国学 庄子《齐物论》
庄子中的齐物论原文与解析
庄子中的齐物论原文与解析庄子，中国古代哲学家之一，他的思想为中国哲学史上的重要流派之一——道家的代表。
其中，庄子的《庄子》一书被认为是他的代表作之一，其中的《齐物论》更是其思想的核心之一。
本文将对庄子中的《齐物论》进行原文引述和解析，以便读者更好地理解庄子的思想。
《庄子·齐物论》中的原文如下：大哉易也！巧之至也，天下皆知之；未之有也，天下皆察之；众人皆曰善之，而不知其所以然；有天下者，亦弗知也。
此句是整篇《齐物论》的开篇，庄子以“大哉易也”来形容天地万物的无穷奥妙和无所不在的普遍性。
他认为“巧之至也，天下皆知之”，即人们普遍了解万物的瑰丽与精妙。
然而，庄子接着说：“未之有也，天下皆察之”，指出人们对万物背后的真实性质缺乏深入的了解。
众人虽然称赞万物之巧妙，但却不了解其中的原理。
即使是世界的君王，也无法完全领悟万物的奥秘。
是故寄蜉蝣于天地之间，渺沧海之一粟。
乘风而上，知天之骄，知地之愚；其出没也，亦若是夫！归脊之宇宙也，乃适其性。
这段原文中，庄子以蜉蝣为例，来比喻人类在天地间的渺小和无知。
他说蜉蝣飞上天空，看到了天的广阔和骄傲，看到了地的狭小和愚昧。
蜉蝣在天地间的行动，就如同人类在世界中的徘徊一般。
而庄子认为，人类应该归宿于自己的本性，即顺应自然，不追求虚名和功利。
背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
生于忧患而死于安乐者，而后乃今将欣然。
若存若亡者，而后乃今将可知也。
这段原文中，庄子强调了人类对现实的认知和对生死的体验。
他说“背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南”，表达了人们在经历了一番困苦之后，才开始怀有追求自由和幸福的愿望。
而“生于忧患而死于安乐者，而后乃今将欣然”，则指出人们常常在追求过程中失去了原本的快乐。
最后，庄子提到“若存若亡者，而后乃今将可知也”，强调了人们对存在与虚无的认知是非常有限的。
盖闻天地之数数也，其若夭桃之云，若白驹之飞。
甲子东，乙丑西，丙寅南，丁卯北。
撄其华，无不用心者；捃其藏，无不为力者。
庄子《齐物论》
6、夫随其成心而师之，谁独且无师乎？（谁
没有判断是非的标准呢？）奚必知代而自取者有之？
愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而
昔至也，是以无有为有。无有为有，虽有神禹，
且不能知，吾独且奈何哉？
7、夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。 （片面之词）果有言邪？其未尝有言邪？其以为异 于鷇(kòu,初生的小鸟)音，(亦) 有辩乎？其无辩乎？道恶 乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不 存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。 故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其 所(非) 而非其所(是) ，则莫若以明（以道明之） 。
目录
03
Part Three
齐 物 论 释 义
.
