荀子的天人观及其生态美学价值
浅析荀子天人“相持而长”的生态伦理思想(一)
浅析荀子天人“相持而长”的生态伦理思想(一)〔论文关键词”荀子生态伦理人性恶礼治〔论文摘要〕荀子的生态伦理思想是以“礼治”对待天人关系。
一方面，荀子认为人性贪婪，人性恶，而且人有能力“制天命而用之”，如果不加以限制的话，就会造成严重后果，所以要用礼义把人的欲望限制在一定的范围之内;另一方面，他又认为，自然界有自己的运行规律，“天行有常”。
人们应该在礼的指导下，服从自然规律，尊重自然，爱护自然，这样不仅自然万物可以持续发展，而且还可以为人类生活提供更多的物资，满足人类日益增长的需求，达到天人，’4目持而长”的动态平衡。
生态问题是当今世界面临的重大问题之一，究其本质，生态问题无非是人与自然的关系问题。
在荀子看来，生态关系中的人是有欲望的，且是贪婪的，恶的;自然(天)是“有常”的，有自己的运行规律的，人不能违背“有常”的天道。
对于贪婪的人性与“有常”的天道之间的矛盾，荀子用“礼治”思想来限定人的欲望，爱护自然界，使“欲必不穷于物，物必不屈于欲”，达到人与自然“两者相持而长”的和谐状态。
一、人之性恶且人能“制天命而用之”荀子面对战国时期“礼崩乐坏”的社会现实，反思孟子的“人性善”，提出“人之性恶，其善者伪也”，认为人性本来是恶的，善良是人们后天努力的结果。
荀子指出“性恶”的种种表现，他说，人之“目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”，“夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵。
进而，荀子说，“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴”。
所以荀子说:“用此观之，然则人之性恶明矣”。
很显然，不能顺从人自然之恶“性”，如果顺着这种天生的“性”，社会就会由于互相之间的争夺混乱不堪，无法发展下去。
通过对人本性中的恶及其根源的探究和分析，荀子看到了现实中人的“偏险悖乱”都存在于人的天性即自然之性当中。
荀子“人与天地相参”的生态审美观
荀子“人与天地相参”的生态审美观作者：王中栋来源：《成都理工大学学报·社会科学版》2018年第03期摘要：作为先秦儒家思想的集大成者，荀子独特而又辩证的生态审美思想主要以天、地、人三位一体的生态整体观为核心，并以“天行有常”为思想基础，以“明天人之分”为重要前提，以“制天命而用之”为根本原则，最终归旨于“人与天地相参”的理想生态目标。
荀子在已有的天人思想和自然观念的基础之上进行了批判总结、融合创新，并且较为系统、全面地对自然、个体和社会进行了具有浓厚的民族色彩和生态意识的理论阐释，这对当下生态美学体系的建构与完善产生了重要的启发意义和指导作用。
关键词：荀子；人与自然；生态审美中图分类号： B222.6文献标志码： A 文章编号：16720539（2018）03010108荀子批判地总结了先秦诸子百家的自然观念，从实用功利性的角度对“自然天道”提出了新的解释，故曰：“天有常道矣，地有常数矣。
”（1）（《荀子·天论》）也就是说，自然界中的万物都有其客观的发展规律，不会以人的主观意志为转移，荀子继承发展了传统观念中“天人之分”的天命观思想，由此奠定了具有辩证唯物主义倾向的生态观。
即天有天的职能，人有人的职能，天既不能主宰世间的万事万物，也不能决定人的凶吉祸福，而取决于人的主体作用，并不在于天的意志。
因此，荀子提出要达到“知天”的目的，就必须通过“制天命而用之”的方式来认识、尊重、维护自然规律和生态价值，才能充分发挥人的主观能动性，实现人与自然互利共赢的新型关系。
