藏族文化中著名的象征符号之和谐四瑞

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藏族的礼仪

藏族的礼仪

藏族的礼仪献哈达:献哈达是藏族最普遍的一种礼节。

婚丧嫁娶、民俗节庆、拜会尊长、拜佛,迎送宾客等等场合,通常都要献哈达。

哈达是一种生丝制品,长短不一,献哈达是对人表示纯洁、诚心、忠诚的意思。

自古以来,藏族认为白色象征纯洁、吉利,所以哈达一般是白色的。

献哈达的动作因人而异,一般来说,要用双手捧哈达,高举与肩平,然后再平伸向前,弯腰给对方,这时,哈达正与头顶平,这表示对对方尊敬和最大的祝福--吉祥如意。

对方以恭敬的姿态用双手平接。

对尊者、长辈献哈达时要双手举过头,身体略向前倾,将哈达捧到座前或足下;对平辈或下属,则可以系在他们的颈上。

蒙古族的礼仪蒙古民族对来客,不论是熟人还是陌生人,一见面总是热情问候:“他,赛音百努。

”(您好或阿末日,赛音百努!”(安好),随后主人把右手放在胸前,微微躬身,请客人进蒙古包,全家老少围着客人坐下,问长问短,好似自家。

平常待客,在喝奶茶之后,慷慨大方的主人总是把香甜的黄油、奶皮、醇香的奶酒、酥脆的油炸果子和炒米、奶茶、奶酪以及独具草原风味的“手扒肉”一一摆在客人面前,请客人痛饮饱餐。

