卢梭道德教育思想分析

卢梭道德教育思想分析卢梭道德教育思想分析摘要：卢梭是一个伟大的教育思想家，他在道德教育上有诸多见解。

卢梭道德教育思想在人性问题上，主张人性是向善的，人天生充满着自爱、同情性、对幸福的关切。

在道德教育的目标设定上，卢梭主张要把人培养成一个整体的自然人，同时也是“美德共和国”的公民。

在道德教育的方式上，卢梭比较看重情感主义润育，注重道德感化和情感激励。

不过，卢梭虽然反对理性主义教育路线，但是他也并非完全否认理性在道德教育中的作用。

关键词：卢梭；道德教育；自然教育；情感主义卢梭是18世纪法国著名的思想家、哲学家、教育家，被誉为自然主义教育的重要代表人物，《爱弥儿》一书也成为教育哲学的经典之作，对后世教育产生了重要影响，在我们今天各种的“自然主义教育”“快乐教育”理论和实践中，都可以看到卢梭教育思想的影子，甚至有的直接宣称是继承了卢梭的教育思想。

然而，卢梭本人的思想是十分复杂的，一方面，他认为现代社会问题重重，私有制导致了贫富的分化，造成了事实上的不平等和奴役，而资本的统治又败坏了人们的自然品德，整个社会充满拜物教、消费主义、拜金主义，从而要求回到人的自然状态；另一方面，卢梭反对传统社会的专制制度，认为专制制度是不自然的，是一种罪恶，他赞扬法治、民主，主张共和制度。

这种复杂的思想也影响了其教育思想，因此理解卢梭的教育思想，就不能仅仅抓住其教育思想的某个方面，尤其是《爱弥儿》中的只言片语，而必须认真辨析，还原出其真实意蕴。

本文拟尝试解读作为卢梭整个教育思想核心的道德教育思想问题。

一、卢梭道德教育思想的人性设定人是什么？人的本质是什么？什么是真正的人性？这是人类面临的“永恒之谜”，至今也没有清晰的答案。

几乎每一个思想家、哲学家，都曾尝试来对此进行解答，企图一劳永逸地解决“人之谜”。

但是，他们都没有完全成功。

然而作为道德教育，又不得不从对人性的理解开始，道德教育的根本在于塑造一种符合道德要求的人性，也即它是一个塑造人性的活动，包括个性、品格、人格的养成塑造等。

当然，作为道德教育的前提需要把握的人性主要是指人的天然本性。

我们的教育面对的是一个什么样的“客体”，这是一个根本性的前提问题，是任何道德教育思想都无法回避的。

东西方在人性的理解上，差异比较大。

以儒家思想为代表的中国传统哲学，在人性上主要主张性善论，也即认为人性本善，只是这种人性处于一种自发状态，会被各种欲望和外物所遮蔽，需要通过一种道德教育来使其达到自觉状态，恢复其本性。

