古代汉语标点并翻译

②、晋文公逐麋：晋文公逐麋而失之，问农夫老古曰：“吾麋何在？”老古以足指曰：“如是往。”公曰：“寡人问子，子以足指，何也？”老古振衣而起曰：“一不意人君如此也，虎豹之居 也，厌闲而近人，故得；鱼鳖之居也，厌深而之浅，故得；诸侯之居也，厌众而远游，故亡 其国。诗云：‘维鹊有巢，维鸠居之。’君放不归，人将君之。”于是文公恐，归遇栾武子。栾武子曰：“猎得兽乎？而有悦色！”文公曰：“寡人逐麋而失之，得善言，故有悦色。”栾武子曰：“其人安在乎？”曰：“吾未与来也。”栾武子曰：“居上位而不恤其下，骄也；缓令急诛，暴也；取人之善言而弃其身，盗也。”文公曰：“善。”还载老古，与俱归。
古代汉语标点并翻译：
①、《诸子散文选读》：昔者卫灵公将之晋，至濮水之上，税车而放马，设舍以宿。夜分，而闻鼓新声者而说之。他人问左右，尽报弗闻。乃召师涓而告之，曰：“有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻。其状似鬼神，子为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因静坐抚琴而写之。师涓明日报曰：“臣得之矣，而未习也，请复一宿习之。”灵公曰：“诺。”因复留宿。明日而习之，遂去之晋。
④、敘曰：雜考者，何考其所？未錄而雜，然以成，編者也易有雜卦。唐宋諸作家有雜說、雜著，大抵紀錄之事，太冗則病多，贅太簡則病多。遺贅，無庸也，遺則莫考遺焉，罪也；莫考焉，又罪也。故複終之，以此猶歲羸於日也。有閏以歸餘焉。筮羸於策，也有扐以歸奇焉，皆所以集其成也，自靈感而下，幾十種萃為末卷（大嶽志略卷之五·雜考略）
翻译：晋文公追猎一只麋鹿却跟丢了，便问（路边的）农夫老古说：“我的麋鹿在哪？”老古（跪着）用脚指路说：“往这边去了。”晋文公说：“我问先生，先生却用脚指路，是什么（原因）呢？老古抖干净衣服（上的尘土）站起来说：“想不到我们的君王竟然这样（愚笨）啊，虎豹居住的地方，（因为）离开偏远之地而靠近人类（栖居），所以（才会）被人猎到；鱼鳖居住的地方，（因为）离开深水处而到浅水来，所以（才会）被人捉住；诸侯居住的地方，（因为）离开他的民众而（外出）远游，所以才会亡国。《诗经》里说：‘喜鹊筑巢，斑鸠居住。’国君你外出不归，别人就要做国君啦。”于是文公（开始）害怕。回到（驻地文公）遇到了栾武子。栾武子说：“猎到野兽了吗，所以（您）脸上有愉悦的神色？”文公说：“我追逐一只麋鹿而跟丢了，但是却得到了忠告，所以高兴。” 栾武子说：“那个人在哪里呀？”（文公）说：“我没有（请他）一起来。” 栾武子说：“作为王上却不体恤他的属下，是骄横；命令下得迟缓而诛罚来得迅速，是暴戾；采纳别人的忠告却抛下其本人，是偷盗啊。”文公说：“对。”于是回去搭载老古，与（他）一起回去。
4.傳記云：武當山一名太和，一名大嶽，一名仙室，中嶽佐命之山。應翼軫角亢，分野在均州之南，周回六百里，環列七十二峰、三十六岩、二十四澗。嵩高之儲副五嶽之流輩，唐虞柴望遍祀之地，七十二福地之一，乾兌發，原盤亙萬里，迴旋若地軸天關之象。地勢雄偉，非玄武不足以當，因名之曰武當自。佑聖真君上升之後，宮觀巍峨神仙隱顯，歷代封崇不可枚舉。至元二十三年 (1286)， 法師葉希真、劉道明、華洞真承應御前，充武當山都提，點奏奉護持聖旨，累降禦香，祝願祈福。黑虎巡廊烏鴉唱曉，實塵外之境也 ( 《武當福地總真集·武當事實》 )
③、古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。「说文.序）——
翻译：往古的时侯，伏牺氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。
翻译：齐灵公喜欢妇女穿扮男人服饰，全国女人全都穿男人服装。灵公派官吏禁止她们，并且指出：“穿扮男人服饰的女子，撕破她的衣服，扯断她的衣带。”虽然人们都看见有人被撕破衣服，扯断衣带但还是不能禁止。晏子进见时，灵公问道：“我派出官吏禁止女子穿扮男人服饰，撕破她们的衣服，扯断她们的衣带，都亲眼看见还是止不住。为什么啊？”晏子回答说：“您让宫内妇女穿扮男人服饰，却在宫外禁止它，就如同在门口挂牛头却在里面卖马肉，您为什么不让宫内女人不穿扮男人服饰，那么外面也就没有人敢了。”灵公说：“好。”令宫内不要女穿扮男人服饰，过了一个月，全国就没有女穿扮男人服饰了。