主人若对客人表示特别敬意,常把奶壶、酒壶托在哈达上端出来。

蒙古民族把酒看作各食品的精华,敬酒是表示对客人的欢迎和尊敬,有时还唱一些表示欢迎和友好的歌曲来劝酒,客人接杯畅饮,主人就格外高兴。

遇到宴会请特别尊贵的客人或祭典,常摆整羊席。

蒙古族叫它“乌查”,也有叫“秀斯,”,“布乎利”的。

蒙古族人对客人的食宿常不取酬谢,无所计较,并认为对客人的招待小气吝啬是看不起人家的表示。

当客人告别的时候,常常是举家相送,指明去路,并一再说“白乙日太!”白乙日太乌查热亚(希望我们愉快地再见),“阿木日赛音雅巴!”(祝您一路平安)。

维吾尔族的礼仪维吾尔族的礼节与宗教也有着极为紧密的关系。

人民之间的礼节表现了平等、友爱、敬老、爱幼的精神,劳动人民相见总是相互亲切地握手、问候,对老人十分尊敬。

妇女中还有长者亲吻晚辈的礼节。

【doc】试论中国少数民族吉祥物

【doc】试论中国少数民族吉祥物

试论中国少数民族吉祥物哂2000年第4期第27卷(总第131期)中央民族大学(哲学社会科学版) JournMofCentralUniversityhNationalities (PhilosophyandSocialSciences)No4.2000BoundV0【27i-13i试论中国少数民族吉祥物』(多中央是燕大学民藏学暮.北京10008I】[摘要】中国少数民族吉祥物是中华民族吉祥物的重要组成部分各民族有许多共有的吉祥物.汉族一些吉祥圉案.受到许多少数民族喜爱,一些少数民蘸吉祥圉案,也被汉族吸牧N-族和少数民族吉祥物既有同一性,也有差异性.我国的少数民族都有自己创造的吉祥物是本民族象征文化的集中体现,展现出各民族文化的特质.少数民族吉祥枷是少数民族文化研究,均,班[关键词】点兰;少墼垦蓥;龟『爿,'[中图分类号】K892.3[文献标识码】A[文章编号】1005-'8575(2000)04.0040—06中国少数民族吉祥物是中华民族文化的重要组成部分.在多元一体的中华民族文化格局中+中原地区的汉族和周边的少数民族的文化相互交融,汉族的吉祥观念对少数民族吉祥物的形成有着重要影响,汉族吉祥物中也包含了许多来自少数民族的内容.一些少数民族之间也有共同的吉祥物.然而,各少数民族特有的吉祥物占据主流,与汉族吉祥物相比较,少数民族吉祥物的来源,内容,象征意义,特别是吉祥物载体(即表现形式),都表现出十分鲜明的本民族特色.一,各民族共有的吉祥物各民族文化间互相交融,是中华民族文化的一个特点.这种交融,自中华民族形成之日起,一直贯穿在历史发展的过程中.古代的东夷,百越,苗蛮,氐羌,戎狄等民族集团,既是形成汉族的成分,也是构成某些少数民族的核心.这些古老的民族集团的图腾崇拜物,自然崇拜物有不少演化成中国古代灵禽瑞兽.东夷,百越,氐羌的鸟崇拜,戎狱,氐羌的兽崇拜+苗瑶的盘瓠崇拜,是许多吉祥灵物的祖源.《逸周书?王会解》记载:"成周之会,……氐羌以鸾鸟,……方人以孔雀."龙图腾崇拜,最初也起源于东南的濮越民族,《汉书-地理志》记载百越民族"文身断发,以避蛟龙之害"氐羌族群也有古老的龙崇拜传说.白虎的崇拜源出于西部少数民族先民,古代传说中的"西王母",实际是西方少数民族的首领,其形象是对图腾物的描绘.《山海经-西次三经》:"玉山,是西王母所居也.西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜"《大荒西经》:"西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有火山,名H昆仑之丘.有神,人面虎身,文尾,皆白处之.其下有弱水之渊环之,其外有[收稿日期】2000.04—28[作者简介】祁庆富(1945),男,吉林汪清人,中央民族太学教授,博士生导师,从事民族学,中国少数民族文化研究.40炎火之山,投物辄然有人戴胜,虎齿,豹尾,穴处,名日西王母."古代以白虎为西方之象,与西王母为"虎形"有关.自古以来,驯养和使驭骆驼是西北和北方少数民族的特长.光彩夺目的唐三彩中有许多精美的骆驼,牵驼俑,骑驼人都是西北少数民族形象.唐代民谣说"山南鸟鹊巢,山北金骆驼",汉族吉祥物中,骆驼的吉样是"八方进宝",正是由于少数民族给中原地区带来骆驼,才产生这种吉样观念.总之,汉族传统吉样物有许多是少数民族崇尚物的成分,而这些吉样物,也为许多少数民族所崇尚.十二生肖是一种特殊的传统吉祥物.十二生肖产生于何时?是如何产生的?至今仍是授有完全解开的一个谜.十二生肖的产生,与中国古代少数民族分不开清代学者赵翼有一种说法.认为十二生肖本为古代游牧民族的习俗,汉代"昭君出塞",中原地区和北方少数民族文化交流进一步发展,十二生肖在汉族地区流传开来.赵翼在《陔余丛考》中写道:陆浑《春风堂随笔》谓,本起子北俗.此说较为得之.《唐书》:"黠戛斯国必十二物纪年,如岁在寅,则Et虎年."《柬史-吐蕃传》:"仁宗遣刘涣使其国,厮哼廷使者劳问,具道旧事,亦数十二展属,曰兔年如此,马年如此"《辍耕录》记,邱处机奏元太祖疏云:"龙儿年三月奏",云云.顾宁人《山东考古录》亦载泰山有元碑二通,一泰定鼠儿年,一至正壤儿年此其明证也.盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰,但以鼠牛虎兔之类分纪岁时,浸寻流传于中国,遂相沿不度耳.这是因为,少数民族以动物纪年的方法与汉族十二支结合,是中原地区使用十二生肖的起点.尽管很难确认十二生肖就是起源于北方少数民族,然而,十二生肖的形成与少数民族有某种关系,这是可以肯定的.十二生肖,反映出各民族共同的文化渊源关系有着久远的历史.汉族许多吉样图案,也受到许多少数民族的喜爱,广泛采用在织绣物和各种工艺品中.朝鲜族的十长生图",包括日,云,山,水,松,竹,不老草(灵芝),龟,鹋,晚等,都是汉族的传统吉祥物."龙风呈样,"二龙戏珠",风凰牡丹"等图案,在壮,苗,白,畲,朝鲜,土家,布依,侗,水,土等民族的织绣品中也是受人们喜爱的纹样.白族大理石工艺美术的传统题材有"百鸟朝风","二龙抢宝","双凤朝阳","凤采牡丹","孔雀开屏","梅花双喜"等.满族最喜爱的吉祥物是玉如意,锡伯族最喜爱的吉祥物是麒麟,寿字纹,字纹,盘长纹等在许多少数民族的织绣物,建筑装饰物中都被广泛运用.一些出自少数民族的吉样图案,也被汉族所吸收,成为传统吉样图案的一部分.例如, 由八种佛家法物组成的"八吉样"纹图,包括法轮,法螺,宝伞,白盖,莲花,宝瓶,双鱼,盘长,简称轮螺伞盖,花罐鱼长",其纹图是由藏传佛教佛画图案演变而来的.少数民族吸收采用汉族吉样物,并不是完全照搬.从形式到象征寓意,都经过改造加工,使之具有本民族特色.以凤凰为例,汉族的凤凰华丽,乃具有百鸟之王的高贵气派.苗族的凤凰纹样租犷,拙扑.水族的凤凰秀丽活泼.土族的凤凰简单明快.土家族织绵的凤凰演变成几何图形,以斜线为经纬.侗族帽花上的凤凰玲珑小巧,像一只小鸟落在牡丹花上.水族剪纸中,张牙舞爪的龙被改造成团花形状,不见龙爪,龙头也与驱干台为一体,以放射形线条突出龙鳍,龙尾,装饰性极强.苗族的龙别具一格,躯体粗壮,也不见龙爪,龙体用锯齿纹,螺旋纹装饰,龙头长出牛犄角,称为"牛龙.在少数民族的龙风纹图中,权威的象征意义不复存在,其寓意全在于祈盼生活美好,幸福,吉样苗族的麒麟头上长牛角,四足为牛蹄.背上乘坐一个儿童,以牛改造的麒麟,生活气息浓郁,隐约可以悟出"麒麟送41子"纹图的影子.有些吉祥物,虽为汉族和一些少数民族所共有,但由来不同,象征意义也不同.最典型的是蝴蝶.蝶在汉族吉祥物中,象征爱情,象征春天,组成"蝶恋花","花蝶迎春"图.蝶还以谐音"耋","瓞",与其它吉祥物组成"寿居耄耋","瓜瓞绵绵"吉祥图案.有的少数民族吉祥图案中也有"蝶恋花题材.蝶是苗族,水族,白族重要的吉祥物,苗族传说中以蝴蝶为始祖象征,称为"蝴蝶妈妈",剪纸,刺绣中多见这一题材.水族传说蝴蝶是古时一农妇孩子的救命恩人,因而流传下来"蝴蝶梯田"吉祥纹样,寓意勤劳致富,平安幸福.白族以蝴蝶象征忠贞爱情,是出自本民族《蝴蝶泉》的传说故事.汉族和少数民族吉祥物既有同一性,也有差异性相互吸收,相互交融,使中华各民族的吉祥文化结下了难解难分的纽带联系.二,少数民族特有的吉祥物我国民族众多,每一个民族都有自己创造的吉祥物.少数民族特有的吉祥物是象征文化的集中体现,负载着民族传统的心理和意识,展现出各民族文化的特质.由于历史的原因,中华人民共和国成立以前,我国少数民族地区的社会发展很不平衡,甚至在同一民族内部的不同地区之间也不平衡,因而,各民族的吉祥文化差异很大,有些民族的吉祥物比较丰富,成熟,有些民族的吉祥物比较缺乏,单调.一般而言,与汉族交错杂居的民族,吉祥物受汉族影响比较深.一些长期保留着浓厚原始公社制残余的民族,如独龙,怒,傈僳,布朗,基诺,德昂,佤等族,吉祥物比较少,崇拜物和吉祥物还投有完全分离,吉祥图案还不成熟.也有的民族社会发展水平较高,但受高级宗教影响较深,吉祥观念集中地体现在崇教信仰之中,崇教崇拜物制约了民族吉祥物的形式,因而吉祥物也不鲜明例如回族,除了民俗工艺中流行的审美性吉祥物以外,没有典型化的,本族认同,约定俗成,特色鲜明的吉祥物,在第三届艺术节上,回族向大会敬献的吉祥物是"滩羊",是民间刺绣中的一种受人喜爱的纹样,这种喜爱物虽然也是吉祥物,但在分布广泛的回族中是否具有普遍的代表性,仍值得研究.宗教信仰崇拜物,是少数民族吉祥物的主要根源.我国大部分少数民族中,都保留着不同程度的原始宗教信仰.原始宗教崇拜物脱离宗教形式,广泛地表现在社会生活之中,自然转化为吉祥物.一些民族有影响的代表性吉祥物,是由图腾崇拜演变而来的,如柯尔克孜族的白鹿,羌族的羊头,白族的金鸡,哈萨克族的白天鹅,畲族的凤凰,黎族和壮族的青蛙,苗族的蝴蝶,塔吉克族的山鹰,拉枯族和佤族的葫芦,等等.自然崇拜物演变的吉祥物在少数民族中大量存在.纳西族妇女表饰绣制圆盘,俗称"披星戴月",象征13,月,七星,寓意吉祥.以日,月,星辰为吉祥物,在许多少数民族的装饰纹样中都可以看到.基诺族经过"成年礼"的小伙子都要穿上绣有"月亮花"图案的衣服,象征永恒爱情.南方少数民族铸造使用的铜鼓鼓面上,太阳纹占据中心.湖南的盘瑶和花瑶,妇女头帕和小孩的背带上喜绣圆形并有光芒的"太阳花".广西南丹,荔波地区男子白裤膝部以四组对称红线绣成略为正方形图案,如太阳放射光芒,也称"太阳花".基诺族把吉祥太鼓称为"生通",意为"太阳鼓".