所以，荀子美学思想中的生态观对于改善生态环境和提高人的生活质量具有启发性、指导性的重要作用，而且他又进一步提出要取得理想的生态价值和审美体验，还要依靠具有生态启发意义的“礼义”制度来限制审美主体的本能欲望，才能达到人与自然平衡发展与和谐相处的理想境界。
换言之，荀子打破了传统道家“有物混成，先天地生”[1]和传统儒家“知其性，则知天矣”[2]的神秘天道观思想，并为探索和实现“人与天地相参”的可持续发展的理想生态目标提供了具有可行性的建议，从而形成了荀子独特的生态审美观。
关于荀子的“天人之分”说及其现实意义（精简版）
关于荀子的“天人之分”说及其现实意义关于荀子的“天人之分”说及其现实意义201X-1-29更多2016年最新创业项目请访问:2016年最新创业项目论文关键词:荀子天人之分天人合一人与自然关系论文摘要:荀子独特的“天人之分”说主要包括“天行有常”、“明于天人之分”、“制天命而用之”。
思想当今社会可持续发展的借鉴意义在于，人应而地认识自然规律，进而自然规律，继而遵循自然规律办事，既不要超过自然规律“与天争职”，也违反自然规律“倍道妄行”。
苟子，又名苟况、苟卿、孙卿，战国时赵国人，是与孟子齐名的儒学大师。
自少年开始，多次游学于齐，在稷下学官“三为祭酒”，有的声望。
一度应聘到秦国，又曾在赵国“议兵”。
后任楚国兰陵令。
晚年定居兰陵，专心著述。
荀子对儒家的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》都很有，善于吸收和批判先秦诸子百家的学说，从而自成高格，是先秦集大成型的思想家，是一位百科全书式的学者。
其著作《苟子》大是苟子的自撰，少出自f-1人的记录，是苟子的材料。
著作开创了儒家学派中个人著作体的先河。
一、天人关系的演化早就开始对“天”是的问题思考。
最初认识的“天”主要在两个。
客观物质自然界，如季节、气候、日月星辰等，意义上的“天”是物质的“天”．在人们生产和生活的过程中制约人们的活动，表明人们在农耕时代起来的与外部世界的物质性关系：于人们意识中的、超越人力控制的意志性力量。
意义上的“天”等同于现代西方宗教中的“上帝”，拥有无上的地位和权力．表明了人们在其蒙昧时代与外界的精神性关系。
早期的人们对自然力量顶礼膜拜，“天”被笼罩上了浓厚的宗教色彩。
“早期人类所谓的‘天’，上是超越性的控制力量，其意志决定着自然界与人事的面貌，也当时人们心目中的‘命’总是与‘天’相连。
”西周末年。
历史事变人们对人与自然的关系重新了理性的思考，从而逐渐从宗教神学的束缚下摆脱，此时，天人关系先秦诸子要解决的核心问题。
百家各有其思考，但在当时占据统治地位的是“天人合一”思想。
荀子的天人观
荀子的天人观《荀子》一书内容丰富，体系庞杂，涉及天人关系、阐发荀子天人观的文字见于许多篇目，如：“凡性者，天之就也，不可学，不可事”（《性恶》），认为人的本性是由天决定的；“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”（《礼论》），指出天和人各有不同的职能；“君子理天地”（《王制》），指出君子能够统率天地万物，使之各安其位，等等。
其中，《天论》一篇独立成文，是《荀子》中较为系统地论述天人关系的篇目，全篇层次分明，深入浅出，说理精密，提出了“天行有常”、“明于天人之分”、“制天命而用之”等一系列精辟的论断。
本文以该篇的解读为主，其他篇目为辅，力图对荀子天人观的内部逻辑结构作一具体阐释。
荀子所说的“天”是指自然之天，意即自然界本身。
这里有两重内涵，首先，它是唯一实在的不能附加以任何精神意志属性的物质世界。
