欣赏美的事物时所产生的独特感受和体验。
这种体验往往是瞬间的、直觉的，但却能给人带来深刻的触动和愉悦。
例如，当我们站在一幅精美的画作前，或者聆听一首动人的音乐时，那种沉浸其中、忘却一切的感觉就是审美经验。
审美经验不仅仅是感官上的享受，更是心灵的滋养和启迪。
它可以让我们超越日常的琐碎和功利，进入一个纯粹的精神世界。
在谈到艺术与美的关系时，书中指出艺术是美的重要表现形式。
艺术家通过自己的创作，将内心对美的感悟和理解表达出来，传递给观众和读者。
艺术作品不仅具有审美价值，还能够反映社会、历史和文化。
一件优秀的艺术作品，无论是绘画、雕塑、文学还是电影，都能够引发人们的思考和共鸣，让我们对生活、人性和世界有更深刻的认识。
关于审美对象，书中提到自然美、社会美和艺术美等不同类型。
自然美让我们感受到大自然的神奇和伟大，山川河流、日月星辰都蕴含着无尽的美。
社会美则体现在人类的行为、道德和人际关系中，善良、勇敢、友爱等品质都是社会美的体现。
而艺术美则是人类通过创造性的劳动所创造出来的美。
此外，书中还涉及到审美判断和审美标准的问题。
审美判断是我们对美的事物做出评价和判断的过程。
然而，审美标准并不是绝对和固定的，它会受到时代、文化、个人经历和价值观等多种因素的影响。
在不同的文化和历史背景下，人们对美的看法和评价可能会大相径庭。
美学读书笔记
第一章绪论1、美学史上对美学研究的几种代表性看法：（1）有人说美学是研究美和美的规律这样一门学科。
（2）认为美学是研究艺术的，这个思想来源于德国古典美学的集大成者黑格尔。
（3）认为美学是研究审美经验和审美心理的学科。
（4）人与现实之间的审美关系。
2、实用主义美学家杜威主张以审美经验作为美学的研究对象，他的一部美学代表作就名为《艺术即经验》。
美国新自然主义美学家托马斯。
门罗也主张放弃对美作形而上学的探讨，而强调对人们的审美经验作尽可能客观的描述。
3、19世纪德国的美学家费希纳，著有《实验美学》和《美学入门》。
4、第五种观点重点放在研究主客体之间审美关系上面。
中国著名美学家蒋孔阳也持这一观点，在他晚年著作《美学新论》。
5、美学研究的对象是审美现象，即处于人与世界的审美关系中的现象或审美活动。
6、美学是一门关于审美现象的综合性的人文学科，这句话是我们对美学的学科性质和定位的基本概括，它包括三个层面：（1）美学研究对象是审美现象也即审美活动，（2）美学是一门人文学科，（3）美学是一门综合性的人文学科。
7、在中国，人文学科这个提法是从上世纪90年代以后才逐渐被学术界接受的。
8、把美学划归于人文学科，而不划归到自然科学和社会科学，主要有如下理由：（1）作为人文学科的美学与自然科学、社会科学的研究对象不一样。
（2）美学作为人文学科与自然科学、社会科学的研究方式和方法也不相同。
9、美学的核心方法应当是哲学方法。
10、审美意识可分为初级审美意识和高级审美意识两个层次。
11、美学作为一门独立学科的确立，有两个重要标志：一是有专门的系统美学著作问世；二是形成了独立的、区别于其他学科的研究对象和范围。
12、美学作为一门独立学科的形成以德国哲学家鲍姆加登1750年出版的《美学》一书为标志，鲍姆加登也因此被称为“美学之父”。
13、鲍姆加登创立的“感性学”在我国被翻译成“美学”。
14、马克思的实践论：首先马克思的实践概念是在继承和批判西方传统实践观念，特别是德国古典哲学（尤其是费尔巴哈和黑格尔）的实践概念的基础上形成和发展起来的。
柏拉图心中的美_读_文艺对话集_