1、 南郭子綦(qí )隐机（凭几）而坐，仰天而嘘，
荅(tà)焉似丧其耦(同‘偶’,指形与心)。颜成子游立侍乎 前，曰：“何居乎？形固可使如槁(gǎo)木，而心固 可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”
苏轼《自题金山画像》：“心似已灰之木,身如不系之舟。问汝平生功业, 黄州惠州儋州 。”
贯穿课文的7个故事
• 故事一——南郭子綦隐机而坐 • “吾丧我” • “吾”是指超脱世俗、进入到高度精神自由的境界、精 神得以升华的自我，是精神上的自我。 • “丧我”的“我”，则是肉体的、现实中的、有名利是 非观念的凡人“我”。 • “丧”是遗落。 • “吾丧我”实际上指的是一种特殊的心理状态，在这种 状态中，他忘掉了物的存在、自我的存在，混同了物我 界限，合二者为一体。
• 朝三暮四：告诫人们要注重实际，防止被花言巧语所蒙骗。 后引申为反复无常，谴责那些说话办事不负责任的人。
9、古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有
《庄子》——《齐物论》原文与译文
《齐物论》《齐物论》是庄子哲学思想的代表作。
这篇文章的宗旨在于论述万物齐一和是非相对，既谈到了从无到有的本体论问题，也涉及到了主体与客体关系的认识论问题。
在本体论问题上，主要倾向是主观唯心主义，但也有某些唯物主义因素；在认识论问题上，主要表现是万物齐一和否定是非的相对主义和不可知论，但也有较丰富的辩证法内容。
本篇分三个层次：从“南郭子綦”到“怒者其谁邪？”论述了“吾丧我”的精神境界，指出诸家争鸣都是各持己见的结果，要想停止纷争，就得做到“忘我”。
第二部分，从“大知闲闲”到“故寓之无竟”，是作者在本文中论述的中心内容。
这一部分中，主要论述了各种主观世界的争论纠结，是迷失自我的表现，是主观成见所致使，要想停止争论，就得用“莫若以明”的认识方法，排除成见，开放心灵，达到“万物与我为一”的齐物境界。
第三部分，用“罔两问景”和“庄周梦胡蝶”两个故事来说明万物融化为一的“物化”过程，得出“物化”的万物齐一的结论。
1、南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。
颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。
” 译文：南郭子綦靠几静坐，仰面朝天，缓漫吐气，形体木然，仿佛精神脱离了身躯。
颜成子游立侍在跟前，问道：“您怎么这个样子啊？形体安定本来可以使它像枯干的树木，而精神岂能可以使它像熄灭的灰烬呢？您现在靠几而坐的情况，不是您过去靠几而坐的情况了。
”2、子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”译文：子綦回答说：“偃，你问的问题，不也是很好的吗！如今我忘掉了功名利禄，你知道这一点吗？你听到过人造的萧声，却没听到过地上自然形成的音响，你听到过地上自然形成的音响，却没听到过天空中自然形成的音响吧！”3、子游曰：“敢问其方。
”子秦曰：“夫大块噫气，其名为风。
是唯无作，作则万窍怒呺。
而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。
齐物论的意思
齐物论的意思
《齐物论》是中国古代哲学家庄子的一篇重要著作，主要探讨了人与自然、人与社会、人与道的关系。
它以讨论齐物（万物平等）为主题，表达了庄子对于人与自然和人与社会之间的和谐、平等关系的看法。
《齐物论》的核心思想可以概括为以下几点：
1.齐物观念：庄子认为天地万物都是平等的，没有高低贵
贱之分。
人与自然界的万物应该相互尊重，不应当给予特殊
的偏爱或歧视。
2.自然随遇而安：《齐物论》提倡人应该像自然界的万物
一样，顺其自然、随遇而安，不追求功名利禄或社会地位的
过分追逐，从而达到内心的平静与自在。
3.大道无形：庄子认为存在一种无所不在的宇宙道德法则
，称之为“大道“，它是超越个体和社会的绝对存在。
人应当
遵循大道，追求内心的自由和道德境界。
总之，庄子的《齐物论》通过论述齐物、自然和大道的观念，强调了人与自然、人与社会之间的和谐关系，提倡人们摆脱功利主义和追逐名利的困扰，追求内心的自由与宁静。
[讲解]《庄子齐物论》
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《庄子齐物论》《庄子》一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
——《庄子?齐物论》【译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。
合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。
那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
【解】立身处世，亦不妨从中借鉴。
二、吾生也有涯，而知也无涯。
以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
——《庄子?养生主》【译】人的生命是有限的，而知识是无限的。
要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！【解】用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。
三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
——《庄子?逍遥游》【译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
【解】从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
四、相与于无相与，相为于无相为。
——《庄子。
大宗师》【译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
【解】交友要达到相交出于无心，相助出于无为。
这才是"莫逆之交"。