1“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成”（《天论》），“天地合而万物生，阴阳接而变化起”（《富国》），在荀子看来，天不是虚幻不实的神灵世界，而是由一系列自然现象综合构成的物质世界，万物得到自然的协调作用而生长，这就是所谓的“造化”。
其次，天是独立于人而存在的，不以人的意志为转移。
《天论》开篇即言“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，其后又言“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广”，指出自然运行有其规律，并且这种规律是客观的，不因人事的变化和人的好恶而改变。
荀子所说的“人”当有两层涵义，一是自然的人，作为万物的一部分，与其他物种并无二致，二是社会的人，作为为人所独有的群体组织——人类社会的一部分，与其他物种又有了本质上的区别。
列宁曾说：“本能的人，即野蛮人没有把自己同自然界区分开来，自觉的人则区分开来了。
”2荀子提出“明于天人之分”就是从思想层面把人作为“自觉的人”看待，即意识到了不同于自然界的人类社会之存在的意义。
基于对自然客观规律和人的存在状态的认识，荀子提出的“明于天人之分”亦有两重内涵，可以简要概括为：适应自然和改造自然，阐释如下——其一，人类作为自然界的一部分，在进行各种活动时要顺应自然规律才可能存活，如果违背自然法则就会招致祸患，即“应之以治则吉，应之以乱则凶”。
荀子人与自然和谐思想及对创建生态文明的意义
2008年第5期牡丹汪师范学院学报(哲社版)No．5．2008 (总第147期)Jo ur na l of Mudanjiang N o r m a l U ni v er si t y TbtalNo．147苟子人与自然和谐思想及对创建生态文明的意义吕慧燕(吉林大学马克思主义学院，吉林长春130012)C擒要]荀子人与自然和谐思想内容丰富：自然界是有自身规律的客观存在，人类作为自然界的一部分，应该在尊重自然规律的前提下利用自然，要注重自然资源的束续利用．[关键词]荀予1人与自然和谐l生态文明[中圈分类法]B222．6[文献标识码]A[文章编号]1003--6121(2008)05--0102--03萄子是我国战国末期的著名思想家．他的人与自然和是“皆知其所以成．真知其元形．夫是之谓天”，脚知道它运谐的思想是他留给后人的一笔宝贵的精神财富．尤其是在动变化的有形结果，而不知道形成这些结果的无形过程，丽全球性生态危机日益严重的今天，党的十七大指出。
我们要这个有形的结果．如日月星辰、阴阳风雨、四时变化等就是创建生态文明，坚持生产发展，生活富裕、生态良好的文明。
天”，也就是客观存在的自然界．它的具体表现就是“列星发展道路，建设资源节约型、环境友好型社会，实现速度和随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施．”c43自然结构质量效益相统一、经济发展与人口资源环境相协调．使界是一个客观存在．并且这种存在是不以人的意志为转移人民在良好生态环境中生产生活，实现经济社会永续发展．的：“天行有常，不为尧存，不为桀亡．天不为人之恶寒也辍冬．地不为人之恶辽远也辍广．”∞大自然的运行变作为一个民族，思想发展的脉络不应被割断，创建生态文明化有一定的常规，不会因为明君尧统治天下就存在，也不会的思想也必然受到传统思想的浸润，回顾苟子人与自然和因为暴君桀统治天下就消亡，更不会因为人畏惧寒冷而没谐的思想，对推进社会主义和谐社会建设，创建生态文明具有冬季，不会因为人嫌恶地土辽闼而变得狭窄，正所谓“天有重要的现实意义．有常道矣，地有常数矣”．自然界的万事万物都在自然规律一、荀子．人与自然和谐思想的主要内容的作用下，遵循一定的生存法则．。
