苏东坡的儒家思想促进了海南的文明

1 苏东坡的儒家思想促进了海南的文明 海南省琼州学院中文系 张西爱 摘要：苏东坡被贬海南，就和海南人民打成一片，劝民务农，开展教育，传播文化，著书立说，研究陶渊明。苏东坡的儒家思想促进了海南的文明。 关键字：儒家思想 劝民务农 传播文化 著书立说

1.引言 苏东坡的一生以儒家思想为本，又能博采佛道之长，他好道而不厌世，参禅而不佞。处顺境时不骄惰逸乐，在逆境中能随遇而安。综其一生，儒家思想和佛老思想始终矛盾的并存在一起，而它们在苏东坡身上又是统一的，因为他习惯于把政治和人生区别对待，因而大致以“外儒内道”的形式把两者统一起来。作为地主阶级的知识分子，苏东坡的人生观是极为矛盾复杂的，正如他的政治一样，苏东坡的人生观的主要基调是乐观的，健康的，儒家的积极进取，达生达观精神占据主导地位。因此，在他屡遭厄运，最后被贬谪海南岛时，在思想上能够进行顽强抵抗，从而在逆境中迸发出生活毅力。这与他所受的正统的儒家教育是分不开的。 苏东坡一生大起大落，他一生历经仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝，“仕至从管，出长八州”，最后却困于俗吏，屡遭贬谪。以至于年过六十而不得不飘洋过海，被贬儋州，流放天涯。这对苏东坡是不幸的，然而任何事情又都是一分为二的，苏东坡的不幸，却成了海南之大幸。正是受着“穷则独善其身，达则兼济天下”的正统的儒家思想教育的苏东坡一到海南，就和海南黎苗族人民打成一片，劝民务农；开展教育，传播文化；著书立说，研究陶渊明。可以说，苏东坡的儒家思想，促进了海南的文明。 2.1和黎族人民打成一片，劝民务农 1097年，62岁的苏东坡被贬到海南儋耳，在这里度过了三年的流放生活。九百多年前的海南岛，条件十分恶劣，孤独的一个荒岛，浮摇海上，就像一叶扁舟，给人一种“孤悬海外”的感觉。苏东坡又是年过六十而被逐海外，这无论是从生理上还是从心理上都是一个不小的打击，生活的艰苦更是可想而知了。苏东坡也做了最坏的打算，他感到，老朽之身，投身海外，哪里还有回归的希望。他已做好了老死荒岛的准备，这有他在雷州和弟弟子由分别时写给王古的文字为证，“某垂老投荒，无复生还之望。春与长子迈诀，已处置后事矣。今到海南，首当作棺，次便作墓。仍留手疏与诸子，死即葬于海外，生不契棺，死不扶柩，此亦东坡之家风也。”可见苏东坡当时的心情。 在儋州，苏东坡在物质生活上遭到了很大的困难。儋州比岭南更加落后，对于苏东坡来说，几乎无地可居，举无所有，即食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉，洗澡无浴器，又无书籍和笔墨纸张。苏东坡已经到了举步维艰的处境。 但苏东坡终究是由正统的儒家思想熏陶出来的，它能达观地看待眼前的困难和挫折，他一踏上海南岛，却立即获得了一片新天地。“食芋饮水，著书以为乐”，“超然自得，不改其度”。他好像觉得海南岛没有一点可怕之处，他似乎已经把荒岛当作自己的家乡了。他很快与当地的少数民族成了朋友，苏东坡与少数民族黎族生活在一起。他与身份不同的人读书人、农夫等相交往。闲谈时，席地而坐，和村民在槟榔树下一坐，就畅谈起来。苏东坡的可敬之 作者简介：张西爱(1964-) 女，山东邹城人，琼州学院中文系中教高级教师，主要从事语文教育研究 基金项目：海南省哲学社会科学规划课题：《生态学视域下的教学研究》（项目编号：HNSK07-50） 2