河北自学考试２００７年第３期河北自学考试英国大诗人本・琼生这样评价莎士比亚：“他不但属于一个时代，而且属于所有的时代。
”其实，这也适用于柏拉图。
作为古希腊的思想家，柏拉图的影子涉及西方的一切精神领域。
公元前４２８年（或４２７年），他出生在雅典一个门第显赫的富贵之家，父母均为贵族后裔，父名阿里斯同，母名裴里克提娥奈。
据说柏拉图原名阿里斯托克勒斯，后因胸肩宽阔，被谐音词ｐｌａ－ｔｏｎ取而代之。
他天资聪颖，幼年受过良好的教育。
二十岁师从苏格拉底。
随后，又结交了一些名人，如赫拉克利特学派的克拉提罗，巴门尼德学说的追随者赫谟根尼。
公元前３８７年，他创建学园，这是欧洲历史上第一所综合性大学。
他潜心研究，认真授课，亚里斯多德等都是他的学生。
他的绝大部分著作都是在这儿完成的，涉及诗、哲学、艺术、语言学、雄辩术等多个领域。
他对美学和文艺学问题的研究，成为西方文论的重要源头；他关于灵感问题的探索，对文艺复兴乃至浪漫主义文艺思潮都产生了深远的影响，他为西方人文学科的发展奠定了坚实的基础，与亚里斯多德双峰并峙，真可谓“说不尽的柏拉图”。
《文艺对话集》由朱光潜选编，集中了柏拉图对美学和文艺学的看法，共收录八篇对话体文章，约２２万字。
其中《大希庇阿斯篇》主要论述美的本质问题；《会饮篇》主要论述爱美和哲学修养问题；《斐利布斯篇》主要论述美感问题。
这本书让笔者集中地认识了一个知识渊博、理性与诗意完美结合的柏拉图。
一、美———柏拉图心中的至爱柏拉图了解美，欣赏美，热爱美，这是人所共知的。
在《斐德若篇》中，他用尊敬的称谓“她”来指代美。
他这样说：“我回到美。
我已经说过，她在诸天境界和她的伴侣们同放着灿烂的光芒。
自从我们来到人世，我们用最明朗的感官来看她，发现她仍旧比一切更明朗，因为视官在肉体感官之中是最尖锐的；至于理智却见不着她，假如理智对她自己和其他可爱的真实体也一样能产生明朗的如其本然的影像，让眼睛看得见，她就会引起不可思议的爱了。
斐利布斯篇读书笔记
斐利布斯篇读书笔记亚里士多德最主要的著作请具体一点亚里士多德的著作：1、逻辑学：《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论题篇》、《辩谬篇》，以上六篇逻辑学著作总称《工具论》。
2、形而上学：《形而上学》。
3、自然哲学：《物理学》、《气象学》、《论天》、《论生灭》。
4、论动物：《动物志》、《动物之构造》、《动物之运动》、《动物之行进》、《动物之生殖》、《尼各马克伦理学》、《158城邦制》。
5、论人：《论灵魂》、《论感觉和被感觉的》、《论记忆》、《论睡眠》、《论梦》、《论睡眠中的预兆》、《论生命的长短》、《论青年、老年及死亡》、《论呼吸》、《论气息》。
6、伦理学和政治学：《尼各马可伦理学》、《优台谟伦理学》、《政治学》、《雅典政制》、《大伦理学》、《欧代米亚伦理学》、《论美德和邪恶》《经济学》。
7、美学著作：《修辞学》、《诗学》、《亚历山大修辞学》。
柏拉图经典名著有哪些?一、以他的名义流传下来的著作有40多篇，另有13封书信。
柏拉图的主要哲学思想都是通过对话的形式记载下来的。
在柏拉图的对话中，有很多是以苏格拉底之名进行的谈话，因此人们很难区分哪些是苏格拉底的思想，哪些是柏拉图的思想。
经过后世一代代学者艰苦细致的考证，其中有24篇和4封书信被确定为真品。