荀子的美学思想
荀子的美学思想荀子，中国古代著名的哲学家、思想家，是儒家学派的代表人物之一。
他的思想涉及伦理学、美学、政治学等多个领域，对中国古代哲学产生了深远的影响。
在美学领域，荀子的思想独具特色，对美的本质、美的标准以及美的价值等问题进行了深刻的探讨，形成了独特的美学思想。
荀子认为，美是一种客观存在，“色”是美的外在表现。
他主张人类生活在一个多彩多姿的世界，处处都有美的存在，而人的感知能力决定了他对美的认识和欣赏。
在荀子看来，美是客观存在的，不同的人对美的感知和表现方式可能不同，但美本身依然是客观存在的。
荀子对美的理解并不仅限于外在的色彩，他认为美还包括音乐、言辞等方面。
在他看来，美是一种调和的状态，是一种和谐统一的体验。
他认为，当一切事物都达到了和谐的状态，就会呈现出一种美的特质。
音乐的和谐旋律、言辞的优美表达都是美的一种表现形式。
荀子的美学思想中，对于美的标准也进行了深入的探讨。
他认为，美的标准是客观存在的，不是随意而为的。
在荀子看来，美的标准应当依循道德规范。
他主张，只有符合伦理道德规范的事物才是美的，反之则是丑陋的。
他还提出了“格物致知”的观点，认为只有通过对事物本质的了解，才能判断其是否美丽。
他站在儒家伦理的立场上，将美与道德紧密联系在一起。
在荀子看来，美有其独特的价值。
他认为，美能够启迪人的情感，培养人的品位，使人生活在一个美好的环境中。
美对人的心灵有一种净化和升华的作用，能够激发人的内心情感，使人产生美好的愿望和行为。
在他的理念中，美是一种精神境界，是一种高尚的品德，是一种崇高的境界实现。
荀子的美学思想对中国古代文化产生了深远的影响。
他的观点在中国古代美学领域占有重要地位，对后世美学家产生了重大影响。
他的观点强调了美的客观存在性，并将美与道德、伦理紧密联系在一起，使美不再是简单的外在表现，而是内在品质的体现。
这种观点深刻地影响了中国古代美学的发展轨迹，为后世美学理论的构建和发展奠定了坚实基础。
荀子的美学思想
荀子的美学思想荀子是中国先秦时期著名的哲学家，他的美学思想对后世影响深远。
荀子的美学思想包括对美的定义、美的来源、美的实现以及美的影响等方面的论述，具有很高的理论价值和实践指导意义。
本文将从这几个方面来阐述荀子的美学思想，并深入探讨其对后世美学思想的影响。
荀子对美的定义是在《荀子·天论》中提出的。
在荀子看来，美是指“和”，一种“和谐”的状态。
他强调，只有“一物蕴蒸生之真，又不为非其类”，才是美的。
荀子的这一观点对美的本质进行了深刻的分析，揭示了美的内在特质，在一定程度上超越了形式美，把美看作是一种内在的气质和境界。
这一观点对后世美学思想有着重要的启示意义，对美的本质进行了深入的探讨，为后世美学思想的发展提供了理论基础。
荀子的美学思想关于美的来源，他认为美是由人的内心感知产生的。
他在《荀子·性恶篇》中谈到，“斯能用义者，审。
审于其心”。
这说明美不是来自于外在的物质世界，而是来源于人的感知和意识。
荀子认为人的审美能力是天生的，不同的人对美的感知和理解程度是有所不同的。
这一观点对于审美心理和审美能力的研究有着很高的价值，对后世的美学思想产生了深远的影响。
荀子关于美的实现也有着独特的见解。
他在《荀子·天论》中提出，“然若使圣人之论其身也，若美如是必得”。
这里所谓的“美”，并不是指外在的容貌和形象，而是指内在的品德和气质。
荀子认为，美的实现需要通过内心的修养和道德的提升来完成，只有通过修身养性，才能达到真正的美。
这一观点对于美的实践意义进行了深刻的探讨，提出了一种新的美的实现方式，对后世的美学实践产生了深远的影响。
荀子还深入探讨了美的影响。
他在《荀子·天论》中指出，“故美恶之言，非王者之美也，而民之美也”。
这说明美并不是一种单纯的个人感受，而是具有社会和群体性的影响力。
荀子认为美是一种普遍的价值观念，对于社会的发展和人的精神生活有着重要的推动作用。
这一观点对美的社会功能进行了深入的探讨，对后世的美学影响产生了重要的作用。
荀子的美学思想
荀子的美学思想荀子是中国古代哲学家和文化名家之一，他在美学方面有着独特的思想。
荀子强调人与自然的和谐，追求心灵上的高尚和审美享受。
他把审美活动看作是人类生活的重要组成部分，认为美学能够提高个体的境界和人际关系。
荀子关注的是人与自然的和谐。
他认为人与自然应该相互配合，互相滋养。
荀子采取了一种自然主义的态度，主张人应该追求与自然和谐的生活方式。
他说：“人者，万物之灵也。
”他认为人的心灵与万物之灵有着共通之处，人应该通过欣赏和感悟自然的美来提高自身的情操和境界。
荀子强调心灵上的高尚和审美享受。
他认为审美活动不仅仅是感官上的享受，更重要的是对美的心灵境界的追求。
他说：“心有所適，則應而生欲；美有所欲，故爲心之所喜。
”荀子认为人们在感受美的过程中会产生美好的欲望，这种欲望会激发人们追求高尚境界的动力。
他还提到，“無高爲貴，唯慎是重。
”荀子认为对于美的追求，要注重节制和审慎，追求美的同时不应忽视道德的规范。
荀子认为美学能够提高个体的境界和人际关系。
他说：“欲望以爲危，貪心反善；其中立分爲奢慢；巧偽干談，不能修身。
”荀子认为过度追求欲望会导致人的境界下降，而美学活动可以有效地引导人们的欲望，提高个体的修养和品味。
荀子还认为美学可以促进人际关系的和谐。
他说：“貴左道者，與人爲善者也。
”他认为追求美和守道德是相辅相成的，人们在追求美的同时应该关心他人，宽容和善待他人。
荀子的美学思想强调人与自然的和谐、心灵上的高尚和审美享受，以及美学对个体境界和人际关系的提升作用。
荀子的美学思想具有一定的时代特色，但其追求人与自然的和谐、提倡审美欣赏和修身养性的思想仍然具有现实意义和启示作用。
简述荀子的天人观
简述荀子的天人观荀子的天人观是中国古代重要的著作，它的思想深刻影响了许多后代的思想家和政治家。
在这个作品中，荀子提出了一种特殊的“天人观”，其基本思想是“人道至上”、“天道至上”，将道德和社会规范放在政治理论的重要位置。
他认为，人要追随天道，就要遵循人道，兼顾天道和人道，这样才能让社会和谐稳定，人们可以安居乐业、团结和睦、克己复礼、实现“天下大同”的理想。
荀子的天人观与其他古代思想家的思想不同，他把道德放在政治理论的首位，认为政治理论必须从道德和社会规范出发，人们在实践政治时必须坚持道德原则，努力实现道德完善。
例如，他认为，在管理国家时，要“敬事而礼，以谋全身”，重视礼义，“官以刑罚，善以劝学”，以尊重士大夫的礼义作为政治的基础。
荀子的天人观还强调，不管是君主还是臣民，都应遵循天道，尊重神灵，保持敬畏之心。
他赞扬君王有“民心之师”的能力，把之称为“圣王”，认为君王应当以“大臣为师，臣民为贤”，尊重社会礼仪，尊重圣洁的正义，不能放纵自己的欲望，不能以牺牲社会公正为代价，而要以建立社会和谐稳定为己任，以追求世间之大同为目标。
荀子在天人观中提出的思想至今仍然是世界思想发展的一部分，其影响力不仅仅限于中国，也为世界各国的政治思想作出了重要贡献。
荀子在《荀子》中提出的比喻“天行有常，不为尧存，不为桀亡”依然被视为一种道德原则，被广泛引用全世界，正是凭借着这一原则，坚定的人们的道德准则和礼义规范，才能建立起真正公正的社会制度。
总而言之，荀子的天人观可以说是中国古代文化的精髓，影响了后人对德行和道德原则的认识。