处就是不论是穷是达，时刻想着为百姓做好事，这也是儒家“仁者爱人”道德情感的外显。苏东坡关怀着少数民族。当时海南岛存在着几种不良的风气，第一是杀牛，“以巫为医，以牛为药”；第二是不重视农业生产，都以贸香为业，多荒田；第三是“坐男女立”，把繁重的生产劳动加在女性身上。这引起了苏东坡的主意，苏东坡试图通过自己的宣传，使之有所改变。苏东坡书写柳宗元的《牛赋》，由琼州和尚道赟作宣传，使黎族人民都能知道牛对发展农业生产的益处；他经常诵杜甫的《负薪行》，以劝谕当地父老，希望改善女性痛苦的状况。海南虽也出产稻米，由于忽视农业生产，稻米数量少，不能自给，一般都以薯芋杂米作粥糜，充腹取饱。苏东坡同情黎族人民这种困苦的生活，因此大力向他们进行“劝农”的宣传教育。苏东坡向黎族人民说，汉族与黎族，都是一家，黎族人民生产、文化落后，并非是天生的。苏东坡又说明，黎族人民不重视种麦种稷，而只注意种植沉水香之类的经济作物，以此为贵，而以庄稼为贱，这样就造成了生活使用方面的匮乏。而贪官污吏，又对黎族加以残酷的压迫剥削，犹如鹰挚狼食一样。这就带来了更深重的灾难。 经世济时的政治理想和正统的儒家思想的影响，使得苏东坡始终把儒家的用世进取精神作为精神支柱，从不退缩，一生关注现实。这说明苏东坡思想中儒家的辅助治国、经世济民、仁爱、大一统的内容，是他思想的主导部分。也正是这一主导思想，使得苏东坡以汉黎人民同为一家，互相平等的思想来关怀黎族人民，希望通过自己所作的某些努力来促进黎族人民生产、生活、等方面的变化。这种宝贵的民族团结的精神，在当时别人是难能做到的。苏东坡的实际行动，受到黎族人民的欢迎。 苏东坡向黎族百姓宣传海南岛有着良好的自然条件，土地肥沃，物产丰富，兽禽芋薯，都可解决生活问题，因此，有利于发展农业生产，邻里相助，改进农具。春天付出一定的劳动代价，到秋天，一定会得到上天的丰盛的报酬。积极发展农业生产，一定会带来长远的福利。为此，苏东坡还热情洋溢的写下了思想性很强的《劝农诗》，为黎族人民描绘与展开一幅又痛苦又欢乐的图景。 其实，这时的苏东坡处境十分艰难，物质匮乏自不待说，由于政敌的一再陷害，几乎无地可居，虽几经周折，住进了官屋，实际上官屋不过是一所小房子，秋雨一来，房顶就漏雨，夜里苏东坡得把床动移西移。可是苏东坡能将超越苦难的旷达与儒家的“乐生”精神融而为一。儒家的“乐生”精神基本上鲜明地表现出两种积极的价值取向：其一为乐生安死，顺应天理，以和谐为其美感特征；其二为完善人生，舍生取义，以崇高为其美感特征。纵观苏东坡一生，其呈现出的价值取向是第一种，他所着力追求的是和谐。由于北宋统治者采取儒、释、道三教并用的政策，而儒学又被尊为首位，文人的政治地位空前提高，自信心高涨。而苏东坡又是深受儒家正统的思想的影响，因此他人生中所表现出来的积极的淑世精神，和旷达的人生境界就不足为奇了。 正如秦观曾称：“苏氏之道最深于性命自得之际”。也正是这种超然得失、乐天知命的“性命自得”之学，使得苏东坡能达观地看待眼前困难，随时关怀着黎族人民。他几乎和黎族人民打成一片，结下了极为亲密而深挚的友谊。苏东坡曾用“华夷两樽合，醉笑一欢同”这样的诗句来描述自己和黎族人民的欢乐无间。在凄凉的老年流放生活中，苏东坡从黎族人民身上得到了无限温暖，而他也以自己的实际行动，在我国汉族与少数民族关系史上写下了珍贵的一页，他的“劝民务农”，也大大促进了海南的文明。 2.2开展教育，传播文化 “唐宋君王非寡德，琼崖人士有奇缘”。宋哲宗的一纸贬诏，为海南人民送来了一位风华绝代的老师。正是有了他，海南遍地书声朗朗，学风日盛。“琼州人文之盛，实自公始之”。苏东坡的不幸，却成了海南之大幸，这是出乎将它远贬之人的意料之外的。苏东坡的到来，加速了海南的文明进程。 3