五、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
——《庄子?逍遥游》【译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。
【解】此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。
表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。
六、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
——《庄子?养生主》【译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。
【解】说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。
同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。
成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。
七、以火救火，以水救水，名之曰益多。
庄子齐物论原文及译文
庄子齐物论原文及译文庄子齐物论原文：夫言非吹也。
言者有言，其所言者特未定也。
果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。
自彼则不见，自知则知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。
彼是，方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
是以圣人不由而照之于天，亦因是也。
是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非。
果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。
枢始得其环中，以应无穷。
是亦一无穷，非亦一无穷也。
故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。
道行之而成，物谓之而然。
恶乎然？然于然。
恶乎不然？不然于不然。
恶乎可？可于可。
恶乎不可？不可于不可。
物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。
故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。
凡物无成与毁，复通为一。
唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。
庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。
因是已，已而不知其然，谓之道。
劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。
何谓朝三？狙公赋芧曰：“朝三而暮四”。
众狙皆怒。
曰：“然则朝四而暮三”。
众狙皆悦。
名实未亏而喜怒为用，亦因是也。
是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。
恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。
其次以为有物矣，而未始有封也。
其次以为有封焉，而未始有是非也。
是非之彰也，道之所以亏也。
道之所以亏，爱之所以成。
果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也。
无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。
昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。
庄子齐物论深度解析
庄子齐物论深度解析《庄子·齐物论》是中国古代哲学家庄子的代表性作品，以描写一些形形色色的事物，表明它们本质上是没有区别的，而且它们都存在于同一个宇宙之中。
这篇文章为大家深度解析《庄子·齐物论》。
1. 全文概述《齐物论》为章太炎《庄子注》所说：“本篇唯一所倡导之主要思想，为形而上学的所有论点之总结。
”也就是说，《齐物论》是庄子哲学思想的核心，整个篇章表达了一个“齐物”的理念，即宇宙万物都是平等而平庸的，没有高低贵贱之分。
2. 重点分析（1）“天地与我并生，万物与我为一。
”庄子通过这句话表明，天地与人并生，人和万物共通一气，有着奇妙的关联。
这种关联不是金刚钻到石头里，互不相干，而是相互贯通，构成了整个宇宙同体。
（2）“物无非彼，物无非是。
”庄子认为，万物彼此没有区别，一切事物都是平等的，因为它们的本质是相同的。
所以，在庄子看来，一物即万物，万物即一物。
（3）“指物而不论其用，则物皆平等。
”在庄子看来，每个事物都是平等的，而且没有名利之分。
只有人为给它们贴上了高低贵贱之类的标签，才形成了区别。
而这种标签并非是它们本质所具备的，所以说，指物而不论其用，则物皆平等。
（4）“乘天地之正，而御六气之辩，唯恐滞于物而化为泥。
”庄子认为，天地之正就是“鬼谷子”所说的“天人合一”的大道，人应该遵循这个大道，保持心灵的纯洁无染，不被物质所左右和消磨。
只有如此，才能真正“乘天地之正，御六气之辩”，而不是恃力凭勇，寄希望于物质的积累。
（5）“物无非心，心无非物。
”庄子认为，世界上的一切物质，都不是客观存在的，而是人的心灵创造的。
因此，物无非心，心无非物。
人要尊重自己的感受，而不是相信万物的表象。
3. 意义与价值《齐物论》的思想在当代也有重要的启示意义。
首先，庄子倡导的“齐物”理念，提出了人和万物都是同一时空的体系，人需要以平等的态度面对事物，包容万物，学会与它们和谐相处。
其次，庄子提到了“指物而不论其用，则物皆平等”，这种“平等观”不仅适用于物质世界，而且适用于人类社会。
庄子·齐物论译文
