对中西文化的认识和理解
文化的定义及中西文化差异
1.
写实：形象逼真，注重比例，真 实客观。
勒，讲究“遗形似而尚骨气”，为
艺术的真实而冲破生活的真实。
2. 有留白讲究，“虚实相生，无画处 皆成妙境”。
2. 解剖学，重视人体骨骼筋肉的表 现形状。
3. 推崇“诗中有画，画中有诗”。
3. 几何形焦点透视，造型严谨。
4. 敢于突破物象本身的色彩代之以情 感中酝酿的色彩。
Whilst my poor lips which should that
harvest reap,
• 2）追求“言外之意”： 例： “天不老，情难绝。心似双丝 网，中有千千结。” ——张先《千 秋岁》
At the wood's boldness by thee blushing
stand! ——莎士比亚十四行情诗第128首
5. “夫画者：成教化，助人伦。” ——唐朝的张彦远
4. 注重利用光学原理，表现客体的 色彩变化、明暗对比、高地远近、 大小比例等。
5. 宗教色彩，服务于宗教。
科技比较
传统科学： • 中国科技领域主要是应用科学，
科学技术是建立在手工生产的基 础上，基本上是经验的产物，没 有上升到理论高度。
近代科学： • 西方科技与机器大生产密切相连。
2016-2017 年中国国家形象全球调查报告
李子吟——中国文化海外传播与国家形象的建构
中 餐 、 中 医 药 和 武 术 是 海 外 受 访 者 眼 中 最 能代表中国文化的元素。
如何建设文化强国？
美国在构建与塑造国家形象的过 程中，采取的是政府外交、公共
外交与民间外交互补联动的模式。
塑造“民主灯塔”“全球领
• 西方语系人文性强，自然性弱，具有 单向推理性。
中西文化的差异表现及其原因
中西文化的差异表现及其原因中西文化的差异表现及其原因中西文化差异是跨文化交际中的障碍之一。
中西文化的差异有哪些呢?下面是的中西文化的差异资料，欢迎阅读。
中西文化差异中西方礼仪文化礼仪、是人与人之间交流的规则，是一种语言，也是一种工具。
由于形成礼仪的重要根源――宗教――的不同，使得世界上信仰不同宗教的人们遵守着各不相同的礼仪。
中国是四大文明古国之一，中华民族是唯一传承千年的文明和民族。
中国的礼仪，始于夏商周，盛于唐宋，经过不断地发展变化，逐渐形成体系。
西方社会，是几大古代文明的继承者，曾一直和东方的中国遥相呼应。
经过中世纪的黑暗，最终迎来了文艺复兴，并孕育了资本主义和现代文明，产生了现代科技和文化。
中西方有着截然不同的礼仪文化。
随着我国改革开放的步伐日益加快，跨国交际日益增多，中西方礼仪文化的差异更是越发显露，这种差异带来的影响也是不容忽视，在中西礼仪没有得到完美融合之前，我们有必要了解这些礼仪的差异。
一、交际语言的差异日常打招呼，中国人大多使用“吃了吗?” “上哪呢?”等等，这体现了人与人之间的一种亲切感。
可对西方人来说，这种打招呼的方式会令对方感到突然、尴尬，甚至不快，因为西方人会把这种问话理解成为一种“盘问”，感到对方在询问他们的私。
在西方，日常打招呼他们只说一声“Hello”或按时间来分，说声“早上好!”“下午好!”“晚上好!”就可以了。
而英国人见面会说:“今天天气不错啊!”称谓方面，在汉语里，一般只有彼此熟悉亲密的人之间才可以“直呼其名”。
但在西方，“直呼其名”比在汉语里的范围要广得多。
在西方，常用“先生”和“夫人”来称呼不知其名的陌生人，对十几或二十几岁的女子可称呼“小姐”，结婚了的女性可称“女士”或“夫人”等。
在家庭成员之间，不分长幼尊卑，一般可互称姓名或昵称。
在家里，可以直接叫爸爸、妈妈的名字。
对所有的男性长辈都可以称“叔叔”，对所有的女性长辈都可以称“阿姨”。
这在我们中国是不行的，必须要分清楚辈分、老幼等关系，否则就会被认为不懂礼貌。
中西文化主要差异对比及其对中西文化的影响
中西文化主要差异对比及其对中西文化的影响要对中西方文化进行对比研究, 首先要对“文化”这个概念进行深入地理解。
众所周知, “文化”的涵义有广义与狭义之分。
其中, 广义上的“文化”涵盖面十分广泛, 它指人类在社会生产和生活中所创造的一切有关物质财富和精神财富的总和, 主要包括物质文化、心理文化、制度文化三个方面。
物质文化主要是指人类创造的各种各样的物质文明的总和, 它是一种可见的显性文化;而精神文化是指人类的宗教信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。
狭义上层面上的“文化”主要是指人类社会的意识形态以及与这种意识形态相适应的各种社会制度和社会组织机构。
“文化”所涵盖的内容很多, 它是一个极为复杂的体系。
在本科专业英语教学中, 教师和学生都应对中西文化有深入的认识, 才能顺利完成跨文化交际活动。
1 式上存在的差异中西方文化的差异, 首先表现在中西方人在思维模思维方式的含义是指一个民族或一个区域在长期的历史发展过程中所形成的一种思维定势。
换句话说, 思维方式也是民族文化的一个重要组成部分, 而且是民族文化中最深层次的部分。
日常生活中, 我们可以这样形象地说:中国人的思维模式是螺旋结构型的, 而与此不同的是, 西方人的思维模式则是直线型的。
反映在日常交际中, 这种思维模式上的差异则具体表现为:中国人喜欢以隐晦含蓄的表达方式来表达意思和想法, 而西方人则较喜欢以直白的方式来进行传意。
对于中西思维方式的主要差异, 笔者总结了以下几点:第一为利义之间的关系。
在经济交往中, 西方人重利轻义, 中国人则相反, 重义轻利或利义二者兼顾。
第二为整体性和个体性的关系。
中国人强调整体性和综合性, 而西方人则强调个体性和分析性。
差异之三是中西方的感情表达方式存在较大差异。
差异之四是中国人的思维方式极具意会性, 而西方人的思维方式则极具直观性。
比如我们在文章或生活中喜欢用暗示, 或者喻古论今, 这种含蓄的表达需要我们去意会, 正所谓此处无声胜有声, 这与西方人的直接表达是存在很大差异的。
中西文化差异(数字、颜色、对事物的认识)
中西文化差异（认识、数字、颜色）1）对事物认识的文化差异例如，在西方神话传说中，dragon(龙)不是中国人心中的吉祥动物，而是表示邪恶的怪物。
在中世纪，dragon是罪恶的象征，圣经故事中恶魔撒旦(satan)就被认为是the great dragon。
另外，dragon还有“泼妇’的意思，由此可知，dragon在英语国家人中所引起的联想与中国人的“龙”完全不同，所以，翻译时就要特别小心。
东亚韩国、中国台湾、中国香港和新加坡四个经济较为发达的国家和地区，被西方人称为“亚洲四小龙”，将其翻译成英语Four Asian Dragons恐怕不太妥当。
有人建议翻译成Four Asian Tigers，这不失为一种较好的文化信息的对等，因为tiger(老虎)在西方人心中是一种强悍的动物，至少不会让人联想到某种可怕的动物。
再者，tiger一词收在1993年版的《牛津英语词典增补本第二卷》(Oxford English Dictionary Additions SeriesⅡ)中的释义：A nickname for any one of the more successful smaller economies of East Asia, esp. those of Hong Kong，Singapore，Taiwan，and South Korea．(任何一个在经济上较为成功的东亚小国或地区，尤其指香港、新加坡、台湾和韩国。
)所以说，将“亚洲四小龙’翻译成Four Asian Tigers在文化信息方面基本达到了对等。
再如，我国著名的“白象”牌电池，翻译成英语White Elephant，语义信息对等虽然不错，但从文化信息对等来看却是糟糕的翻译，因为white elephant在西方国家中意思是“没有用反而累赘的东西”。
这个含义源自一个传说。
相传有个国王讨厌手下的一个大臣，为了惩罚他，国王送给该大臣一头白色的大象。
论辜鸿铭关于中西文化的认识
经 济 上 的侵 略 ， 而且 在 文 化 上 列 强 更是 极 力 打 击 中国 文 化 的 内外 影 响 。 此 时 ， 辜 鸿 铭 为 代 表 的“ 化保 守主 以 文
义 ” 却 有 一 种 高 姿 态 的 心 理 ， 为 用 “中 国 文 明 拯 救 西 方 ， 救 世 界 ， 它 的 力 量 的 推 动 下 ， 界 文 明 终 将 走 向 者 认 拯 在 世 大 融 合 。 可 谓 骇 人 听 闻 。 这 种 文 化 心 理 却 有 其 存 在 的 理 由 ， 文 力 图 从 文 化 观 的 背 景 、 方 文 化 观 、 方 文 化 ” 但 该 东 西 观 三方 面 加 以 分 析来 浅 论 辜 鸿 铭对 中 西文 化 的认 识 。
性， 这是 需要 我们 多 方 面思 考 的问题 。
马来西亚的一个华侨世家。１ ３岁那年 ，他 随养父到 了欧洲 ， 并游历 了英 、法、德、意等国，并精通英 、法、德、日、俄、
拉 丁 、希腊 、马来 亚语 言 ，这也 使 得他 对 西方 文 化 有 相 当 的 １ 世 纪下半 期 至 ２ 世 纪 初 ，中国社会 面 临着 西方 列强 的 ９ Ｏ
鸿铭 ２ ９岁时回到中国，此后致力于弘扬 中国传统文化。他是
一
位对 西方 社会 有很 大影 响 的 国学 大师 ， 孙 中 山先 生誉 为 曾被
“ 中国第 一 ” 。
辜鸿铭回国之时， 正值中国处在水深火热之中。辛亥革命
打乱 了中 国传 统 的政 治秩序 ， 中国社 会一 下子 陷入 了一 种 矛盾 的状 态 ： 续 了 两千 余 年 的君权 社 会 突然 中止 ， 在文 化 上 以 延 但
彩） 但是这并不意味着他们的这种文化价值取向就没有值得推
崇 的 地方 ，正 是 基 于他 们 对 中 华 民族 以 及 中 国人 民 的深 深 热
为什么要学习中西文化？
为什么要学习中西文化？随着全球化的加速发展，中西文化的交流不断加深，学习中西文化已经成为越来越多人不得不面对的问题。
那么，为什么要学习中西文化呢？本文将从多个角度进行解析，并为读者提供一些有用的建议和指导，希望可以对大家有所帮助。
一、拓展视野，增强文化自信学习中西文化，可以拓展我们的视野，使我们对不同的文化有更深入的认识和理解。
西方文化注重个人权利、自由和独立，而东方文化则更加强调家庭、社群和团队的重要性。
这些差异不仅深刻影响了各自的社会制度与价值观，也体现在人们的行为习惯、思维方式和文化艺术等各个方面。
学习中西文化可以帮助我们更好地理解和融入不同文化之中，进而增强文化自信。
下面是一些学习中西文化的好方法：1. 参观博物馆、美术馆等文化场馆，深入了解艺术、音乐、文学等方面的西方文化。
可以从中了解西方文化的内涵和特点。
2. 参加异国文化交流活动，与来自各方的人们交流、交换文化体验，在互相学习中深化对自己文化的认识。
二、促进人际交往，丰富社交圈学习中西文化不仅可以获取文化知识，还可以促进人际交往，丰富社交圈。
在跨文化交流中，人们能够结识到更多的朋友，得到更广泛的社交支持。
无论是学业上还是职业上，社交圈的扩大都会为自己带来更多的机遇和便利。
以下是几点提高人际交往的建议：1. 参加中西文化的交流活动，比如说，国际学生联谊等，尝试与人建立交流、沟通、合作等机遇。
2. 利用网络、社交平台，开展各种栏目活动，构建个人品牌，展现自我风采。
3. 关注时事热点、文化现象，积极参与社会讨论，了解身边人及事情。
三、提高综合素质，提升自身竞争力学习中西文化不仅有助于人们增长见识、拓展人脉，还可以提高综合素质、提升自身竞争力。
在当今社会，人们追求的不仅仅是专业技术和专业知识，也需要拥有高智商、高情商、高品质等多方面的综合素质。
学习中西文化，可以开阔我们的视野、增强沟通能力、加强逻辑思维、增强文化适应能力，这些优势将对我们的职业生涯和生活产生重要的影响。
梁启超对西方文化的态度
梁启超对西方文化的态度梁启超是中国近代著名的思想家、教育家、政治家和文化评论家，他对于西方文化有着深刻的认识和评价。
本文将从梁启超对西方文化的态度、他对于西方文化的评价以及他对于中西文化交流的看法三个方面进行分析。
一、梁启超对西方文化的态度1. 接受与借鉴梁启超是一位早期接受并借鉴西方文化的中国知识分子。
他认为，中国传统文化虽然有其独特之处，但也存在着许多不足之处，需要从西方文化中汲取营养，以便更好地发展自己的国家和民族。
2. 批判与反思尽管梁启超接受了许多西方文化的思想和理念，但他并不是盲目崇拜。
相反，他对于西方文化也进行了批判和反思。
他认为，虽然西方现代科学技术发达，但在道德伦理等领域却存在着许多问题。
因此，我们应该既要学习西方先进技术，同时也要保留自己优秀的传统文化。
二、梁启超对于西方文化的评价1. 科学技术方面梁启超认为，西方文化在科学技术方面非常先进，这是中国所欠缺的。
他认为，中国应该积极学习西方的科学技术，以便更好地发展自己的国家和民族。
2. 文化价值观方面梁启超认为，西方文化在某些领域存在着不足之处。
例如，在道德伦理和家庭观念等方面，西方文化与中国传统文化存在着很大的差异。
他认为，在这些领域中，我们应该坚持自己优秀的传统文化，并在此基础上进行改革创新。
3. 政治体制方面梁启超认为，西方国家的政治体制是值得借鉴的。
他赞扬了西方国家实行代议制民主、法治和宪政等制度，并认为这些制度可以帮助中国建立一个更加公正、平等、自由和开放的社会。
三、梁启超对于中西文化交流的看法1. 文明交流与融合梁启超认为，中西文明应该进行交流与融合。
他主张通过文化交流，使两种文明相互借鉴、相互促进，从而推动自身的发展和进步。
2. 文化自信与创新梁启超认为，中西文化交流不应该是单向的。
中国应该保持自己的文化自信心，并在此基础上进行创新和发展。
同时，我们也应该积极地向西方介绍中国传统文化和现代文化成果，让世界更好地了解中国。
浅析中西方文化的差异性
浅析中西方文化的差异性浅析中西方文化的差异性一.中西方文化差异的内敛性与开放性1.中西方内敛性与开放性的文化差异在语言表达方式上的体现我们中国人要向对方表达意见时往往比较含蓄、内敛，而西方人则会直接地说出来。
举个比较生动的例子吧，一邻居夜晚唱歌的声音很大打扰大家睡觉，他的中国邻居就会去敲门然后委婉地说：我也不睡觉，来听你唱歌。
而他的外国邻居则会开门见山地说：对不起，你的歌声太大打扰我们睡觉了，请你小声一点。
这样对比看来西方语言表达方式的直接和开放显而易见。
2.中西方内敛型与开放性的文化差异在园林建筑风格上的体现中国在园林建筑风格上贵曲折，讲究步换景移，忌一览无余，如苏州园林就以盘环曲折闻名世界，中国人普遍喜欢那种山重水复疑无路，柳暗花明又一村的意境美。
而西方建筑则多是拔地而起，直率张扬，注重表现自我，如高耸入云的哥特式建筑，典型代表是德国科隆大教堂。
3.中西方内敛型与开放性的文化差异在文学上的体现中国文学在表达上也是重含蓄，忌直露，以淡为美。
而西方则比较奔放，会很直接地表现人物的思想感情，以感情激越为胜。
这方面很突出的例子就是对待爱情题材的诗歌上。
中国诗人描写爱情才下眉头，却上心头，始终不把那种爱表达出来，而西方诗人会高喊你是我的太阳，爱情之火烧得我浑身焦灼。
这种直言不讳是中国人很难接受的，产生差异的实质在于彼此的审美取向不同。
也正因为如此本文由收集整理，当我们把某些中国经典文学作品，尤其是诗歌，翻译成英语时往往会狼狈不堪。
因为要把那些含蓄深藏的情感一一挖出来，数明白，不免显得有些奇怪和唐突。
二. 中西方文化差异的形象概括性与实证严谨性1.中西方形象概括性与实证严谨性的文化差异在语言结构上的体现我们中国人说话一般都带有很强的随意性，比如我们见面打招呼时常说：吃了吗？还有如你来了，我走看看吧等简练的语言都反映出中国文化重视思想意念的心领神会，不强求语言形式，注重直观感受和形象概括。