苏东坡来到海南岛，作为一个具有先进文明的汉族知识分子，也把汉族的文化带到这个岛国。黎族人民中的知识分子，均因苏东坡的到来，来从苏东坡游学。当时亲自受到苏东坡教益的黎族青少年最少在十几位以上。苏东坡在儋州进行了不少传播文化的工作。他讲学、著书，以及他所具有的卓越的艺术才能，如书法、绘画等等，都有利于在黎族人民中开展教育，传播文化。 海南历史上第一个中举人和登进士的人士都曾是苏东坡的学生，可见苏东坡对海南古代文化的影响之大。第一个中举人的是宋代琼山县的姜唐佐，于宋宗宁二年（1102年）中举。苏东坡谪居海南儋州时，姜唐佐曾到儋州拜他为师，师生关系融洽，书简往来甚多，姜唐佐是苏东坡的得意门生之一。 当姜唐佐要上广州应考时，苏东坡题上两句诗：“沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒”相送，并对姜唐佐说，待你中举后再将后两句写完。并称赞姜唐佐有中州士人之风，告之此行必登科第。后来，姜唐佐果真成为海南中举的第一人，破了天荒。可惜这时尊敬的老师已经仙逝，这可见苏东坡的眼力。 作为一个诗人，苏东坡与少数民族黎族生活在一起，成为了他们的一位歌手，苏东坡的诗歌题材也就出现了其他诗人很难触及的崭新的方面。 苏东坡歌唱儋州的风光，歌唱黎族人民的生活习俗—鸡卜、鼠卜以及芦笙歌声；他描写海南的气候特征与万物生长的情况；他写槟榔、椰子；黎族少女头插茉莉，嘴嚼槟榔的美的情态，也变成他的一个特写镜头。 苏东坡儒家追求和谐的“仁爱”之心，表现在他在海南岛的人生态度上。苏东坡一次曾对他弟弟说：“我上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。在我眼中天下没有一个不是好人”。现在，他就和没没无名的读书人，匹夫匹妇向往还。和这些老实人在一起，它无须乎言语谨慎，它可以完全自由，可以名士本色示人。 苏东坡结识黎子云兄弟，并促成了载酒堂的建成。苏东坡也趁便给大家传授一些农耕或文化知识，教育大家重农知礼。因此，载酒堂自然成了一个“教育重地”，黎族人民在这里接受大学者的熏陶，苏东坡诗乐教化的计划在暗暗推行，黎人子弟的读书之风也渐渐形成。 苏东坡到昌化不久，他看到学舍虽存在，却早已没有一人入学。这正是教化不到邦风毁坏的缩影。他决心扭转邦风，推行教育，为苦难的黎人尽自己力所能及的力量，让弦歌飘满海岛。 于是他的身影不断出现在黎人中间，他开始注意黎母山文化，他经常在载酒堂用幽默轻松的话语，讲解深刻的理念。渐渐的已有不少青年开始了读书，时时向他请教。在苏东坡的努力下，黎族人民的观念开始扭转，读书的风气渐渐形成。 苏东坡的可敬之处，是无论何时何地，是穷是达，他总有个习惯，尽量为百姓做点好事。所以他无论以何种身份到了何地，都会受到百姓的爱戴和尊重。也只有苏东坡，才将超越苦难的旷达与儒家的“乐生”精神融而为一。 苏东坡是个禀性难改的乐天派，是个悲天悯人的道德家，他一生仕途坎坷，掉在新、旧两党斗争的夹缝中，备受排斥和打击，多次被贬官，以致被流放到海南岛。然苏东坡不怨天，不尤人，从未忘记政治，忘记现实，不消极，不沉伦。虽然道家和佛禅思想在苏东坡身上有明显的存在，但都处于非主导地位。他主要以儒家思想为主导，秉“知其不可为而为之”的积极入世精神，从事实际政治活动，关注现实，在对待人生的苦难和坎坷问题上，苏东坡则更多地吸取了道家“委时承化”、“返璞归真”，“齐忧乐”和佛禅的“明心见性”的思想。这使他能看穿忧患，以达观的态度对待不幸，使自己的精神得到安慰和超越。超世而入世，执著人生，善处人生。始终在精神领域保持思想自由和人格独立，平淡不易。苏东坡活在平民百姓的生活中，没有一个文人能像苏东坡这样更有人情味了。他给海南带来了文化，也给海南带来了文明。