庄子·齐物论译文摘要：1.庄子·齐物论概述2.庄子的哲学思想3.齐物论的主要内容4.齐物论的现代意义正文：【庄子·齐物论概述】《庄子·齐物论》是《庄子》一书中的一篇重要篇章，作者是战国时期的道家学派代表人物庄子。
这篇文章主要论述了庄子的哲学思想，通过寓言、讽喻等手法，表达了他对世界、人生、道德等方面的独到见解。
文章以“齐物”为题，意在探讨世间万物的平等性，以及人们在认识和处理事物时应有的态度。
【庄子的哲学思想】庄子的哲学思想以道家为主，兼具儒家、墨家、名家等学派的思想。
他主张道教的“无为而治”，认为人应顺应自然、顺应道，从个人的修养到家国的治理，都应以自然为本。
此外，庄子还提倡相对主义，主张从多个角度看待问题，认为事物之间没有绝对的对错、美丑、善恶等，这种观点在《庄子·齐物论》中得到了充分体现。
【齐物论的主要内容】《庄子·齐物论》主要从以下几个方面展开论述：1.齐物：文章开篇就提出了“齐物”的观念，认为天下莫大于秋毫之末，而泰山为秋毫之末，说明世间万物皆为秋毫之末，彼此之间并无大小之分。
庄子以此来说明万物的平等性，进而推导出人在认识和处理事物时应有的态度。
2.逍遥游：庄子通过讲述大鹏和小鸟的故事，表达了“逍遥游”的观念，即人应顺应自然、无拘无束地生活。
同时，这个故事也暗示着，人们应从更高的角度看待问题，跳出固有的思维框架。
3.知鱼之乐：庄子通过讲述自己与惠子的对话，表达了相对主义的观点。
他认为，人无法真正理解鱼的快乐，因为人和鱼的生活环境、感知方式不同。
同样，人对世界的认识也受限于自己的立场、观念等，因此，在认识事物时应有多元、包容的心态。
【齐物论的现代意义】《庄子·齐物论》虽然写于两千多年前，但其中的哲学思想对现代人仍具有很大的启示。
在当今世界，面对多元文化、价值冲突等现实问题，我们应学会尊重差异、包容多样性，从多个角度去看待问题，以求达到和谐共生的目标。
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国学庄子《齐物论》
当代名家论庄子
两千多年来，《庄子》深刻地影响着每个阶层的中国人，尤其为中国知识分子开辟了一个极富弹性的人格缓冲区。
当他们在政治宫掖、人生建树等方面遇到挫折、失意之时，总能在庄子的作品中找到皈依和平衡。
——李怀宇庄子其人其书其学，在中国思想史、学术史、文学史上是一个极特殊的景观，甚至可以说是个异数。
有关人心世道的说理文章，文辞居然这样优美，想象力如此丰富，意象这般瑰丽，先秦诸子中，找不到第二家。
——刘梦溪原文
北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。
置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥囗（左“安”右“鸟”音ｙａｎ４）笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。
请致天下。
”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。
吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。
”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。
肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，
御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
’吾以是狂而不信也。
”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。
岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。
是其言也，犹时女也。
之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。
是其尘垢囗（左“米”右“比”）糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政。
往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。
以盛水浆，其坚不能自举也。
剖之以为瓢，则瓠落无所容。
非不囗（左“口”右“号”音ｘｉａｏ１）然大也，吾为其无用而掊之。
”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。
宋人有善为不龟手之药者，世世以囗（左“氵”右“并”音ｐｉｎｇ２）囗（左“氵”右“辟”音ｐｉ４）囗（左“纟”右“光”音ｋｕａｎｇ４）为事。
客闻之，请买其方百金。
聚族而谋之曰：‘我世世为(ｐｉｎｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４)，不过数金。
今一朝而鬻技百金，请与之。
’客得之，以说吴王。
越有难，吴王使之将。
冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。
能不龟手一也，或以封，或不免于(ｐｉｎｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４)，则所用之异也。
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。
其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。
立之涂，匠者不顾。
今子之言，大而无用，众所同去也。
”庄子曰：“子独不见狸囗（左“犭”右“生”即黄鼠狼）乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。
今夫嫠牛，其大若垂天之云。
此能为大矣，而不能执鼠。
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。
不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉。