最新-庄子《齐物论》读后感 精品

庄子《齐物论》读后感

庄子者，蒙人也，名周。

周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。

其学无所不窥，然其要本归于老子之言。

故其著书十余万言，大抵率寓言也。

作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。

畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。

然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。

其言洸洋自恣以适己，(9)故自王公大人不能器之。

----《史记老子韩非子列传》以上一段话深刻的说明了庄子之言的特点。

《庄子》又称《南华经》，是先秦思想家庄周及其后学者的作品，后世按郭象的编注共三十三篇。

我择其中一篇《齐物论》作评述，欲以一窥而见全貌。

《齐物论》篇是内七篇之二，有人认为是庄子早期作品，其余几篇是《内篇逍遥游第一》《内篇养生主第三》《内篇人间世第四》《内篇德充符第五》《内篇大宗师第六》《内篇应帝王第七》。

《齐物论》篇，词汇丰富，用词华丽，构思精巧，善用连类比喻。

它的洞察力十分深刻，行文如流水，不仅为说理文，更可作抒情散文来读。

庄子所谓的“齐物”，是指世界万物包括人的本性和情感貌似存在差异，其实是齐一的；所谓“齐论”，是指人们对世间万物的认识貌似各不相同，但世间万物既然是齐一的，人们的认识说到底也应是齐一的。

《齐物论》的开头，庄子借南郭子字的口述说他的思想。

南郭子坐着好象丧失了魂一样，颜成子问他：“何居乎形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎今之隐机者，非昔之隐机者也”在这里南郭子已经已经悟道了，而悟道后的失落感使他不适应，自己远离了以前的世界，和别人的交流会有困难但他还是对颜成子说，你听过人籁而没听过地籁，你听过地籁而没听过天籁。

在这里，人籁是道体现在人身上的信息，地籁是道体现在在天地上的信息，天籁是道本身的信息。

而庄子追求的就是天籁。

人籁、地籁和天籁的差别其实是道的差别。

庄子追求的是广博的知识，而不是狭隘的知识，庄子描述了人与外界争斗的表现和一般生活上遭遇的不幸，点名诸多情感是什么，和歪曲道的体现。

，庄子看到了是非心会歪曲道，认为是非是小道是小智，应用到的智慧去化解和超越。

“道隐于小成，言隐于荣华”，道是大成，却被小成掩盖，而大言却被知识掩盖了。

庄子在这里提到了儒墨之争，认为他们到只是小成，是小智慧，庄子没有完全否定它们的理论，只是认为是不够的。

儒家鼓吹仁义，而庄子认为仁义只是小智慧，仁义掩盖了人的天性。

庄子认为，事物没有什么差别，是亦彼也，彼亦是也，从某个角度讲没有绝对是非。

“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。

天地一指也，万物一马也。

”庄子用两手指的关系来讲，从别人的是非观来看自己的是非观。

庄子在下面举了很多例子来说明自己的看法。

无物不然，无物不可，庄子举例说，早上给三个栗子，晚上给四个栗子，与早上给四个，晚上给三个没有区别。

在庄子的理论中，可以很清楚的看出厚古薄今的思想，庄子写到：“古之人，其知有所至矣。

”古代的人，知道知识是有限度的，不一味求知。

庄子说：“当是时也，民结绳而用之。

甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。

”老子的“小国寡民”的思想被庄子发挥得淋漓尽致。

庄子渴望这样一个时代，人民生活无拘无束，自由自在，人与人之间不相争，无欲无求，而非像方孝儒所形容的人“常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑”的时代。