他提出的“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的比喻，深深影响了后世的思想家，为古代思想的发展提供了重要的借鉴，使后人在政治的实践中，更加真诚地追随天道，真正做到“以人为本”、“爱民如子”，为建设“天下大同”贡献出自己的力量。
荀子的美学思想
荀子的美学思想
荀子是春秋战国时期的思想家，他在其著作《荀子》中，对美学领域进行了深入的思
考和研究。
荀子认为，美学不仅仅是艺术的领域，而是一种生活态度和世界观。
荀子的美学思想主要集中在以下几个方面：
1. 美学教育的重要性
荀子认为，美学教育可以使人的情感得到提升、审美能力得到增强，并且可以提高一
个人的道德水平。
他认为，美学并不仅仅是对艺术作品的欣赏，而是在生活中的感受和体验。
具有美学修养的人会从日常生活中寻找美，从而使自己得到成长和进步。
2. 美的标准
荀子认为，美的标准是客观存在的，不变的。
他主张，美并不是取悦于别人，而是真
实存在于事物本身。
荀子认为，人们可以通过切身的实践和体验，来了解美的本质和规律，从而达到真正的美的境界。
3. 美感与道德关系
荀子认为，美感和道德有着密切的关系。
他认为，人们在欣赏美的同时，应该注意到
美的背后所蕴含的内在价值，以及作品所传递的道德信息。
荀子主张，在欣赏艺术作品的
同时，也要注重个人的道德修养，真正做到品德正直、品格高尚。
4. 美与自然的和谐
荀子认为，美是和自然相和谐的。
他认为，人们在生活中需要与自然相和谐，以感受
自然之美，才能真正实现个人的美学修养。
荀子主张，在生活中需要学会欣赏自然之美，
以及发现和保护自然之美。
总的来说，荀子的美学思想非常深刻且具有启示性。
他通过思考美感、美的标准、美
与道德的关系、美与自然的和谐等问题，展示了人们对于美的渴望和追求，也为今天的美
学思考提供了许多有益的启示。
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面， 即从 批判 “ 于天 而 不 知人 ” “ 于 天 人 之分 ” 蔽 、明
部 分” 主 张 ， 些 都 是 误 读 和 曲解 。荀 子 不 是 等 这 个 简单 的唯 物主 义者 可 以盖棺 定论 的。与先 秦诸
冯友 兰先 生 认 为 ： 苟 子 所 言 之 天 ， 为 自然 之 天 ， “ 则
流， 甚至 被斥 为 “ 不醇 之 儒 ” 。与孟 王 理 路 的备 受 推
崇相比， 苟子 的 生态 美学 思想 常 为 人 所 忽 视 。荀 子 的天人 观 的基本 理 念 与 生 态学 具 有 同构 性 ， 中蕴 其
此盖亦 由于《 》 老 庄之 影 响也 。 ＿冯 先 生认 为 ， 子 ”２ 苟
之天 区别 于孔孟 的“ 主宰 之天 ” “ 和 义理 之 天 ” 而 是 ，
“自然 之天 ” 即指 形 而 下 的 自然 界 ， 如果 把 荀 子 ， 但
涵着 与孟 王 一 系 的 内在 超 越 精 神 迥 然 不 同 的 讲 明
人之 分” 进 而“ ， 制天命 而用之”， 最终 归 旨于“ 子者 ， 君 天地之参 ” 。荀子对先秦诸 子 的天人思 想进 行 了批 判 总结， 并 融合创 新 ， 中国 自然观 的主体结构和格局 奠定理论 基础 。苟子 天人 观 的生 态关学的基本 内涵主要 体现在 天、 为 地、
人 三位一体的生 态整体观 ， 礼” 天地 的生态伦理观 ， “ 事 “以时禁发” “ 、 强本节用” 的生 态资源利 用观 。荀子独特 而又
孔子 训示 ， 出 了独 特 辩 证 的生 态思 想 和 实 践 操 作 提
理念 。
一
、
荀 子之天 的 内涵 ： 自然 之天 与形 上之 天