而西方哲学思想在人性问题上主要持有一种性恶论，认为人的天性充满着贪欲，充满着罪恶，因此必须通过道德教育进行约束乃至来消除人的这种天性，否则社会就没办法形成。

到近代的思想启蒙运动，人性问题主要通过人的自然状态问题呈现出来，也即人的自然状态是什么样的。

在这个问题上出现了两种相反的主张，一种以霍布斯为代表，他主张，由于人性存在着追求竞争、喜欢猜疑、爱慕荣誉、自私自利等因素，所以人的原初状态是一种战争状态。

“这种战争是每一个人对每一个人的战争”[1]。

另一种则是以洛克为代表，他主张人的自然状态是没有冲突和战争的，是一种平等自由的状态。

“他们在自然的范围内，按照他们认为合适的办法，决定他们的行动和处理他们的财产和人身”[2]。

卢梭对人的自然状态的理解大致类似于洛克，认为人的自然状态是一种平等自由状态。

在人性问题上，卢梭大致主张人性是向善的，他们天生充满着自爱、同情性、对幸福的关切[3]15。

只是由于“社会文明”的“介入”，人类才开始出现撒谎、伪善、欺诈、暴力、奴役等，人性是逐渐被败坏的。

总之，在卢梭看来：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。

”[4]6所以在《爱弥儿》中，卢梭为爱弥儿设定了一种特定的条件：孤儿、偏僻的乡间等，其目的就是为了避免其学生爱弥儿受到外在环境的“污染”。

卢梭建议：“趁早给你的孩子的灵魂周围筑起一道围墙，别人可以画出这道围墙的范围，但是你应该给它安上栅栏。

”[4]7在人性问题上，康德就不同意卢梭的见解。

在康德看来：“人就本性来说在道德上是善的还是恶呢？都不是，因为他就本性来说根本就不是一个道德存在者。

”[5]64即人的本性无所谓善恶之分，人的天性是“单纯”的，即和动物的本性本能一样，受自然法则的支配，是一种欲望在起作用。

而道德性需要后天的培养。

但是，为什么人可以培养成一个道德存在者、道德人，动物却不能？康德也未能很好地回答这一问题。

马克思对此回答是正确的，这一切都是社会造成的，“人是一切社会关系的总和”[6]135。

人生活于社会之中，动物生活于自然中。

人从出生，甚至孕育开始，就和动物逐渐分道扬镳了，胎教的出现为我们提供了这种例证。

因此，人能够通过后天的教育与社会交往成为道德存在者，在于他是一种社会性存在，甚至从孕育开始就生活在社会环境之中。

通过这一分析，我们有必要反思当下的“自然教育”问题了。

一些父母基于“自然教育”的主张，任由幼儿儿童“自由生长”，甚至把各种破坏（乃至在幼儿园随意破坏其他孩子的东西）、喜欢争斗抢夺（乃至“斗狠”，欺负别的小朋友）等，都认为是“自然”的，是其成长应有的东西，不但不予制止和训诫，甚至还给予鼓励。

尤其一些男孩子的家长更是认为男孩子就应该是这样的，否则就是一种“懦弱”的表现。

对于这类现象，有一种观点持反对态度，认为今天父母落下的教育，将来社会会以一种残酷的方式给予补上。

在康德看来，在儿童的教育问题上，训诫是一种必不可少的方式，“训诫或者管教把动物性改变成人性”，它们“把人置于人性的法则之下，开始让人感受到法则的强制”[5]7-8。

而且，康德还特别强调：“训诫的耽搁是一种比培养的耽搁更大的弊端，因为培养还可以后来继续弥补；但野性却无法去除，训诫中的失误是无法补救的。

”[5]10引导、鼓励、训诫，在儿童的教育上都是必要的。

审视今天的教育，在“快乐教育”理念的“诱导”下，“训诫”似乎成了一种“罪过”，弄得很多教师都不敢批判学生了，唯恐给自己带来不必要的麻烦。

这显然是一个值得深思的问题。

需知卢梭本人也赞成规则下的自由，自由不是任性，每个人都必须遵守规则。

同时，社会也有一种观点走向了另一个极端，要求把教鞭“请回”课堂，笔者对此不敢苟同。

训诫不是体罚，也不是侮辱，它应该是一种批评教育，因此不能超过应有的限度，否则就会走向其反面。

但是，一旦学生的言行超过了法律的限度，那就是另外一回事了，需要接受法律的“训诫”，甚至是行政处罚和刑事制裁。

二、卢梭道德教育的目标设定培养什么样人的问题是教育的首要问题，道德教育的首要问题更是如此。

道德教育不同于专业教育和知识教育，专业教育重在专业知识和专业技能的传授，知识教育重在知识的讲解。

而道德教育是一种“成人教育”，是一种让人成为“人”的教育。

康德曾明确提出：“人唯有通过教育才能成为人。

除了教育从他身上所造就的东西外，他什么也不是。

”[5]9卢梭也看到了这一点。

他说：“从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣；他首先是人，一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人。

