第五章 种族、民族、民俗
人文地理各章要点
第一章绪论1、基本概念：地理环境，地理学，人文地理学，人文地理学的代表人物及主要观点2、基本理论：代表性的人地关系理论，人文地理学的学科特性，人地关系发展的阶段性3、分析应用：地理学和人文地理学的学科体系，人文地理学研究的对象和任务4、拓展区域人地关系的协调，地理学与人文地理学的发展动态综述，地理学与人文地理学的社会实践意义第二章人文地理学的研究主题与基本理论1、基本概念：形式文化区，功能文化区，乡土文化区，扩展扩散，迁移扩散，文化景观，文化整合，环境感知2、基本理论：举例说明形式文化区与功能文化区有什么区别。
举例说明文化的迁移扩散与扩展扩散有何不同。
文化与环境的关系。
实例分析某一地区文化（某一文化现象）的文化整合。
文化的层次结构以及关系，地理环境与文化的主要观点3、分析应用：第三章人文地理学的研究方法1、基本概念：经验主义方法论实证主义方法论人本主义方法论结构主义方法论2、基本理论：人文地理学研究的一般程序人文地理学的主要研究方法第四章人口、人种和民族一基本概念人口构成人口分布人口迁移人口密度人种（种族）民族民俗二、基本理论影响人口空间分布的因素世界人口分布特征及一般规律人口迁移的空间规律人口迁移的主要机制地理环境与人口增长民族的特征民族的形成、整合民族的迁移与集聚影响民居的主要地理因素黄土窑洞的地理环境条件和因素分析三、分析应用：分析中国自然环境特征对人口空间分布的影响。
实例分析人口分布的因素联系实际分析民俗和地理环境的关系第五章1、基本概念：原始农业—迁移农业传统农业现代农业观光农业2、基本原理：传统农业类型及其各自特征现代农业类型及其各自特征农业景观的观光价值第六章工业类型影响工业分布的因素第七章1、基本概念：聚落城市化城市体系农村聚落体系城市景观城市感知2、基本原理：分析城市的形成、发展与自然环境的关系城市化的三个进程城市化的动力机制当代城市化的特征城市内部空间结构模型与理论城市景观的体现3、应用实例分析城市形成、发展的地理条件实例分析村落形状类型与地理环境的关系实例分析城市与区域社会经济发展的关系实例分析城市化及其影响分析太原城市形成、发展的地理条件（自然地理、人文地理条件）黄土窑洞民居的地理背景分析。
继承传统文化,保留民族之根作文
继承传统文化,保留民族之根作文全文共5篇示例，供读者参考继承传统文化,保留民族之根作文篇1继承传统文化,保留民族之根大家好,我是小明。
今天我想和大家一起聊聊关于中国的传统文化。
你们知道吗?我们祖祖辈辈流传下来的文化底蕴是多么丰富多彩!它就像是一棵参天大树,根深蒂固,枝繁叶茂。
首先,我们的传统节日就很有意思。
像春节,是一年之岁首的重要节日,全家人欢聚一堂,吃团年饭、贴对联、放鞭炮,气氛热热闹闹的。
还有中秋节,是家人团圆的日子,那精致可口的月饼、柔和明亮的月光,令人流连忘返。
端午节又怎么能忘了?我最喜欢吃粽子了,鲜香糯米加上各式美味馅料,让人回味无穷。
除了节日,我们的祖先也留下了许多智慧的经典。
你们一定读过《三字经》《千字文》吧?那可都是孩子们的启蒙读物呢。
其中蕴含的教诲句句珠玑,饱含人生哲理。
我们还有四书五经,是中华文化的瑰宝。
《论语》《大学》《中庸》等,都是儒家经典,阐述做人处世之道。
当然,中华文化不只有经书典籍,还有源远流长的民俗文化。
舞狮、舞龙、剪纸、民间杂技,处处展现着民间的智慧和创意。
你们有没有亲自参与过?我可是每年春节时都会看舞龙舞狮表演的,那场面可壮观了!我们的饮食文化也很独特。
北方的热干面、卤肉夹馍,南方的serpmes小笼包、生煎锅贴,东北的酸菜火锅,还有各地名小吃,种类之多让人应接不暇。
可见祖先们的智慧在烹调之道方面也得心应手。
你们说,这些丰厚的文化遗产该如何继承呢?我认为,从小事做起很重要。
比如在家里多学习切磋厨艺,或许有一天就能将中华菜系发扬光大了。
再比如和家人一起包粽子剥蚌壳,感受节日的氛围,体会劳动的温馨。
上课的时候也要勤奋用功,汲取经典的精华,以儒家的做人之道自勉。
最后,让我们一同来诵读一段韩愈的名篇《师说》:"师道尊严,若身体髯,不敢毁伤,戆从吾师,乃身之本。
"我们要尊重老师,尊重文化,这才是知道知恩、懂得感恩的孩子。
希望大家都能像这句话里说的那样,"乃身之本"。
民族学
民俗学概论陶立潘- 1987 - 北京: 中央民族学院出版社民族学概论杨群- 1998 - 上海社会科学院出版社, 上海民族学概论王娟- 2002 - 北京大学出版社民族学通论金天明，陈克进- 1990 - 中央民族学院出版社民族学纲要杨昌儒- 1997 - 贵州民族出版社民族学概论杨望- 1984 - 北京: 中国社会科学出版社民族学通论出版社:中央民族大学出版社作者:主编：林耀华出版日期:2004-12-01目录导言第一单元民族学研究的基础知识第一章人类的起源第一节人类起源的理论探索第二节人类的远祖第三节直立人——真人的出现第四节智人第二章人类的种族第一节种族的分类第二节种族的成因第三节种族和民族第三章语言与民族第一节语言的产生第二节语言和民族第三节语言学在民族学研究中的地位第四节民族学研究中的语言学方法第四章经济文化类型第一节经济文化类型的含义第二节经济文化类型理论的作用第三节经济文化类型理论在中国的实践和发展第四节中国经济文化类型的基本框架第二单元民族学的源流、研究方法和任务第五章民族学的源流第一节民族的概念第二节马克思主义民族学的创立第三节西方民族学流派第四节苏维埃民族学派第五节中国民族学的发展历程第六章民族学的实地调查方法第一节实地调查是民族学研究的主要方法第二节民族学实地调查的特点第三节民族学实地调查的类型第四节民族学实用调查法第五节民族学调查者素质的培养第七章中国民族学的任务第一节近期中国民族学的主要任务第二节中国的民族识别工作第三单元民族社会形态第八章社会形态与民族学研究第一节人类社会形态学说第二节社会形态是马克思主义民族学研究的重要课题第九章资本主义生产以前诸社会形态第一节处于资本主义生产以前诸社会形态下的民族是民族学研究的传统对象第二节原始社会形态第三节奴隶社会形态第四节封建社会形态第十章亚细亚生产方式问题第一节亚细亚生产方式问题的争论第二节农村公社与奴隶制、农奴制第十一章中国少数民族社会形态及其向社会主义过渡第一节中国少数民族社会发展不平衡性第二节中国少数民族中的原始公社残余形态第三节凉山彝族奴隶制第四节中国少数民族的封建领主制第五节中国少数民族的政治制度第六节中国少数民族向社会主义过渡第四单元婚姻家庭与亲属制度第十二章婚姻家庭制度第一节婚姻家庭的基本概念和理论第二节群婚及其家庭形式第三节对偶制婚姻家庭第四节一夫一妻制婚姻家庭第十三章亲属制度第一节亲属制度与婚姻家庭的关系第二节亲属、亲系、亲等第三节亲属制度的分类第五单元文化第十四章文化的概念第一节文化的概念第二节文化与文明第十五章文化的性质第一节文化的结构第二节文化的特征第十六章民族学文化研究的意义第一节文化与民族第二节民族学文化研究的意义第十七章物质文化第一节劳动工具第二节住所第三节饮食和炊事第四节服饰第五节交通工具第十八章精神文化第一节思维、语言和民族心理第二节教育、道德和法律第三节风俗习惯第四节宗教与宗教信仰第五节口头文学与艺术第六单元民族学与我国现代化第十九章民族学的应用第一节西方应用人类学简介第二节民族学在中国的实践与应