相对来说，西方的语言就较为严谨，例如这个英文句子If you're stuck with someone and feeling tongue-tied，console yourself by remembering that the other person may be feeling as agonized as you.，乍一看语言表达比较繁琐，要一层层分析才能明白意思，反映了西方文化在语言结构上具有很强的严谨性。
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对中西文化的认识和理解
------中西文化课程论文
《文明史纲》一书，是法国历史学家费尔南·布罗代尔独
力撰写的一部文明通史，是一部堪称经典的学术著作。布罗
代尔在广泛汲取各学科研究成果的基础上，灵活运用自己的
长时段、中时段、段时段及总体史学观念，向人们介绍了伊
斯兰、黑非洲、远东、欧洲、美洲、俄罗斯等不同地域文明
的独特风格，鲜明地体现了其深刻的史学思想，“历史学不
应陷于始终应该批判的杜撰民族主义神话的行为之中，也不
应一味沉湎于我所钟爱的人文主义之中。重要的问题在于，
历史学是一个至关重要的组成部分，没有它民族意识就无法
维持下去。而没有这种民族意识，就不可能有独创的文化，
不可能有真正的文明。”
通过读这本书，使我对中西文化形成历史背景，差异及
现状有了一定的认识。中西文化包罗万象,漫无边际。从历史
坐标看,中西文化渊源数千年,从起点一直延续到现在。中国，
我们这个古老的东方文明古国，曾经在漫长的岁月里走在了
世界的前列，在历史的长河中屈指可数。四大发明，诗词歌
赋，“丝绸之路”，无疑不代表着当时社会的先进和富强，但
曾几何时，我们曾经的繁荣的文化大潮开始逐渐开始退却。
当中国的统治者在为“天朝大国”的自给自足而沾沾自喜时，
西方文明开始舒醒，西方主要国家相继进入了资本主义社会，
工业革命的爆发使得这些国家经济发展异常迅速，各种文化
思潮如潮水般涌现、发展。逐渐的，中国文化开始从世界主
流思潮的巅峰逐渐淡出，曾经辉煌一时的华夏文明已经在当
今世界主流思潮中难觅其踪。虽然十七届六中全会之后，党
中央提出了文化大发展、大繁荣的号召，提出了百花齐放，
百家争鸣的鼓励思潮的口号，但直至当下，似乎渊源流淌的
中国文化仍在沉睡。中国要到何时才能再次出现李大钊、蔡
元培似的思想家，何时才能再次跻身世界主流文化思潮之中，
任重而道远。
文化是一种特别的品质，它可能高度发展也可能严重萎
缩。有些社会结构适合文化的发展而有些结构会造成文化的
停滞。中西文化包罗万象,漫无边际，其实并无好坏之分。对
中西文化的认识要做到微观与宏观的统一,纵向与横向的结
合,历史与未来的衔接,从总体上把握中西文化的异同,了解中
西文化在历史长河中此消彼长、此起彼落的复杂原因,以发扬
我们民族自身的优良传统,并吸收西方先进文明,扬长避短,为
建设有中国特色的社会主义先进文化，为中国文化再次崛起
提供有益的借鉴。
一、中西文化的冲突
世界上各民族都有自己的文化。但在数千年文明史上,
能够自成体系并且流传久远的文化却只有三家:西方文化、中
国文化、印度文化。印度文化虽然源远流长,非常神秘,实际
上却单纯得很,不过宗教文化而已。也就是说,几千年人类文
明史,最具光彩的只有中国文化和西方文化。中国人对西方文
化的认识是从近代开始的。中国和西方长期处于隔绝状态,
只是到近代才开始有了交流。当然,这种交流不是通过和平方
式而是伴随着血与火进行的。西方列强凭借着船坚炮利,带着
不大光彩的动机,硬是把自己的文化塞给中国。两种最辉煌的
文化一旦发生冲突,不可避免要造成人类历史上最大的悲剧。
正如马克思所说,这是”甚至连诗人的幻想也创造不出”的离
奇悲剧。只不过在这场悲剧中,吞下苦果的是中国人而不是西
方人,以至今天的中国,尽管版图仍在,人口仍在,却已元气大
伤,英雄气短。
18世纪后期,英国马尔戛尼使团访问中国,回去后作出结
论说:’中国根本不是处在盛世,而是衰败之世,没落之世!’因
为他们发现,中国人有许多陈规陋习,不讲卫生,生活质量差,
几千年来总是读孔孟,一听见放炮就吓得魂不附体;最致命的
是,清朝的法律总是干涉个人行为,没有人权。因此,中国的衰