”[4]15道德教育的目标是培养人，这是一种“共识”。

但是，在要培养一个什么样的人问题上就产生了分歧。

现代道德教育的基本理解是培养合格的公民，有着良好道德素养和责任感的公民。

而具体到卢梭的道德教育思想，卢梭本人有些“纠结”，学者对其的理解也是分歧很大。

一种观点认为，卢梭道德教育的目标是培养自然人[7]。

也有学者认为，卢梭道德教育的真正目标是培养公民，公民教育是卢梭教育思想的核心[8]。

此外，也有学者采用了“融通”的理解，认为“卢梭所倡导的教育是一种始于自然人培育、终于理想社会公民培养的教育”[9]。

学者对卢梭道德教育目标理解的差异，应该归结于卢梭本人的“纠结”，卢梭在不同文本中对其的强调是不同的。

在《爱弥儿》中，他认为“由于不得不同自然和社会制度做斗争，所以必须在教育成一个人还是一个公民之间加以选择，因为我们不能同时教育成这两种人”[4]10。

这里的“一个人”，就是指一个独立的人、完整人的，“他是数的单位，是绝对的统一体”；与自然人不同，“公民只不过是一个分数的单位，是依赖于分母”[4]11。

在这里，卢梭的“自然人”大致指“只关注德性的个体”，这里的“德性”是一种自然本性；而“公民”就需要“使自身受制于社会习俗，使德性成为公众舆论的牺牲品”[10]，也即：“自然人”是按照人的自然本性（善良本性）成长，没有受到社会“污染”的“整体人”（符合人的本性要求的“标准人”）；“公民”就是服从社会需要，按照社会环境塑造，适应社会关系和社会制度的“某种人”（“片面人”）。

但是，在其他文本里，如《政治经济学》中，卢梭提倡的又是一种公民教育。

他写道：“祖国没有自由，祖国就不能存在；有自由而无道德，自由就不能继续保存；有道德而无公民，道德将荡然无存。

因此，如果你把人们全都培养成公民，那你就一切全有了。

”[11]1770年，卢梭在为波兰的政治问题所写的专门著作《论波兰的治国之道及波兰政府的改革方略》中，对于教育培育公民问题也是倡导的，他提出：“人们的精神之具有民族特性，是教育培养出来的；只有教育才能如此密切地指导人们的舆论和爱好，使人们在思想、感情和生活上成为热爱自己国家的人民。

”[12]那么我们如何理解卢梭的这种“纠结”或者说“矛盾”呢？难道卢梭在道德教育问题上没有家国情怀，他是一个世界主义者？答案显然是否定的。

卢梭很爱国，对自己的祖国充满着深厚的情怀，这从其1754年写给自己的祖国———日内瓦共和国的致辞中完全可以体现出来。

他在该致辞中写道：“我坚信祖国只接受高尚公民呈上的献礼，因此，在过去的三十年里，我努力工作，以使自己获得这种荣幸，向您表达崇敬之情。

”[3]1此外，卢梭也不是世界主义者，在《爱弥儿》中，他还表达了对教育的世界主义者的嘲讽和批判：“不要相信那些世界主义者了，因为在他们的著作中，他们到遥远的地方去探求他们不屑在他们周围履行的义务。

”[4]11对于这一问题，有学者给出了一个比较合理的理解，认为：当卢梭坚持道德教育的目的是培养自然人而不是公民的时候，是因为他不想把自己心爱的“爱弥儿”培养成一个资产阶级成员，而是要把爱弥儿培养成一个“新人”，因为卢梭看透了正在兴起的资本主义社会，这个社会充满着罪恶，极端不平等、奴役、铜臭味，追求平庸、没有个性；而卢梭却愿意教育培养出理想社会公民，这种理想社会可以称作“美德共和国”，古希腊共和国和古罗马共和国是其雏形[8]。

其实从道德教育本身来说，也可以理解卢梭的这种“纠结”其实就根源于现代道德教育本身的内在“矛盾”。

道德教育从本质上来说，是一种自由教育、完人教育，要培养出独立人格、自由精神、全面发展的人，但是现代的道德教育在整体上又属于公民教育，有其特定的价值取向和意识形态属性，只是在一些国家的道德教育中，这种价值取向是明显的，是显性的，而在另外一些国家中这种价值取向是隐藏的，是隐性的。