用第三节民族学与现代化第二十章民族地区的生态问题第一节什么是生态问题第二节我国民族地区的主要生态类型及其状况第三节保护生态平衡，促进民族繁荣第二十一章民族地区的经济建设问题第一节经济是民族现代化的基础第二节因地制宜地发展民族地区经济第二十二章少数民族的人口问题第一节中国的少数民族人口研究第二节中国少数民族人口的历史、现状与特点第三节影响少数民族人口变动的主要因素第四节少数民族的计划生育第二十三章民族地区的教育与科技问题第一节教育、科技对实现民族现代化的作用第二节全面认识我国民族教育、科技的历史与现状第三节发展教育、科学技术，促进民族繁荣发展民族学概论(平装)高永久等(作者)南开大学出版社; 第1版(2009年8月1日)内容简介《民族学概论》分为十三章。
……浅谈民族文化与服饰民俗的的关系
民族是长期历史形成的社会统一体，是由于不同地域的各种族或部落在经济生活、语言文字、生活习惯和历史发展上的不同而形成的。
中国是一个多民族国家，各民族在长期的历史发展过程中创造出带有本民族特点、反映本民族历史和社会生活的民俗，没有民族社会生活的沃土，民俗便无由生根。
民俗包括物质民俗、精神民俗、社会民俗、语言民俗，我所要论述的是物质民俗中的服饰民俗。
每个民族都有自己不同的民俗习惯也有不同的服饰。
民族服饰指一个民族的传统服饰，不同的民族基于生存环境、习俗文化等的差异，有着不同的服饰民俗。
第一,各民族服饰是各民族历史发展的产物。
自从盘古开天地、三皇五帝到如今,在这漫长的历史过程中,人类社会历经数千年,发展到今天,物质的丰富,社会的进步,为人类在物质和精神生活领域提供了前所未有的发展空间。
伴随着人类社会发展的各种人群的衣着装饰,也是由低到高,由遮体保暖到适应社会发展的要求,逐步发展变化着的。
这种发展变化,从长过程来讲是逐步的、渐进的,既有其相对的稳定期,也有其突变期。
各个民族的先民们遵循本民族的发展脉络而传承,在服装服饰上,有的民族在质和形上都与其他民族无区别,但细品确也有某些相异之处。
这就是民族服装服饰民族性的真实反映。
明朝，南迁到辽东地区的满族人，他们的服装是布、皮兼用。
迨至努尔哈赤率部起兵后，他们的服饰杂乱无章，出现“上下同服”的现象。
直到皇太极时代，冠服始有定制。
入关之后，从皇帝到兵丁之衣冠，寒暑更换，皆有定制，不可逾越。
至于闲散旗人，男皆袍服，以绸缎或布制做，外套马褂，直到辛亥革命，率以为常。
满族妇女的旗袍，多有发展，喜用绸缎制做。
在北京等地盛行“十八镶”的做法，即镶十八道衣边才算好看，样式也变成宽袍大袖，为有清一代的时装。
第二，各民族服饰民俗是独特民族文化的结晶：每个民族都有其独特的民族传统文化,这种文化不仅是区别于其他民族的主要标志之一,同时,更主要的是这个民族繁衍、生息发展的根本支撑,是一个民族的根和魂。
公司反歧视管理规定(3篇)
第1篇第一章总则第一条为贯彻实施国家有关反歧视的法律法规，维护公司内部公平正义，促进公司和谐发展，根据《中华人民共和国宪法》、《中华人民共和国反歧视法》等法律法规，结合公司实际情况，特制定本规定。
第二条本规定适用于公司全体员工，包括正式员工、临时员工、实习生等。
第三条本规定旨在消除公司内部因性别、年龄、民族、种族、宗教信仰、残疾、婚姻状况、家庭背景、地域、政治面貌等因素而产生的歧视行为，营造一个平等、尊重、和谐的工作环境。
第二章消除歧视的原则第四条平等原则：公司坚持平等对待每一位员工，不得因上述因素对员工进行歧视。
第五条尊重原则：公司尊重员工的个性、文化和信仰，不得因上述因素对员工进行歧视。
第六条诚信原则：公司鼓励员工诚信为本，公平竞争，不得因上述因素对员工进行歧视。
第七条教育原则：公司通过培训、宣传等方式，提高员工反歧视意识，共同营造无歧视的工作环境。
第八条保密原则：公司对涉及歧视事件的个人信息严格保密，确保员工隐私权不受侵犯。
第三章消除歧视的措施第九条建立反歧视投诉渠道1. 公司设立反歧视投诉电话、邮箱等，方便员工投诉。
2. 员工发现歧视行为，可向所在部门负责人或人力资源部门投诉。
3. 人力资源部门接到投诉后，应在24小时内进行调查处理。
第十条制定反歧视培训计划1. 定期开展反歧视培训，提高员工反歧视意识。
2. 培训内容包括：反歧视法律法规、公司反歧视规定、案例分析等。
3. 培训对象为公司全体员工，特别是管理人员和一线员工。
第十一条加强监督检查1. 人力资源部门定期对各部门进行检查，确保反歧视规定的落实。
2. 对违反反歧视规定的行为，依法依规进行处理。
第十二条完善招聘、晋升机制1. 招聘过程中，不得以歧视性条件限制应聘者。
2. 晋升、评优等工作中，公平公正，不得因歧视因素影响员工权益。
第十三条加强对外合作1. 与供应商、合作伙伴等建立良好的合作关系，共同抵制歧视行为。
2. 在对外合作中，宣传公司反歧视理念，推动社会反歧视事业发展。
名词解释民族
名词解释民族民族，在社会学和人类学中是指具有共同言语、宗教、历史背景、民俗习惯等特征的人群。
它是人类社会发展过程中产生的一种集体身份认同，是构成国家和社会的基本组织单位。
民族作为一个概念，源于人类社会的发展和交往。
随着各个地理区域内不同群体的互动和交流，人们逐渐形成了具有共同特征的社群，这些社群的成员相互认同并建立了一种特殊的联系，就形成了民族。
民族的形成是一个渐进的过程，它与地理环境、语言、宗教信仰等多种因素密切相关。
地理环境是民族形成的基础，不同的地理环境会对人们的生活方式和经济模式产生影响。
语言是民族交流和沟通的基础，共同的语言将人们联系在一起，并加强了彼此间的认同感。
宗教信仰则是民族的精神纽带，它能够为民族成员提供信仰的共同体验和价值观念。
民族在社会学和人类学中扮演着重要的角色。
首先，民族是社会和国家的基本组成单位。
每个国家的人口都由不同的民族构成，民族共同的特点和利益会影响到社会整体的运作和国家的政策制定。
其次，民族对个体的身份认同和归属感具有重要意义。
人们常常以自己所属的民族来定义自己的身份，民族认同也会影响到他们的思想、价值观念和行为方式。
此外，民族经常成为人权保护和文化多样性的重要议题。
不同的民族有着不同的文化传统和价值观念，维护每个民族的权益和保护民族文化的多样性是维护全球和平和社会发展的重要任务。
然而，随着社会的发展和进步，民族概念也面临着挑战和变革。
全球化的发展使得不同民族之间的接触和交流变得更加频繁和紧密，国际移民和跨国婚姻等现象也带来了新的文化交融和身份认同的问题。
同时，全球范围内的种族歧视和排斥现象也对民族认同构成了威胁。
在这个背景下，如何维护和促进各个民族的和谐共处和平等发展仍然是一个重大的挑战。
总之，民族是社会学和人类学中一个重要的概念，它指的是具有共同特征和认同感的人群。
民族对个体和社会的身份认同、文化传承和社会发展具有重要影响。
然而，在全球化和现代社会的变革中，民族身份面临着新的挑战和问题。
评程美宝《地域文化与国家认同》
评程美宝《地域文化与国家认同》读书笔记“广东文化”的建构——评程美宝《地域文化与国家认同》（一）学术前史（二）主要内容及线索的介绍中山大学历史学系程美宝教授的新著《地域文化与国家认同：晚清以来“广东文化观”的形成》主要以广东文化为例，运用文化人类学与历史社会学的方法重构了所谓“广东文化”这一表象的叙述是如何被历史地建构起来的过程。
何谓广东文化？它能否被相对确切地界定在一个范围之内？“广东文化”的制造者究竟是广东百姓还是广东的知识分子？广东文化观被建构的历史动机究竟何在？作者在交代该书主旨时用了三个否定式的陈述来表达，即该书不是“一个地域文化的研究”，不是“一个纯粹的…观念史?研究”，不是“一个地方史的研究”，排除了以上三种可能，那作者的研究意图和目的又究竟是什么呢？导论中，程美宝对此做了如下说明：“本研究企图以…广东文化?为例，尝试把清末以来中国的…地方文化?视为一个命题、一套表达的语言来看，探讨在不同的时代，在怎样的权力互动下，不同的内容如何被选取填进某个…地方文化?的框框。
”也就是说，作者并非以作为实体的“广东文化”作为关怀所在，而是以作为历史意识形态的“广东文化观”成为其研究之根本对象，试图通过对历史进程中各个时代、不同角色的不同动机对“广东文化”的表述的考察，来观察晚清以来，中国的地方文化观究竟是在一种怎样的机制与情景中被知识分子生产出来，它所呈现的作为地方性知识的样态与国家认同之间又是如何复杂地纠葛在一起的，换言之，作者的目的绝不仅仅是特殊主义的“地方关怀”，而是借助对“地方文化”的考察来讨论一个普遍主义的问题。
全书共七章，第一章是导论：展览文化，第七章是余论：文化展览的背后，主体内容在第二章至第六章，第二章岭外入中国，主要讲述的是作为广东这个地域里的不同民族，他们是如何与国家与中央取得联系的。
第三章书写粤语，是讲粤语作为广东方言，在三个不同历史时期在各种民间文献文本和正统文本中是如何表现的。
中外民俗 大洋洲
早在4万年前，亚洲大陆的人类还处于旧石器时期。根 据地质资料，当时澳大利亚大陆和新几内亚岛连在一起， 亚洲中南半岛和大巽（ xùn ）他群岛连接在一起。据考证 ，最早迁入澳大利亚的原始人经由两条道路：一是经新几 内亚，一是经东帝汶群岛。约在1万年前，由于冰期结束， 海水上涨，原有的陆桥已被淹没。所以，以后很少再有原 始部落迁入澳大利亚了。今天，澳大利亚土著人约26万。
从地图上可以看到，在大洋洲15个国家和13个地区中， 只有澳大利亚（768万平方公里）、巴布亚新几内亚（约46万 平方公里）和新西兰（约27万余平方公里）三国面积较大。 企业12个国家中，土地在1万平方公里以上的只有所罗门群岛 （2.98万）、斐济（1.83万）和瓦努阿图（1.19万）。从居民 人数来看，除澳大利亚、新西兰、巴布亚新几内亚三国外， 其余12国只有斐济人口近80万，所罗门群岛近30万，萨摩亚 、瓦努阿图和汤加三国共20余万，12国总共260余万人。“小 国寡民”和“小族寡民”是大洋洲民族的特点。
三、种族和Leabharlann 族（一）种族当代大洋洲的各族人民，从种族结构上来看，已包括了 世界上三大人种的成分，即欧罗巴人种、蒙古人种和尼格罗 —澳大利亚人种。 生活在大洋洲的外来居民主要是欧美移民，其次是亚洲 移民。
(二) 民族 大洋洲的现代居民主要由两部分组成，即土著居民和 外来居民。在2900万人口中，土著居民有600余万，约占总 人口的21．6％；外来居民有2200余万，占总人口的78．4％ 。土著居民即世居当地的人们，外来居民主要是18世纪以 来以英国人为主迁徙来的移民后裔，以及近百年来其他国 家来的移民。
主要国家和城市
澳大利亚：堪培拉、悉尼、墨尔本 新西兰：惠灵顿 汤加：世界上最先进入新一天的国家
瑙鲁：鸟粪、磷肥、最小岛国
古代民俗及其背后的历史文化因素
古代民俗及其背后的历史文化因素民俗是一个国家或地区人民在长期的社会实践中，形成的某些具有习惯性的社会行为或传统习俗。
这些民俗往往是古代文化的重要组成部分，反映了该地区、该国家的历史、文化习惯以及文明成果。
在古代，民俗的形成和演变与很多历史文化因素有关，下文将从五个方面来探究这些因素。
1.地理环境地理环境是影响民俗的重要因素之一。
中国的山川、河流、湖泊、地形地貌等，形成了中国民间艺术和民间文化的各种表现形式。
例如苏州的园林，因为苏州地区的水墨画天赋，所以苏州园林中有很多景点都是通过挖空一块泥土，立木而成的“假山”。
而西安的兵马俑，就是由于陕西地区的土壤多为黄土，适合雕塑，才有了大量的陶俑和刻漆器。
2.历史事件历史事件对民俗的形成和逐步演变也起着非常重要的作用。
古代历史上的一些重要事件，如战争、政治和宗教活动等，都会对一些具有代表性的文化习俗产生影响。
例如端午节就是因为纪念开国名臣屈原而形成；中秋节的祭月习俗，起源于唐朝，后来习俗逐渐流传至民间，成为中秋节重要的文化象征。
3.种族和宗教民俗与种族和宗教之间也有很大的联系。
在古代，无论是基督教还是伊斯兰教，都给各个国家的民俗习惯带来了很大的变化和冲击。
例如西方庆祝圣诞节的文化嫁接到中国，形成了“中国式圣诞”；伊斯兰国家的宗教文化，也影响到了周围国家的饮食和习俗，如斋戒月和穆斯林节日的传统食物等。
4.经济经济因素也是影响民俗的重要因素之一。
经济形态的差异和社会结构的不同，会导致不同地区的民俗生产、文化风俗和生活习惯的异同。
例如，由于粮食和物资不同，在南方，蒸馒头、米饭制作和酿酒等习惯，远比北方复杂。
与此同时，不同地区间的贸易来往也会为文化差异带来催化作用，使文化更丰富多彩。
5.宗族或家庭家庭和宗族之间的传承也是影响民俗习惯的因素之一。
在中国传统文化中，家族和家族祭祀，是祖先崇拜中不可分割的一部分。
例如二十四节气，每次配备一个母亲为祭神，母亲经常会为祭神家族，就是显现了家族文化习惯的传承。
《人文地理学》课程教学大纲
《人文地理学》课程教学大纲课程编号: 031301010课程名称：人文地理学英文名称：Human Geography课程性质: 专业基础课总学时：72学分： 4适用对象:地理科学本科二年级先修课程：自然地理学一、编写说明（一）本课程的性质、地位和作用人文地理学以人地关系研究为核心，涵盖经济、人口、宗教、语言、民族、民俗、行为、自然、政治等诸多内容，且涉及到现实社会中许多重大热点、焦点问题，如区域可持续发展、城市化、人口流动、宗教信仰、文化产业化和新经济等。
同时，由于它所探索的是人文现象的空间分异规律，因而受不同空间尺度的影响较大。
而且，随着人类社会的不断演进，还需要人们从发展中来考察人文现象。
所以，与一般学科不同，人文地理学在内容上具有很强的综合特征，在研究视角上又具有鲜明的时空性。
由于涉及领域广、知识面宽、综合性和交叉性强，人文地理学对丰富学生知识和培养复合型人才大有裨益。
人文地理学是地理学的重要分支学科之一，也是本科教育地理科学主干课程、必修的专业基础课程。
该门课程实践应用较强，发展空间较为广阔，对学生视野的开阔，求知欲的激发和创新力的启迪有着十分重要的意义。
（二）教学基本要求１．一般了解人文地理学研究的对象、学科体系和发展状况，以及人类学、社会学、哲学、生态学等相关学科对人地关系的研究内容和研究特点。
２．了解不同的人类社会发展时期人地关系的变化过程、各阶段特点和演变规律，培养学生动态分析问题的能力。
掌握主要人文要素的时空变化和空间差异，以及各部门人文地理研究的基本内容；重点掌握文化和内涵和文化地理学研究的内容。
培养学生综合分析人文事象的能力。
３．牢固掌握人地关系基础理论，以及人地关系地域系统研究的内容、研究方法和优化协调对策。
