2019 崇明区 高三一模卷 古文翻译及解析

崇明卷

何铸字伯寿，余杭人。登政和五年进士第，历官州县，入为诸王宫大小学教授、秘书郎。御史中丞廖刚荐铸操履劲正，可备拾遗补阙之选。即命对。铸首陈：“动天之德莫大于孝，感物之道莫过于诚。诚孝既至，则归梓宫于陵寝，奉两宫于魏阙，绍大业，复境土，又何难焉!”帝嘉纳之。

拜监察御史，寻迁殿中侍御史。上疏论：“士大夫心术不正，徇虚以掠名，托名以规利。言不由衷而首尾向背，行险自售而设意相倾者，为事君之失。怀险巇之谋，行刻薄之政，轻儇不庄，慢易无礼者，为行己之失。乞大明好恶，中饬中外，各务正其心术，毋或欺诞。”盖有所指也。

先是，秦桧力主和议，大将岳飞有战功，金人所深忌，桧恶其异己，欲除之，胁飞故将王贵上变，逮飞系大理狱，先命铸鞫之。铸引飞至庭，诘其反状。飞袒而示之背，背有旧涅“尽忠报国”四大字，深入肤里。既而阅实俱无验，铸察其冤，白之桧。桧不悦曰：“此上意也。”铸曰：“铸岂区区为一岳飞者?强敌未灭，无故戮一大将，失士卒心，非社稷之长计。”桧语塞，改命万俟。飞死狱中，子云斩于市。

桧衔铸。时金遣萧毅、邢具瞻来议事，桧言：“先帝梓宫未反，太后銮舆尚迁朔方，非大臣不可祈请。”乃以铸为端明殿学士，签书枢密院事为报谢使。铸曰：“是行犹颜真卿使李希烈也，然君命不可辞。”既返命，桧讽万俟使论铸私岳飞为不反，欲窜诸岭表，帝不从，止谪徽州。

时有使金者还，言金人问铸安在，曾用否。于是复使知温州。未几，以端明殿学士提举万寿观兼侍读，召赴行在，力辞。乃再遣使金，使事秘而不传。既归报，帝复许以大用，除资政殿学士、知徽州。居数月，提举江州太平兴国宫。卒，年六十五。

(选自《宋史·何铸列传》，有删改) 参考译文：

何铸，字伯寿，余杭人。在北宋政和五年中了进士，做过多年州县的官，进入宫廷任诸王宫大小学教授、秘书郎。御史中丞廖刚认为何铸刚正不阿、操守严明，推荐何铸为谏官的候补人选。于是皇上命令臣子阐述政见。何铸首先说：“感动上天的德行没有比孝顺更大的，感化万物的方法没有比真诚更好的。真诚和孝顺都做到了，那么使梓宫归于陵寝，恭敬地迎接两宫回朝，接续大业，收复失地，这又有什么难的呢!”皇帝称赞何铸并采纳了他的意见。

何铸被授予监察御史的官职，不久又升为殿中侍御史。他给皇帝上疏说：“士大夫心术不正，弄虚作假来获得好名声，又假托好名声来获取私利。说话言不由衷且前后相违背，他们行事险恶却自我标榜，假装友善却互相倾轧，这是他们侍奉君主的过失。心藏险恶的阴谋，实施刻薄的政令，轻浮不庄重，轻慢无礼，这是他们个人品行上的过失。希望您申明正义，分清好恶，告诫朝廷内外的官员，要求他们心地坦荡，不要以虚夸骗人。”这可能是专指某些人的。

以前，秦桧大力主张议和，大将军岳飞有战功，被金人痛恨，秦桧恨岳飞反对自己，想要除掉岳飞，于是威胁岳飞的旧部王贵诬告岳飞叛变，逮捕了岳飞，关在大理寺监狱里，起初命令何铸审问他。何铸把岳飞带到庭中，问他谋反的事情。岳飞当庭露出背部，背上刺有“尽忠

报国”四个大字，深入到肌肤里面。不久查证事实，都没有证据，何铸明白岳飞的冤屈，把情况报告给秦桧。秦桧不高兴地说：“这是皇上的意思。”何铸说：“我何铸难道仅仅是为了救一个岳飞吗?如今强大的敌人还没有被消灭，无缘无故杀死一名大将，会失去军心的，这不是国家的长远之计。”秦桧说不出话来，就改让万俟处理此事。岳飞死在了狱中，他的儿子岳云被处斩于集市。

秦桧对何铸怀恨在心。当时正值金人派萧毅、邢具瞻来议事，秦桧说：“先帝的灵柩还没有回来，太后的銮车还在北方，除大臣外都不可祈请议事。”于是让何铸以端明殿学士、签书枢密院事的身份，作为报谢使出使金国。何铸说：“这次出行犹如颜真卿出使劝降李希烈，但是君主的命令不能推辞。”等到何铸回来复命，秦桧暗示万俟在皇上面前说何铸私自认为岳飞没有谋反，想把何铸流放到岭南，皇帝没有听从，只是把何铸贬到徽州。

