新教三大派别

1.路德宗：教会：路德脱离罗马天主教后，就否定教会的无误性和圣职制度的不可取代性。

路德教导，所有的信徒皆有祭司职分，这是圣经真理的一个重要的发现。

路德说，「教会是所有在地上的基督徒的集会」。

这个就是真教会，包括所有在信仰上与基督联合的信徒。

路德使用「基督徒」（Christian）一词来说明教会的普遍性。

路德虽然强调只有一个教会，但他也将可见的教会（visible church）和不可见的教会（invisible church）加以区分；可见的教会就是有圣道的宣讲和圣礼的施行，不可见的教会就是借着圣灵，和与基督的奥秘相通施行救恩的。

洗礼：路德教导圣礼只有两个，就是洗礼和圣餐礼，是神施予恩典的途径。

这两个圣礼不是根据个人的信心，而是根据神的应许；不过，路德后来又教导，未信主的人也可从圣礼中得着益处。

路德对洗礼的观念和罗马天主教会没有显著的分别。

他维持罗马天主教大部分的仪式。

路德教导，洗礼对于救恩是必须的，而且洗礼能在人里面产生重生。

路德强调，洗礼是神与人的协约，在这协约里，神应许赦免人的罪恶，继续施予恩典；而在人的一方面，他是答应神要过一个忏悔而感恩的生活（penitent gratitude）。

关于洗礼，路德又说：「这是一个最严肃的命令，我们必须受洗，否则不能得救……这是我们最先被接纳进入基督教会的圣礼。

」路德仍然坚持婴儿受洗，他说，虽然婴儿不能运用信心，但神借着他的先前恩典（prevenient grace），将信心实现在无意识的孩童身上。

路德根据为万民施洗的命令（太二十八19），来建立他的婴儿受洗教训。

圣餐：路德反对罗马大主教会的化质说（transubstantiation），化质说认为，酒与饼真正变成基督的身体和血。

路德也强烈反对慈运理的看法，路德认为基督是真正在圣餐中同在。

他的观点称为同领说（consubstantiation），他认为虽然酒与饼没有改变，但基督的身体仍然「在、借着」酒与饼同在。

加尔文宗或者改革宗：教会：路德宗和改革宗虽然都脱离了罗马天主教会，但他们彼此之间，对于那些事物应该保留，或那些事物应该去除，有着显著的分歧。

「路德宗只除去天主教会中，那些圣经明文禁止的事情；但改革宗教会，走得更前，他们只保留天主教会中合乎圣经的事情。

」路德认为，教会应遵守所设立的礼仪；救恩是借着可见的教会临到人。

可是改革宗信徒认为，救恩可以在可见的教会范围以外临到人。

他们认为，圣灵能「随时，随地和随己意」去工作和拯救人。

改革宗信徒更扩大对不可见之教会的解释：这是一个普世性的教会，没有人能看得见在所有时间、所有空间里的教会；直到基督再来，这教会才得完成；所以若要现在去分辨真信徒和假信徒是不可能的。

洗礼：改革宗认为，圣礼只在信徒有信心表现的时候，才向他们施行。

因为神是借着圣礼赐恩典给人的。

改革宗相信，虽然洗礼是只向信徒施行的，但婴儿也应受洗，以表示他们是在圣约里面。

婴儿受洗是一个表记，向父母保证，孩童是在约中。

因为孩童是在约中，他们就有权利受洗。

圣餐：约翰加尔文反对路德的看法——认为基督在圣餐中是真实的临在；加尔文也反对慈运理，认为圣餐只是一个记念。

加尔文认为，这礼仪只是为信徒而设；在圣礼中，基督是属灵的临在，将恩典赐给参加的信徒。

虽然加尔文认为，信徒在圣餐中是领受基督，但这种领受，不是借着物质的酒与饼，而是借着灵里的信心去领受。

所以未信的人领受酒与饼，便不能得着信徒在圣餐中所得到的益处。

圣公会也是新教的一个宗派，其他地方都差不多，只不过他们承认教皇制度。

2.新教传统宗派有六大宗：改革宗、路德宗、循道宗、浸礼宗、公理宗、圣公会（安利甘宗）
3.清教徒是16世纪下半叶从英国国教内部分离出来的宗教派别。

16世纪上半叶，英王亨利八世与罗马教皇决裂，进行宗教改革，建立以英王为首领的国教会（圣公会），但保留了天主教的主教制、重要教义和仪式。

16世纪60年代，许多人主张清洗圣公会内部的天主教残余影响，因此得名清教徒。

他们接受加尔文教教义，要求废除主教制和偶像崇拜，减少宗教节日，提倡勤俭节忍，反对奢华纵欲。

因其要求在圣公会内未能实现，自70年代起，脱离圣公会，建立独立教会，选举长老管理宗教事务。