二、主要有：1、《伊壁鸠鲁篇》；《苏格拉底的申辩》；《克力同篇》；《斐多篇》；2、《克堤拉斯篇》；《泰阿泰德篇》；《智士篇》；《政治家篇》；3、《巴曼尼得斯篇》；《菲力帕斯篇》；《飨宴篇》；《斐德罗篇》；4、《阿奇拜得篇之一》；《阿奇拜得篇之二》；《高尔吉亚篇》；5、《智者篇》；《政治家篇》；《斐利布斯篇》；《法律篇》；《理想国》；《苏格拉底之死》。
三、柏拉图伪作也有重要的学术意义，以下著作被认为是后世伪托的作品：1、《米诺斯》（Minos）2、《欧律克西亚斯》（Eryxias）3、《泰戈斯》（Theages）4、《克里托芬》（Cleitophon）5、《爱人》（Lovers）。
2021年柏拉图《文艺对话集》读书札记
柏拉图《文艺对话集》读书札记柏拉图(公元前427-347)古希腊三大哲学家之一，出身于雅典贵族家庭，年轻时期师从苏格拉底，后与亚里士多德、苏格拉底共同奠定了西方文化的哲学基础，并试图实现他的贵族政治理想。
柏拉图承前启后，一生著述颇丰，尤其擅长以对话形式的辩论体写作，作品思想内容包括罗万象、博大精深。
《文艺对话集》读书札记“【】”为个人批注，非原文内容。
1、伊安篇——论诗的灵感苏朋友，那很容易理解，很显然地，你解说荷马，并非凭技艺知识。
如果你能凭借技艺的规矩去解说荷马，你也当然就能凭技艺的规矩去解说其他诗人，因为既然是诗，就有它的共同一致性。
苏你这副长于解说荷马的本领并不是一种技艺，而是一种灵感，像我已经说过的。
有一种神力在驱遣你，像欧利比德斯所说的磁石，就是一般人所谓“赫拉克勒斯石”。
磁石不仅能吸引铁环本身，而且把吸引力传给那些铁环，使它们像磁石一样，能吸引其他铁环。
……诗神就像这块磁石，她首先给人灵感，得到这灵感的人们又把它传递给旁人，让旁人接上他们悬成一条锁链。
【诗人创作需要灵感，朗诵和演绎者、批评者也需要灵感，而听众是最后一环。
磁石磁力的传递。
诗人是最初的一环。
】伊安对，苏格拉底，我觉得你对。
你的话说服了我，我现在好像明白了大诗人们都是受到灵感的神的代言人。
【之后，苏格拉底通过一连串的启发，让伊安认识到，他宣扬荷马的本领不是凭借的技艺的知识，因为如果是这样的话，伊安对诗歌中涉及的不同领域(如驾车、医术、捕鱼等)知识的熟悉度肯定不如对应的职业人员。
但现实很显然，伊安的朗诵具有打动人心的力量，看上去好像是他对每个领域都非常了解那样。
因此，伊安宣扬荷马的本领来自灵感。
】2、理想国(卷二至卷三)——统治者的文学音乐教育苏我们还要严格禁止神和神战争，神和神搏斗，神谋害神之类的故事。
它们根本不是真的，而且我们的城邦的保卫者们必须把随便就相争斗看成最大的耻辱。
……因为儿童没有能力辨别寓言的和不是寓言的，他们在年幼时所听到的东西容易留下永久不灭的印象。
《论美感的散逸》读后感
《论美感的散逸》读后感《论美感的散逸》是一本探讨美学与心理学交汇的深度读物，作者通过对美感的散逸现象进行剖析，引领读者深入探讨人类对美的感知和体验。
在阅读这本书的过程中，我深深感受到了美感的复杂性和多样性，以及其在我们日常生活中的重要性。
首先，作者对美感的定义和内涵进行了深入的探讨。
美感并非简单的审美观念，而是一种复杂的心理体验，涉及感知、情感、认知等多个方面。
作者通过丰富的案例和理论分析，揭示了美感的多维度特征，使我对美感有了更深刻的理解。
美感是一种超越语言和文化的共同体验，它能够激发人们的情感共鸣，引导我们对世界的认知和理解。
其次，作者对美感的散逸现象进行了详细的解读。
美感的散逸是指美感在传播和体验过程中的变化和消失，这种现象在当今社会中普遍存在。
作者认为，美感的散逸源于人们对美的认知方式和审美观念的差异，以及外部环境的影响。