翻译：郦食其是陈留高阳人。他非常喜欢读书，但家境贫寒，穷困潦倒，连能供得起自己穿衣吃饭的产业都没有，只得当了一名看管里门的下的小吏。但是尽管如能，县中的贤士和豪强却不敢随便役使他，县里的人们都称他为“狂生”。后来沛公来到高阳，在旅舍住下，派人去召郦食其前来拜见。郦生来到旅舍，沛公正坐在床边让两个女人洗脚，就叫郦生来见。郦生进去，只是作个长揖而没有倾身下拜，并说：“您是想帮助秦国攻打诸侯呢，还是想率领诸侯灭掉秦国？”沛公骂道：“你个奴才相儒生！天下的人同受秦朝的苦已经很久了，所以诸侯才陆续起兵反抗暴秦，怎么说帮助秦国攻打诸侯？”郦生说：“如果您下决心聚合民众，召集义兵来推翻暴虐无道的秦王朝，那就不应该用这种倨慢不礼的态度来接见长者。”于是沛公立刻停止了洗脚，穿整齐衣裳，把郦生请到了上宾的座位，向他道歉。郦生谈了六国合纵连横所用的谋略，沛公喜出望外，命人端上饭来，让郦生进餐。
翻译：过去卫灵公将到晋国，来到濮水边，卸车放马，布置住处准备夜宿。夜半，听见有人弹奏新的乐调，很是喜欢。叫人问近侍，都回答没听见。就召来师涓并告诉他说：“有人在弹奏新的乐调，叫人问近侍，都说不曾听见。音调好像出自鬼神，你替我听着把它录写下来。”师涓说：“好吧。”就静坐弹琴把它录写下来。师涓第二天回报说：“我录写好了，但还不熟悉，请让我再用一晚上熟悉它。”灵公说：“好吧。”就又留宿一晚。第二天，已经熟悉了，就离开濮水去晋国。
翻译：《传记》记载：武当山，又叫太和山，也叫大岳山，也叫仙室山。是中岳嵩山的辅助。上应天上的翼、翰、角、亢等星宿的界限，处在均州的南边。周围有六百里，七十二座山峰环绕排列，有三十六岩，还有一十四条山涧。就像是嵩山的副手，跟五岳是同类。这是唐虞祭祀天地山川的地方，属于七十二福地之一。山势从平原而起，绵延连结万里，盘旋回环就像是大地的轴心、天空的核心。地势雄伟，除非玄武不能够胜任这个重要地位，所以叫它做武当。自从佑圣真君飞升以后，道观建筑巍峨雄伟，常有神仙出没，历代君王封禅推重，数不胜数。到了元二十三年一法师叶希真、刘道明、华洞真在皇帝面前听命，担任武当山都提点的职位。奏奉护持圣旨，多次替皇帝降香，．祝愿祈福。这个地方，有黑虎巡廊，乌鸦在拂晓鸣唱，实在是尘世以外的仙境啊。
3．郦生食其者，陈留高最人也。好读书，家贫落魄，无以为衣食业，为里监门吏。然县中贤豪不敢役，邑中皆谓之狂生生。郦生入，则长揖不拜，曰：“足下欲助秦攻诸侯乎？且欲率诸侯破秦也？”沛公骂曰：“竖儒！夫天下同苦秦久矣，故诸侯相率而攻秦，何谓助秦攻诸侯乎？”郦生曰：“必聚徒合义兵诛无道秦，不宜倨见长者。”于是沛公辍洗，起摄衣，延郦生上坐，谢之。郦生因言六国从横时。沛公喜，赐郦生食。
2．郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为，夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其善者，我则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？吾闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾必克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也。”（《左傳·襄公三十一年》）
翻译：郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师，为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”
翻译：
1．灵公好妇人而丈夫饰者。国人尽服之。公使吏禁之。曰、女子而男子饰者、裂其衣。断其带。裂衣断带相望而不止。晏子见。公问曰、寡人使吏禁女子而男子饰者。裂断其衣带、相望而不止者、何也。晏子对曰、君使服之于内、而禁之于外。犹悬牛首于门、而卖马肉于内也。公何以不使内勿服、则外莫敢为也。公曰、善。使内勿服。逾月而国人莫之服。