凉山彝族漆器工艺术碗以太阳纹为中心图案装饰,象征光明美好,欣欣向荣.景颇族的《目脑示标》上的日月纹象征人类离不开太阳和月42亮.许多民族都有古老的石崇拜.满族以石象征悠远和永恒.珞巴族在村寨外设一块大石称"岗日宁东",意为神石.海南黎族以石为"牛魂"象征.仡佬族过春节时将从山上拣回的各色艳丽石子穿成串挂在家畜栏旁,称为"挂珍珠",祈祝牲畜平安.羌,藏,纳西,土,撒拉等族以白石为吉祥物,都是出自对原始宗教的自然崇拜.巫信仰,萨满信仰中的"神物","灵物",往往传变成吉祥物.北方阿尔泰语系满?通古斯语族的萨满衣服多为紫红色,出自对火神崇拜.这些民族,也以火为吉样.太阳神是藏族苯教最大的神灵之一,在藏族服饰中,字纹常和月,火纹连用,后藏地区妇女衣服背饰常见纹,是代表太阳的符号.蒙古族以石为吉祥崇尚物,出自敖包祭祀.鄂温克,鄂伦春族的皮靴和手套图案,纹样奇特,古朴,是萨满信仰的遗迹.瑶族道教师公,道公的道袍,法衣上都绣有龙纹样,这对于龙的吉祥图案在瑶族中流传,有着重要影响.在瑶族中,龙头银镯,瑶绵中的"龙骨花",龙形银项圈,龙头布鞋等都是受人喜爱的吉祥物.佛教对于傣,阿昌,藏等族的吉祥物有着重要影响.在佛教经典中,以象喻佛,称"象王".白象在佛教中最受崇拜.傣,阿昌,藏等族崇尚白象,以白象为吉祥物,出自佛教信仰孔雀在佛教中也是吉祥神鸟,有菩萨称"孔雀明王".傣族的孔雀公主传说,最早出自佛教神话.傣族以孔雀为吉祥物,与佛教信仰有关.藏族吉祥物形成比较成熟的体系,这与藏传佛教有着悠久精湛的绘画有直接关系.藏传佛教绘画称"唐卡",亦称"卷轴佛画","藏布画".吉祥纹样是唐卡的重要组成部分,形成"八吉祥","扎西则吉"(八吉祥物), "六灵","才让南周"(六种长毒),"屯巴本西"(和气四瑞),"格桑梅陀"("幸福花"),"七政宝"等一系列传统吉祥图案,在少数民族吉祥物中独树一帜.在历史文化中有着重要影响之物,也是少数民族吉祥物的一个重要来源.历史上,我国北方和西北以及西藏地区的民族的狞猎经济,畜牧经济十分发达,因而.驯养牲畜对他们的生产生活尤为重要,因而对家畜有着特别深厚的感情.蒙古族的骏马,西北各族的骆驼,藏族的牦牛,鄂伦春族的鹿,鄂温克族的驯鹿,南方少数民族的牛,羌族的羊,回族的滩羊,塔塔尔族的白公羊都是每个民族崇尚的吉祥物.有些民族把使用的工具,武器看作吉祥物,如保安族的保安刀,阿昌族的阿昌刀,傈僳族的弩.某些民族以自己制作的精美手工艺品为自豪,赋予吉祥寓意,视为本族吉祥物,如门巴族的"切玛"(铜盘),高山族木制饮酒器双联杯,纳西族东巴挂毯,满族的玉如意,京族的珍珠,锔伯族的玉麒麟,黎族的人龙锦,羌族的羊头锦,土家族的阳雀织锦,水族的"拐"(银饰),独龙族的独龙毯,土族吉祥如意纹刺绣,毛南族的花竹帽,德昂族的花篮,壮族的绣球,布依族的糠包,普米族的"笃笆" (竹蔑盒),彝族的漆器等等.在一些民族中,传统乐器在生活中占有突出地位,因而成为受人喜爱的吉祥物,如苗族的芦笙,布朗族的三弦,仫佬族的铬角(一种吹奏乐器),怒族的达比亚(状似琵琶的乐器),瑶族的长鼓,基诺族的大鼓,朝鲜族的长鼓,佤族的木鼓等等.曲棍球是达斡尔族悠久的传统体育项目,达斡尔人将曲棍球视为喜爱的吉祥物.一些少数民族代表性的,具有象征意义的建筑物也成为本民族的吉祥物,如白族的三塔,侗族的鼓楼等等.在民俗文化中形成的寓意幸福美好的动物,植物,也都成为各民族喜爱的吉祥物.鸣声悦耳动听的百灵鸟是维吾尔,哈萨克,塔吉克等族吉祥物.象征和平自由的白鸽是俄罗斯族吉祥物.乌孜别克族以白斑鸠象征喜事临门.壮族以成双成对的斑鸠象征夫妻恩爱,白头偕43老.善舞的白鹇是哈尼族最喜爱的吉祥物土家族以歌声婉转的阳雀为吉祥之鸟,用做织绵主体纹样,象征春天,寄托对幸福生活的憧曝.少数民族特有的吉祥物的象征意义具有原始性,朴实性和生活性,表现出各民族的自身的传统价值观,见不到汉族吉祥物所蕴含的厚禄高官,富贵荣华,传宗接代的儒家观念.少数民族吉祥物展现的主题主要有:(一)怀念祖先,祈求平安,丰年;(二)祝福爱情忠贞,自由,幸福,美满;(三)赞美勤劳,勇敢,坚毅,强大;(四)祈盼喜庆,如意.少数民族吉祥物表现出各民族人民在困苦的自然条件和艰难的社会条件下顽强不屈,乐观向上的奋斗精神以及追求自由,平等,幸福的理想.三,关于少数民族吉祥物研究中国少数民族吉祥物是中华民族吉祥物的有机组成部分,少数民族的织绣,印染,绘画,剪纸,雕刻,漆器,服饰等手工艺晶纹样包含着许多吉祥图案.目前已出版了许多各民族的传统艺术图集.大多是从民俗,民间艺术,民族文物角度展开.至今还没有~本专门研究少数民族吉祥物和吉祥图案的着述问世,涉及吉祥物的论文也是十分罕见.有关中国少数民族吉祥物研究的空白亟待弥补,这是民族学必须进行研究的一大课题1992年在昆明举行的第三届中国艺术节开幕式上各民族代表向大会敬献本民族吉祥物,这是中国少数民族吉祥物第一次登场亮相.这些吉祥物,既属于传统吉祥物,又具有现代吉祥物的特点.云南《民族艺术研究》杂志于1992年第4期上刊登季若兰《光耀九州的奇葩——56个民族吉祥物艺术风采简介》,是论述56个民族吉祥物的唯一一篇文章.