在现代社会中，信息爆炸、物质过剩等因素导致人们对美感的散逸现象愈发显著，我们需要重新审视美感的本质和意义，以保持对美的敏感和热爱。
最后，作者提出了如何重拾美感的建议。
在书中，作者强调了培养美感的重要性，提倡通过审美教育、文化熏陶等方式，激发人们对美的热爱和追求。
同时，作者还呼吁人们在日常生活中注重细节，保持对美的敏感和发现，让美感成为我们生活的一部分。
通过这些努力，我们可以重新感知美的存在，重拾对美的热情，使美感在我们的生活中得到体现和传承。
在读完《论美感的散逸》之后，我对美感有了更加深刻的理解和认识。
美感不仅仅是一种审美体验，更是一种心灵的共鸣和情感的体验。
通过对美感的散逸现象的探讨，我意识到美感的珍贵和脆弱，需要我们用心去呵护和珍惜。
希望每个人都能在日常生活中发现美的存在，感知美的力量，让美感成为我们生活的一部分。
愿我们能够重拾对美的热情，让美感在我们的生活中绽放光彩。
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斐利布斯论美感读书笔记
阅读了斐利布斯的论美感，我对美这一概念也有了全新的认知，同时通过学习反思也有了一些自己的解读。
美的本质问题是美学研究的中心问题。
斐利布斯以前的许多美学家都探讨过这个问题。
他们的观点尽管也包含若这样或那样的合理成分，然而他们都离开人去研究美的本质，去为美下定义，诸如美是典型，美是对称，美是理想，美是观念，美是理念等等，所以他们的观点很难自园其说:从这方面看顺理成章，从那方面看则矛盾百出。
斐利布斯对美的本质问题有许多精辟的论述，现在我们就来研究这些论述。
斐利布斯说，通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。
因此，劳动的对象是人的类生活的对象化。
人不仅象在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他所创遭的世界中直观自身。
斐利布斯又说:我在我的生产中物化了我的个性和我的个性的特点，因此我既在活动时享受了个人的生命表现，又在对产品的直观中由于认识到我的个性是物质的、可以直观地感知的因而是毫无疑问的权力而感受到个人的乐趣。
在这两段论述中，斐利布斯阚述了美与美感问题。
人们“在他所创造的世界中直观自身”，从而“感受到个人的乐趣”，达就是美感。
美感属于意识形态。
这种美感是由什么决定的呢？斐利布斯指出，决定美感的是对象化了的“类生活”，对象化了的“人的本质”，对象化了的“人的个性”。
人的个性、人的本质、人的生命在产品中已经
成了“物质的”的东西，引起美感的正是这样一种特殊的东西。
由此可知，美不是什么神秘的东西，美就是这物化了的人的本质，物化了的人的个性，物化了的人的生命。
所谓一本打开了的书，所谓人的心理学，指的就是工业产品是人的种种本质力最物化的这种存在。
整个工业产品就是记载人的感觉力思维力、意志力、联想力。
想象力、技能、技巧、才智。
情感、兴趣等等的书，它以感性的形式为人们感知、认识。
整个工业的历史，就是人的本质力量的发展史，它具体而生动地显示出人的本质力量的丰富性和进步的程度。
人类生活的内容是多种多样的，除劳动之外，政治活动、艺术活动、教育活动、体育活动，科学活动等等都是人类生活。
新的社会制度的建立。
艺术作品的问世、人才的涌现、新的纪录的创造、科学技术的发明等等，就是这些活动的产品，在这些产品中同样物化了人的本质。