当时有出使金国的大臣回来，说金人问何铸在哪里，是否曾被重用。皇帝于是就命何铸掌管温州。不久，被封为端明殿学士提举万寿观兼侍读，(皇上)下诏命令何铸立刻前往皇帝所在地，何铸极力推辞。于是又派何铸出使金国，并命令秘密行事，不得外传。等到何铸归来上报时，皇帝又重用何铸，授予他资政殿学士的职位，并掌管徽州。过了几个月后，又把他提升为江州太平兴国宫。后来去世，享年六十五岁。

曾国藩《原才》

【题解与导读】

原，论说文体之一，盖推究事物本原之义以示人。此体起于韩愈作五原，后人因之；其曲折抑扬，与论说相表里。韩愈原道、黄宗羲原君，为“原”体之名篇。

本篇讨论人才培养问题，从强调人才的重要，讲到培养人才的方法，再论述陶铸人才之责无旁贷，而以收效将来作结，可谓原始要终，曲尽其义。陶铸人才，以移风易俗，这是文正公一贯的主张，既见于奏疏，也见于日记，本篇论点，最见具体而微。

晚清政局，已是山雨欲来风满楼。为挽回颓势，曾氏主张从陶铸人才，转移风气入手；另一位激烈改革者龚自珍也关心人才，他讥切时政，以解放人才为诉求，龚自珍所作病梅记，可与原才比观并读。

【原文】

风俗之厚薄奚自(1)乎？自乎一二人之心所向(2)而已。民之生，庸弱者，戢戢(3)皆是也。有一二贤且智者，则众人君之(4)而受命焉；尤智者，所君尤众焉。此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆。故曰：“挠万物者莫疾乎风。(5)”风俗之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。

先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民(6)也皆以义，故道一而俗同。世教既衰，所谓一二人者，不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾(7)为口说，而播为声气(8)。而众人者，势不能不听命，而蒸(9)为习尚。于是乎徒党蔚起(10)，而一时之人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。“水流湿，火就燥(11)。”无感不雠(12)，所从来久矣。

今之君子之在势者，辄曰：“天下无才。”彼自尸于高明之地(13)，不克以己之所向，转移习俗，而陶铸(14)一世之人；而翻谢(15)曰：“无才。”谓之不诬，可乎？否也！十室之邑(16)，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也；凡一命(17)以上，皆与有责焉者也。

有国家者，得吾说而存之，则将慎择与共天位(18)之人；士大夫得吾说而存之，则将惴惴乎(19)谨其心之所向，恐一不当，而坏风俗，而贼(20)人才。循是为之，数十年之后，万有一收其效者乎！非所逆睹已(21)。

【注释】

(1) 厚薄奚自：淳厚朴实、浮薄衰弱。奚自，何自、从那里产生。

(2) 向：同“向”，倾向。

(3) 戢戢：聚集众多的样子。

(4) 君之：尊敬他。君，尊崇。引申为拥戴。

(5) 挠万物者莫疾乎风：挠，摇动。疾，急速、猛烈。语出周易说卦传。

(6) 风民：教育感化人民。

(7) 腾：传播。

(8) 声气：声势、风气。

(9) 蒸：兴起、渐成。

(10) 蔚起：聚集起来。

(11) 水流湿火就燥：水向低洼湿润之处流动，火跟随干燥之物燃烧。二句出周易干卦文言。

(12) 雠：应答、响应、应验。

(13) 自尸于高明之地：尸，主事、居位。高明，地位显贵。地，地位。

(14) 陶铸：培养造就。

(15) 翻谢：反而推辞。翻，同“反”。谢，推辞。

(16) 十室之邑：言邑之小者。语见论语公冶长篇。

(17) 一命：官阶之最低者。周制：任官自一命至九命，九命为最高。

(18) 天位：天子之位。

(19) 贼：伤害。

(20) 逆睹：预见。逆，预先。

【翻译】

社会风尚的淳厚和浮薄是从那里产生的呢？产生于一两个人的思想倾向罢了。百姓们中间，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一两位贤能有智能的人，大家就会拥戴他们并听从他们的教导；特别贤能有智能的人，拥戴他的人就特别多。这一两个人的心向于仁义，众人便和他一起追求仁义；这一二个人的心倾向名利，众人便和他一起奔竞名利。众人所奔赴的，就形成大势所趋，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它，所以说：“摇撼天下万物的，没有比风来得迅速强劲了。”社会风尚对于个人的思想影响来说，起初很微弱，最后将是不可抗拒的。

古代的帝王治理天下，使贤能智能的人都居要职、掌权势，他们教化人民也都用仁义道德，所以那时社会规范统一而风尚相同。世道教化衰微后，前面所说的那一两个人并不全在重要的职位上，但他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬出来、广为传播而造成声势。那么众人

也势必不能不听从他们的号召，渐渐形成习俗风尚。这样，他们志同道合的跟随者就聚集增多，一时的人才就从这里产生出来了。倡导仁义的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾；号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头。（周易干卦文言说：）“水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西烧。”没有什么感召是得不到感应的，这种情况已经由来很久了。