文章大体把这些吉祥物归结为本族崇敬或珍爱的动物,起重要作用的乐器,本族服饰或精致的装饰品所反映的吉祥之物,反映本族特殊习俗的器物或用以表达友谊或爱情的信物.在有影响的全国性大型活动中展现吉祥物是一个创举,对于弘扬各族优秀文化,增强民族自信心,增进民族团结无疑会起到良好的推进作用.这种代表~个民族象征形象的吉祥物我们可以称为"民族代表性吉祥物"或"典型象征吉祥物".这种吉祥物具有鲜明的民族特色,在传统文化中具有突出的代表性和象征性,又要为某一民族全体成员所认同.从第三届艺术节所献吉祥物来看,大多数民族的吉祥物符合这些条件,但也有一部分民族的吉祥物的选择是否合适,还值得进一步认真讨论研究.第~,有些器物本身是不是吉祥物还需要研究,倒如达斡尔族的曲棍球,傈僳族的弩,保安族的保安刀,毛南族的花竹帽,这些喜爱物,必需物,信物,礼物是否也是吉祥物,很难一下子确认,有些物品是吉祥图案的载体,如彝族漆器,独龙毯,东巴挂毯等.土家族的阳雀织锦,织锦是载体,阳雀才是吉祥物.东巴挂毯也是载体,上面的图案才是吉祥物组成的纹图.但"独龙毯"上,条纹简单,并不是由吉祥物组成的图案,这种独龙毯在独龙族中被赋予吉祥寓意,也可以视为器物性吉祥物.因而具体分析各种器物是吉祥物还是载体,还有许多研究工作需要进一步进行.第二,有些民族的吉祥物是否是本民族最具典型象征义的代表性吉祥物,也是值得商榷.例如朝鲜族除长鼓外,还有许多为本族人民喜爱的吉祥物,如金鸡,白鹤,老虎等等朝鲜族还有凝聚着悠久历史文化的"十长生"吉祥纹样,独具特色.究竟哪一种做为本族代表性吉祥物更好,需要进一步探究.第三届中国艺术节推出的少数民族吉祥物,已在全国各族人民中留下了美好的印象,产生了重大影响.少数民族吉祥物和吉祥图案的研究,开始【起学术界的瞩目.44研究少数民族吉祥物,必须借鉴国内外各种文化理论,如符号学,传通学以及象征文化,比较文化理论等,同时结合少数民族的实际,探讨中国少数民族吉祥文化理论. 少数民族吉祥物与民族的历史,文化,风俗,习惯,宗教信仰,心理意识,地理环境,民间文学,民间歌舞,工艺美术等都有着密不可分的联系,只有进行多学科综合交叉研究,才能把吉祥物研究引向深入.搜集整理少数民族吉祥物和吉祥图案资料,是开展少数民族吉祥文化研究的前提.深入少数民族的实际生活中去,进行系统的,专题的调查,是一项追在眉睫的工作.这不是少数人在短时间里可以完成的,应当制定规划,通力协作,把每个民族的吉祥物资料经过整理,研究,再进行综合比较,才能把每一个少数民族吉祥物的宝库都真正打开.少数民族吉祥物研究大有可为,必将为具有深厚历史文化传统的中国吉祥物增光舔彩.[参考文献)乔继堂.中国吉祥物[M]无津人民出版社,1990年.王树春中国吉祥图案集成[z].河北人民出版社,1992年.胨兆夏.中国古代少数民族美术[M].人民美术出版社,1991年,陈兆夏中国岩画发现吏[M].上海人民出版社.1991年.何星亮.中国田腾文化[M].中国社鲁抖学出版社,1992年.闫海清十二属在人问[M]北京抖学技术出版社,1993年.冀鲁.《生肖文化》,中国经济出版社,1995年.王永强.吏卫民,谢建蕺.中国少数民旋文化吏圉典[z].广西教育出版社,1999年划摒诚.王文宝.中国象征辞典[z】.无津教育出版社,1991年戴平.中国民丧服饰文化[M].上海人民出版社,1994年.龙光茂.中国营旗肢怖文化[M].外文出版社.1994年安王康贵州少数民族民问美术[M]贵州人民出版社.1992年.王君平.四Jn少敷民旗肢怖艺术[M].电子科技大学出版社.1992年扬正文.苗旋服怖文化[M].贵州民族出版社,1998年.(清)赵翼.】唆舟丛考[z].瓯北垒篥[z].清乾隆嘉庆问刊丰AuspiciousObjectsofChina'SMinorityPeopleQIQing?fn[Abstract]Mascotsofminoritynationalitiesareanimportantcomponentinthoseofthe Chimesenati0nTherearemanysharedwaSCOtSineverynationalities.Somema~otsofHail na—tionalityarelovedbymanyminoritynationalitie.andsomemascotsofminoritynationalitiesa reabsorbedbvHannationality.thereareidentityaswellasdifferencebetweenmfi~otsofHanandminoritvnati.nalities.EachnationalityhasherownWS~OtS.Theyareconcentratedreflectio ns.ftheirsymboliculture,andtheyembodytheirowncuhuralfeatures.Mascotsofminorityna? tionalitiesisanimportontsubjectincuhureresearch.Keywords]mascot;minoritynationality;symbolicculture[责任编辑徐亦亭】45l23456789D12:5'二¨………。

中华民族风俗文化智慧树知到课后章节答案2023年下云南大学

中华民族风俗文化智慧树知到课后章节答案2023年下云南大学

中华民族风俗文化智慧树知到课后章节答案2023年下云南大学云南大学第一章测试1.风俗的多样性,是以习惯上,人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异,称之为()A:俗 B:惯 C:习 D:风答案:风2.20世纪上半叶按照逻辑以大纲统属细目对民俗的分类的是()A:逻辑式 B:大纲式 C:纲目式 D:平列式答案:纲目式3.物质生活风俗包括()。

A:生产风俗 B:工商业风俗 C:游艺风俗 D:生活风俗 E:人生礼俗答案:生产风俗;工商业风俗;生活风俗4.乌丙安在《中国民俗学》中把民俗分为()。

A:社会的民俗 B:人生礼俗 C:经济的民俗 D:游艺的民俗 E:信仰的民俗答案:社会的民俗;经济的民俗;游艺的民俗;信仰的民俗5.各民族共有精神家园与中华民族共同体意识的关系是()。

A:交相辉映 B:一体两面 C:精神相依 D:共同创造 E:互为表里答案:一体两面;互为表里第二章测试1.花秧箩是哪个民族(支系)的装饰物?()A:白族 B:花腰彝 C:花腰傣 D:彝族答案:花腰傣2.哪个民族的服装会用到艾德莱丝绸?()A:维吾尔族 B:塔塔尔族 C:赫哲族 D:土族答案:维吾尔族3.少数民族服饰的材质可以分为()四大类。

A:动物类 B:化合类 C:矿物类 D:植物类 E:金石类答案:动物类;化合类;植物类;金石类4.分析少数民族服饰的基本要素有()。

A:纹样 B:材质 C:配饰 D:颜色 E:款型答案:纹样;材质;配饰;颜色;款型5.少数民族著名的织锦有()。

A:傣锦 B:土家锦 C:壮锦 D:独龙毯 E:黎锦答案:傣锦;土家锦;壮锦;黎锦第三章测试1.“德基拉”是哪个民族的敬酒礼节()A:满族 B:土家族 C:蒙古族 D:布朗族答案:蒙古族2.满族喜欢喝的酒一般包括()A:清酒 B:松岑酒 C:汤子酒 D:黄酒答案:清酒;松岑酒;汤子酒;黄酒3.各个地区各个民族的饮茶方式都是一样的。

()A:对 B:错答案:错4.满族的饮食特点既保持了其民族传统,又有我国北方寒冷地区农耕民族的共性。

六年级话题介绍藏族风俗

六年级话题介绍藏族风俗

介绍藏族风俗
每个地方的风俗习惯都不一样,中国有56个民族,自然,民族风俗多元,各具特色。

我最熟悉的是藏族,藏族有各种小风俗,我来给大家说说吧!
敬酒茶:到藏族人家做客,主人便会敬酒,一般是青稞酒。

青稞酒是不经蒸馏、近似黄酒的水酒,度数十五度至二十度。

敬献客人时,客人须先啜三口,每喝一口主人都要掺满,最后再喝干一满杯。

喝茶则是日常的礼节,客人进屋坐定,主妇或子女会来倒酥油茶,但客人不必自行端喝,得等主人捧到你面前才接过去喝,这样,才算懂得礼貌。

打招呼:与藏族人打招呼时,一般在其名字后面加一个“啦”字,以示尊称,行路时,不抢在他人前面,相遇必先礼让。

其次,在饮食方面,还有食不满口,嚼不出声,喝不作响等规矩。

献哈达:献哈达是藏族最普遍的一种礼节。

婚丧嫁娶、民俗节庆、拜会尊长、拜佛,迎送宾客等等场合,通常都要献哈达。

哈达是一种生丝制品,长短不一,献哈达是对人表示纯洁、诚心、忠诚的意思。

自古以来,藏族认为白色象征纯洁、吉利,所以哈达一般是白色的。

藏族是信奉喇嘛教的民族,以敬献哈达作为普遍而又尊贵的礼节。

敬献动作因客人身分而异:
对尊者,长辈,要举双手过顶;
对平辈,只要双手送到对方手上;
对晚辈则系在他们颈上。

献哈达都必须鞠躬,不得用手接送。

客人来访主人要在门外迎接,对尊、长者要脱帽弯腰45度,见平辈稍微低下就可;敬献奶茶、酥油茶或青稞酒有敬三杯的习俗,客人不可拒绝,喝三杯之间还有许多细微的讲究;送客要让客人走在前,为客人牵马备鞍。

这是藏族风俗,你知道哪些民族风俗呢?。

蒙古族传统图案产生与发展及象征寓意

蒙古族传统图案产生与发展及象征寓意

蒙古族传统图案产生与发展及象征寓意从象征性文化角度研究蒙古族家具图案蕴含的思想文化因素,是研究蒙古族家具本质及其内在的文化价值的重要途径。

不同的地域造就出了不同的文化,正是广袤的北方草原孕育了蒙古族游牧文化的传统。

游牧文化的一个明显特征是极其重视装饰,并且在几千年的发展过程中形成了独具除了鲜明的游牧特色,还因为其特殊的发展历程,具有兼容并蓄、海纳百川的多元、开放的特点,同时又自成体系,具有蒙古族文化独有的魅力和品格。

换句话说,蒙古族将思想、情感的外化形式集中体现在了装饰艺术中,图案和花纹就是展现这种精神诉求的无声语言。

它们的形成和发展直观地体现出了蒙古族物质文明和精神文明的特点,蒙古族的图案与花纹有着悠久的历史,吉祥的,对称正是平衡、圆满的形象化再现。

正是出于这样的思想和情感,在蒙古族图案花纹中都很注重连续而忌讳中断、注重案也经常是合成的,形成了各式各样的适合纹样。

这些都是蒙古人在二元价值观的基础上,渴求平衡、协调、秩序以及长久、完整和圆满的象征性表述。

再有就是,蒙古族的图案花纹不仅是在形式上体现着吉祥的寓意,而且许多图案本疾病、痛苦和自身命运的无法把持和由此生都会有许多的吉祥图案,甚至有字符、宗教类物相匹敌。

所以,游牧文化将动物作为装饰的恒定题材,除了动物对于游牧人的重要性以外,也包含着对于动物能力的崇拜。

蒙古族对于犄形纹样的大量使用,绝不仅仅是出于美观的需要,还因为这些犄形纹样所蕴涵的吉祥和祈求牲畜增产的意义。

因此,在蒙古族日常生活的方方面面,都用各式各样的犄形纹样来装饰家居。

民族性的象征在蒙古族文化中,对于一切日常用品都词,充分体现了蒙古族文化尊重生命的本质。

事实上,蒙古族文化最重要的一点就是赋予日常生活以非常意义,利用一切可以利用的形式和载体表达着对自然万物的尊敬与感谢,具有视一切事物为平等的健康心态。

这从其文化中都可见到。

蒙古族的文明深深根植于养育它的广袤无垠的大草原,在如此起伏骤变环境中生长起来的蒙古人同这里的一切生物一样,有着极强的生命力,超乎常人的抵抗力和忍耐力,草原培育了蒙古人勇敢顽强的性格和对能见到的,可以进行装饰的一切事物上进行装饰。

导游资格证模拟考试

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单选题(共5题,共5分)1.西藏地区用语最高、最隆重仪式的哈达是()。

● A. 白色哈达● B. 浅蓝色哈达● C. 淡黄色哈达● D. 五彩哈达正确答案: D您的答案: C本题解析:注意区分藏族和蒙古族关于哈达的描述(1)献哈达是藏族同胞待客最普遍的一种礼仪,表示对客人热烈欢迎和诚挚的敬意。

最好的是蓝、黄、白、绿、红五彩哈达。

蓝色表示蓝天,白色表示白石,绿色表示江河水,红色表所示空间护法神,黄色象征大地。

五彩哈达用于最高、最隆重的仪式,如佛事等。

(2)内蒙古的哈达主要有蓝色和白色两种,白色哈达是献给一般客人的,蓝色哈达是献给珍贵客人的。

献哈达时, 主人张开双手捧着哈达,吟唱吉祥如意的祝词或赞词,渲染敬重的气氛,同时将哈达的折叠口向着接受哈达的宾客。

宾客要站起身面向献哈达者,听祝词和接受敬酒。

接受哈达时,宾客应微向前躬身,献哈达者将哈达挂于宾客颈上。

宾客应双手合掌于胸前,向献哈达者表示谢意。

2.北宋著名建筑师()写的《营造法式》是世界上最早、最完备的建筑学著作。

答案:● A. 李诫● B. 喻皓● C. 鲁班● D. 马钧正确答案: A您的答案: C本题解析:李诫编写了一部记录中国古代建筑营造规范的书《营造法式》,始编于北宋熙宁间(1068-1077年),元祐六年(1091年)成书。

绍圣四年(1097年)李诫奉敕重修,元符三年(1100年)修订完毕,并经御览,于崇宁二年(1103年)付梓。

《营造法式》是中国古代最完善的土木建筑工程著作之一。

《营造法式》成书于北宋元符三年(1100年),绍圣四年(公元1097)年,受命重新编修《营造法式》(――原名《元祐法式》,哲宗元祐六年(公元1091年)完成),元符三年(公元1100年)完成,徽宗崇宁二年(公元1103年)颁行。

崇宁二年(1103年)刊行,南宋绍兴十五年(1145年)重刊。

《营造法式》具有高度的科学价值,它在中国古代建筑史上起着承前启后的作用,对后世的建筑技术的发展产生了深远影响。

藏族的小知识

藏族的小知识嘿,朋友们!今天来和大家聊聊藏族的那些有趣小知识呀。

藏族,那可是一个充满独特魅力的民族呢!你知道藏族人对白色有多喜爱吗?那简直就像是我们对阳光的喜爱一样。

在藏族的文化里,白色象征着纯洁、美好、吉祥,他们的哈达大多就是白色的哟。

想象一下,当他们献上哈达的时候,那满满的祝福就像春风一样扑面而来。

再说说藏族的服饰,哇,那可真是漂亮极了!色彩鲜艳,图案精美,穿上就像一只美丽的蝴蝶。

而且他们的配饰也特别多,什么珊瑚呀、松石呀,把人装扮得格外耀眼。

走在大街上,那绝对是一道亮丽的风景线,就好像夜空中最亮的星一样夺目。

还有藏族的舞蹈,那欢快的节奏,有力的动作,真能让人一下子就沉浸其中。

跳起来的时候,就感觉自己像一只自由的鸟儿,在广阔的天空中翱翔,难道不是吗?他们的歌声也特别嘹亮,仿佛能穿透云霄,直达心灵深处。

藏族人对佛教的信仰那可是非常虔诚的。

寺庙在他们的生活中有着重要的地位,那些精美的佛像和壁画,无不展现着他们的信仰和智慧。

走进寺庙,你都能感受到那种庄严肃穆的氛围,让人不禁心生敬畏。

说到藏族的美食,那牦牛肉可不能错过呀!肉质紧实,味道鲜美,吃一口,哇,那满足感简直爆棚。

还有酥油茶,喝一口,那浓郁的香味在嘴里散开,就像温暖的阳光照在身上一样舒服。

藏族的传统节日也特别有意思。

比如藏历新年,那可是他们最重要的节日之一。

在那一天,大家都穿上新衣服,欢聚一堂,庆祝新年的到来,那热闹的场面,真让人羡慕呢!哎呀,藏族的小知识真是说也说不完。

他们有着自己独特的文化和传统,这些都是他们的宝贝呀。

我们应该尊重和欣赏他们的文化,就像我们珍惜自己的文化一样。

这样,我们的世界才会更加丰富多彩,不是吗?希望大家有机会都去感受一下藏族的魅力,相信你们一定会爱上这个民族的!这就是我对藏族的一些小感受,你们觉得怎么样呢?原创不易,请尊重原创,谢谢!。

藏族茶文化礼仪

藏族茶文化礼仪藏族茶文化礼仪,是藏族群众在传统茶文化中形成的一种礼仪文化。

茶文化是藏族文化中最重要的文化之一,茶文化除了它本身的味道和功效之外,更将一种守望和传承的心态承载其中,每一个细节都蕴含着文化传承和历史积淀。

在藏族社会中,喝茶是一种文化习惯,茶礼也是藏族文化宝库中的一个奇迹。

藏族茶文化的来源,可以追溯到西藏古代贵族,它经历了不断的实践和岁月的沉淀,已经成为藏族文化的瑰宝。

尤其在往来宾客方面,茶文化的重要性更加彰显。

在藏族地区,茶礼是宾客间互相表达情感与敬意的一种仪式。

藏区茶礼有"三挑六选"的说法,三挑是指茶器挑选,茶叶挑选,水挑选;六选是指茶人、茶桌、茶道、茶艺、茶歌、茶文。

三挑六选总计涉及了19项要素,每一项都视为茶文化礼仪中的重头戏。

藏族茶文化礼仪,首先从茶具入手,藏区茶具以铜器或者银器为主,也有瓷器的使用,但更为细腻、考究的,还是铜银锡器。

其中,锡器是藏区茶具中序列最高的,锡器开采自藏区,经过了一道道复杂而繁琐的制作,它精美的品质常常赢得宾客们的称赞。

使用铜银锡器,不仅显现了藏族人民向上进步、追求文化品位的心态和精神层面,更也突显藏族人民勤劳、朴实、纯洁的特点。

其次是茶叶的挑选。

藏族人民对于茶叶的挑选颇有心得,对于茶叶的品牌、品质、香气、泡制功夫等等,藏族茶艺师都显示出超凡的独立品味。

藏民族选茶,不单单是根据茶叶的高低价位、茶叶的原产地等等细节,更是根据茶叶的品质、香气、泡制过程等多维度的元素来选取的。

在藏区,有一首脍炙人口的茶歌,其中这一段"挑出来绿叶,头儿泡上一壶;不知是和是碱,只听得茶香味浓"道出了藏族人挑选茶叶的严谨态度和细腻情感。

茶叶挑选不仅要品香品味,还要纯净无杂质才是茶道的完美展现。

再次是水的挑选。

藏族茶文化礼仪中的水是最为重要的一个环节,水选好了,茶才会好。

西藏高寒多风、寡水缺乏,但是这片土地生活着藏族人民却善于从环境中寻找自己的存活之道。

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藏族文化中著名的象征符号之和谐四瑞
和谐四瑞的寓言记录在佛经《毗奈耶根本律》中。

这组象征包括羊角鸡、山兔、猴子、大象四种动物。

据说佛祖释迦牟尼向他的弟子讲述和谐四瑞的故事,目的是帮助他们认识到互相尊重的重要性和佛教美德的实际意义,以下这段简短的描述译自邦隆仁波切德文本《律经杂事》:
从前,在森林中,羊角鸡、山兔、猴子和大象是好朋友。

按照尼枸卢树的生长过程,它们确定了各自的年龄,年少的动物要尊重年长的动物,它们遵规守纪,对他人友善。

不久之后,所有的动物都以它们为楷模,直至最后君王也像它们一样生活,大地上充满和平和快乐,这得到了因陀罗的赞扬。

我(释迦牟尼)是羊角鸡,舍利弗多罗、目犍连和阿难陀,分别是其他的动物。

很显然,各种文化中都存在有一种根深蒂固的愿望以教导人们团结、协调和合作,这是(人生存之中)极为重要的品德,寓言也多用来表达此种目的。

在西方也有类似的故事,如格林兄弟的童话《布勒曼镇上的乐师们》。

在藏族和蒙古族地区,和谐四瑞的传说故事仍像在古代印度时一样深受人们的喜爱。

图画中,和谐四瑞
通常是排列成金字塔形状,羊角鸡在顶端,然后是山兔,猴子托着山兔,坐在大象背上。

这个“金字塔”是不是代表了不同的人们、不同的社会阶级或仅仅代表了不同类型的人之间的合作还是个疑问,但是,无论如何,它至少是想要向人们说明合作将对众人有益。

和谐四瑞的图案经常画在寺庙的门上,或装饰在床上、桌子上、容器上、盖子上和货币上。

此外,还会装饰在帐篷的墙上或将酥油制成和谐四瑞的样子作为祭献用的供品。

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