落是必然的:’最终它将重新堕落到野蛮和贫困的状态!’因
为在西方人看来,一个国家是否处在盛世,主要是看它的政治
制度是否进步,法律是否符合人性,国民精神是否受到压抑,人
们的精神生活和物质生活的质量是不是得到保证。中国后来
的历史证明,英国人的判断是正确的。
19世纪中西文化的冲突,主要体现在器物层面,好比秀
才与大兵的较量,秀才遇到兵,有理说不清。人们所看到的是:
一方是大刀长矛,一方是般坚炮利;一方是子曰诗云,一方是科
技文明;一方是安时顺处的国民,一方是大兵和强盗;一方好比
是女性化的柔弱的互相算计的窝里斗,一方好比是以征服为
乐的男人的横行霸道。两种文化的较量,前者抵挡不住后者的
强暴,自在情理之中。但是,中国的悲剧或许正在于两种文化
之间没有发生过/’殊死的决斗’。争斗只是在战场和商场,
而文化领域始终没有受到致命冲击。实际上,一个多世纪以来
真正对中华民族构成伤害的,谱写了中华民族的苦难史。 因
此,百年中国问题的实质,不在于/大兵0对/秀才0的强暴,而
在于国人为何乐于接受强暴。为什么西方的/秀才0大部分
被国人挡在门外,而对其小部分/秀才0尤其是俄国的/秀才
0,却情有独钟?这是很值得我们深思的问题。 二、中西文化
的差异
毫无疑问,中西文化具有明显的差异。中国人讲和合,西
方人讲扩张;中国文化以群体为本位,西方文化以个体为本位;
中国文化是时间主导型文化,西方文化是空间主导型文化;中
国文化是政治伦理文化,西方文化是科学理性文化,等等,不一
而足。
实际上,许多西方学者对中国文化是推崇备至的。莱布尼
兹特别欣赏<易经>中’天行健,君子以自强不息’的精神;孟
德斯鸠称赞中国的科举制度为中下层知识分子从政打开了
大门;叔本华特别推崇宋明理学的人格追求;海德格尔尤其认
同中国道家的生活方式;马斯洛也经常引用老庄言论,把’自
我实现’的精神状态称作’道家式’的精神状态;汤因比和池
田大作在<展望21世纪>一书中说:’世界统一是避免人类集
体自杀之路。在这一点上,现在各民族中具有最充分准备的,
是两千年来培育了独特思维方式的中华民族。’等等。我们
对自己已有的东西总是不知珍惜,直至看到洋人赞不绝口,才
恍然大悟,仿佛发现了新大陆,信心大增。其实,中国文化有些
东西无论放在什么时候来看,都是其他民族所无法企及的。
三、怎样向西方学习
平心而论,中西文化各有缺陷,都不是走的最理想的发展
路线。具体说来,中国的道德至上主义扼杀了人的本性,并导
演出一个不道德的社会;而西方的科学至上主义,同样也给现
在的人类生存环境带来危害,把人的世界变成机器的世界,人
成了机器的奴隶。
既然中西双方的文化都有缺陷,为什么两种文化一旦发
生碰撞,中国一方会明显处于劣势?为什么今天的西方矛盾重
重,危机四伏,我们却还要搞对外开放,把西方作为强国兴邦的
榜样?原因就在于现代社会国与国之间的关系,还是一种利益
关系。谁贫穷落后,谁就必然受压迫受欺凌,不可能拥有平等
的地位。一个国家的社会制度和意识形态,一个民族的价值观
念,都有可能影响到科技的发展。中国科学技术在近代的落后,
跟中国长期专制主义和封建思想的禁锢,扼杀人的创造性,是
密切相关的。科技发达的社会前提既在价值领域,又在政治领
域。换句话说 ,要实现科技兴国的目的,首先必须为科学的发
展营造一个相应的政治环境,否则一切都是空想。
从根本上说,科学与民主是西方文化与生俱来的东西,中
国文化本身不可能生出这两样东西。中国人要想结束专制主
义,摆脱贫穷落后的面貌,就必须以西方为师。中国需要向西
方学习科学和民主,道理并不复杂,百年来国人也一直是当作
口号来喊的。可事实上我们对于西方文化,尤其是对于西方的
政治文明和某些价值观念,始终采取拒绝的态度。
我们学习西方文化,最主要是应该学习西方先进的科学
技术,学习西方的经营管理制度,一句话,西方的科学与民主。
这才是最重要的,也是最根本的。只有思考了这个问题,我们
对待西方文化,才会有一个正确的认识,有一个健康的心态,从
而顺利地推进我们有中国特色社会主义的现代化建设。