现在掌握权势的君子，往往说：“天下没有人才”，他们身居高位显贵，不能用自己的理想去转变风尚、造就当代人才，却反而推辞说“没有人才”，认为这不是自欺欺人的话，行吗？不行的！十户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的智能足以改变十个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材；他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材。那么，移风易俗和栽培造就一代人才，并非仅仅是身居显贵之人的事，凡是有一官半职的人，都有责任参与此事。

主宰国家行政的人采取我的主张，并且念兹在兹，就会谨慎选择能共同维护帝位的人才；士大夫采取我的主张，并且念兹在兹，就会戒慎恐惧谨慎自己的志向，担心想法偶有不当，因而败坏风尚和摧残人才。照这方法去做，几十年以后，可能有收到成效的一天吧？这就不是我所能预见的了。

【深究与鉴赏】

陶铸人才，移风易俗，是曾氏力挽晚清政局之颓势，所提出之救病良方。对于人才之栽培与任用，曾氏早已身体力行。弟子黎庶昌庸庵文编序曾称：道光末年，风气败坏颓放到了极点，“曾文正公始起而正之，以躬行为天下先，以讲求有用之学为僚友劝，士从而与之游，稍

稍得闻往圣昔贤修己治人、平天下之大旨。而其幕府辟召，皆极一时英隽，朝夕论思，久之窥其本末，推阐智虑，各自发摅，风气至为一变！”本篇文章之见解，曾氏早已躬行实践，试验有成，自与徒托空言，不切实际者有别。

曾氏为文，私淑方苞、姚鼐，深得桐城义法“雅洁不芜”的精髓。本篇文章，在“端绪不繁”，“陈义不杂”方面，的确与桐城派标榜之“义法”一致。就章法和修辞学来说，开篇运用“提叙”法，各段灵活使用层递、对衬之修辞技巧，且论事说理，有详有略，有主有宾，故能“雅洁不芜”。其中有铺叙、有转折，有短句、有长句，句法变化，跌宕生情，值得品赏。

本篇以陶铸人才为主体，移风易俗则申其作用。故篇首开宗明义即揭示论点大纲，道破一篇要旨。作文之法，若能在开篇即总挈纲领，提明大要，则下文论述理之是非、人之贤否、势之成败、事之祸福，总如破竹，可使观者井然，而铁案如山；既无散漫之失，又有提醒之效。本篇开首二句，信有此妙。

桐城派高唱“义法”，而推崇左传、史记。方苞左传义法举要称：“叙事之文，最苦散慢无检局，惟左氏于通篇大义贯穿外，微事亦两两相对。”林纾左传撷华亦赞美左传：“美不胜收！每举一事，必有对也。”曾氏既得桐城义法之真传，反映在原才本篇中，就是对比映衬技法之广泛使用。如第一段，以庸弱与贤智相对照，以突显人才之难能可贵；又以“赴义”与“赴利”相映衬，以见人才思想的两极影响。其中前后两段论述，又皆用层递修辞法将文意作轻重有序之安排，故条理井然。第二段，赞扬先王之治，而感叹“世教既衰，欲抑先扬”，“治”“衰”相形，也是两两相对，前后映衬；只不过，此处侧重反面详说，以翻应人才应“当路在势”的主题旨趣。反衬烘托中，再用铺叙排偶句法详写衰世英雄之影响；其间并列

“仁义”与“功利”作对衬，也达到相映成趣之效果。第三段，前幅反驳在势君子言天下“无才”之谬说，后幅提出“一命以上”皆当以“拔才”为使命之建言，也是以“无才”、“拔才”对举映衬，表现旨趣。其中后幅遣词造句都用层递法行文：由移十人、拔十人，渐层到移百人，拔百人，是递升式层递。转移社会风气责任，由期勉“高明”“在势”之君子，而推广到“一命以上”，也是递升式用法，行文轻重有序如此，条理层次自然分明。最后一段，论选拔人才，转移风气，是君臣上下的当务之急，也是采层递行文，先君王后臣下，则为递降式。其中文字又有详略之分，君略臣详，君王只略叙一句，臣下却详写四句，详略之道跟轻重有关，陶铸人才，移风易俗，“有国家者”只要“存吾说”就可以了；至于执行成效，或扩大影响层面，则非“一命以上”全体动员不可，既强调臣下的动员和配合，故当多写。写士大夫处，亦从正反两面作较周到之论述。通篇文气，于劲直中隐寓婉曲；句式变化，顿挫有致。而且全篇甚少“僻字涩句”，结构是谨严而缜密的。

文正公致力陶铸人才，转移风气，咸丰九年九月二十四日之日记，足可相互发明：“是日，与李甲夫言人材以陶冶而成，不可眼孔太高，动谓无人可用。”因以作字、作文、打仗为例，说明一切“皆视乎在上者一人之短长，而众人之习随之为转移。”所谓“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”；上有好者，下必有甚焉，可作为人才与风气转移之注脚。（张高评）