长期 以来 ， 荀 子 的研 究 都 是 在 哲学 史 中 的两 对 军对 战 的框架 中进 行 ， 为其 自然 观 是 唯 物 主 义 的 认
可控制 的对 象 。当谈 到天 人 关 系 时 ， 天 ” 时 指前 “ 有 者 ， 时指后 者 ， 时两者 混用 ， 有 有 不分 彼此 ， 视其 内容
“ ” 出了两个 层次 的划 分 ： 一 层 是 最终 意 义 上 天 作 第 的存在 ，不 见其 事而 见其 功 ”… 是不 可 知和 不 可 “ 控 制 的生成 物之 天 ，神 ” 道 ” “ 或“ 。第 二 个层 次 属 于 终 结存 在或 者 “ ” 造成 的现象 ， “ 阳大化 ， 神 所 如 阴 风 雨 博施 ” 等 ＿ 它 就是 与地 与人 相对 的那个 “ ” ２ ， 天 ，
儒家 生态 美学 思想 常 常为 人所 忽 视 ， 是单 面 这
想家 。天 和人 是苟 子哲 学最 核心 的范 畴 。把 苟 子所
化 儒家 文化 研究 中的一个 严 重误 区 。苟子作 为 儒家
文 化 的另一 理路 的 代 表 ， 思 想 在 儒 家 中也 并 非 主 其
言之 天视 为形 下 的 自然 之天 ， 似乎 已成 学界 的共识 。
第３ ２卷 第 １ 期
２１ ０ ２年 １月
中南 民族大学学报 （ 人文社会科学版 ）
Ｊｕ ａ ｏ ｏ ｔ—ｅ ｔ ｌ ｎｖｒｔ ｆ ａｏ ａｔ ｓ Ｈｕ ｎｔ ｓａｄＳｃａ Ｓｉｎｅ） ｏｒ ｌ ｆＳｕｈＣ ｎｒ ｉ ｓｙ ｏ Ｎ ｔ ｎｌｉ （ ｍａｉｅ ｎ ｏｉｌ ｃ ｃｓ ｎ ａ Ｕ ｅ ｉ ｒ ｉ ｉｅ ｉ ｅ
而定。 二 、 子天 人观 的逻辑 递进 苟
天人 论 是荀 子一 切哲 学思 想 的基 石 。荀子 在天
等等 。称 苟子 为 唯物 主 义 者 ， 强调 “ 常 天行 有 常 ， 不 为尧 存 ， 不为 桀亡 ” Ｊ “ 天 命 而用 之 ” “ 定 胜 ¨２ 制 加， 、人 天 ” 明于 天 人 之 分 ” 思 想 ， 忽 视 了苟 子 强 调 、“ 等 却 道或 神 即 终 结 之 天 创 造 成 物 的 思 想 ， 记 了 苟 子 忘
“ 道 而妄 行 ， 天 不 能 使 之 吉 ”ｌ ２ 倍 则 １ ，“ 是 天 的 ］ 人
一
人关 系 中构 建 了 “ 人 相 分 ” “ 天 、 天人 相 参 ” 途 径 ， 为
寻求 “ 天人 合 一 ” 的天人 之 学 ， 出作 为主 体 的人 们 突 有 意识地 于现实 生活 中实践 进取 的积 极 意义 。苟子 的天人 观 主要 体 现 在 前 后 保 持 一 贯 联 系 的 四个 方
Ｖｏ ＿ ２ Ｎｏ １ ｌ３ ．
Ｊ ．２ ２ ｎ ａ ０１
苟 子亮
（ 南开大学 文学 院 ， 天津 ３０ ７ ） ０ ０ １ 摘 要： 苟子 的天人观 思想主要 体现在前后保持一贯联 系的 四个方面 ， 即从批判 “ 蔽于天 而不知人 ” “ 于天 到 明
天 、 、 为参 ， 成 “ 物 ” 个 范 畴 ， 是 可 知 和 地 人 构 万 这 它
想， 认真 发 掘这一 资 源 ， 儒 家文化 与 现代价 值 的融 为 合 找到更 贴 近 的基 础 ， 生 态美 学建 设 提 供 更 多 的 为
理论 支持 和 现实 路 径 。荀 子 虽 师 承 儒 学 ， 不 拘 守 但
分、 重实 效 的 内在趋 向 。在 当前 生 态文 明建 设 深 入 推进 的形 势 下 ， 必 要 重 新 审视 苟 子 的生 态 美 学 思 有
所言之天只视为形 下的 自然 之天， 那么 ， 苟子》 《 中 类似“ 唯圣 人为 不求 知天 ” 与“ 夫是 之 谓 知天 ” Ｊ 之 类 的矛盾 就 很 难 得 以确 解 。事 实 上 ， 子 给 ２ 苟