４．应所学理论知识，对当代全球人地矛盾和当代中国社会经济发展中的人地问题有系统的认识和心得体会。
（三）课程教学方法与手段课程以讲授为主，客观许可时运用多媒体，另外也可适当组织学生进行专题讨论来弥补单一讲授法的不足。
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（职位） 、校园种族歧视、警察和司法部门执法
中的种族偏见、日常生活中的种族歧视。
第二节
民
族
民族的形成与特征 世界民族的分布 民族的迁移与集聚 民族的文化与整合
民族的变化与整合
任何一个民族很少能够完全脱离外界而处于
长期孤立的状态，都要与其他民族的文化相接
触，并受其影响，形成新的整合。
（一）北美印第安人的文化变化
（二）西班牙人在拉丁美洲与印第安人的整合
（三）欧洲多个民族在美国的整合
第三节
民俗与文化
民俗的形成与特点 民俗与环境 流行文化
民俗的形成和特点
1. 亚洲地理人种 2. 欧洲地理人种 3. 非洲地理人种 4. 美洲印第安地理人种 5. 印度地理人种 6. 澳大利亚地理人种
此外还有美拉尼西地理人种、密克罗尼西亚地理人种和波利尼 西亚地理人种。
种族主义与种族冲突
种族主义者以人在自然形态方面的外在表现的
差异来解释世界种族之间的文化差异，并认为白
（二）种族与环境
（1）各种族自然形态的形成与环境有密切的联系，既受环境条件制 约，又在环境的长期影响下表现出自己的适应性。
（2）肤色是人类形态最一般的特征，它的变化和地理环境有关。
（3）气候对人体结构的影响，一般来说，生长于寒冷气候区的人比 生长于炎热气候区的人身体肥大，而后者的身体趋向于细长。
（4）地理环境对人的鼻子、眼形和头发组织等身体特征亦有影响。
（二）饮食民俗
一、主食上的差异：北方面食为主、南方以
大米为主食
二、副食上的差异：中国北方以猪肉为主、
欧洲以牛肉为主
三、多民族饮食习俗差异
四、四大菜系
流行文化
流行文化作为一种新文化动向，尽管有时转瞬 即逝，但也有的作为一种传统文化的流变或成 为新的文化而长久存在，甚至掩盖了传统文化。 如欧洲和北美，流行文化几乎是完全淹没了民 间文化；而在日本，则是传统文化（艺伎、相 扑、茶道）和流行文化（洋服、摇滚乐、棒球） 并存。 就国际经济文化而言，世界流行文化主要有足 球、服装、快餐、流行音乐。
（5）环境对各种族的身体特征的影响是巨大的，而各种族具有的特 殊身体特征（黑皮肤、长四肢等）亦是适应特殊环境的结果。另外，
社会环境对某些种族特征发展也起到一定的推动作用。
二、种族的划分
（一）划分种族的标志
划分种族的标志很多，包括肤色、眼色、发色、头形、鼻型、
面部轮廓、身高等人体表面的一些性状，近年来又增加了血型、指 纹弓等一些生理特征。
世界民族的分布
(一)几个重要概念 民族的分布可分出形式分布区与机能分布区。对大多数民族来说，其 (二)世界主要民族的分布 民族形式分布区是一个集中的、相连成片的地域。但是，由于各种原因， (三)中国的主要民族分布 汉族、印度斯坦人、美利坚人、孟加拉人、俄罗斯人、巴西人、 有些人离开本民族的集中地域，移居他处，有的以一定数量聚居在一起，
俗与环境
（一）民俗的内涵 民俗的内涵十分丰富。陶立瑶先生在《民 俗学概论》一书中提出，它可分为： 1．物质民俗：包括居住、服饰、饮食、生 产、交通、交易等； 2．社会民俗：它包括村落、家族、社会集 团、人生仪式、岁时习俗； 3．口承语言民俗：包括神话、传说故事、 歌谣、叙事诗、谚语、谜语、民间艺术； 4．精神民俗：包括巫术、宗教、信仰、禁 忌、道德礼仪、民间游艺。
吉卜赛人无休止地遭受迫害的原因之一是非吉卜 赛人世代相传的偏见。人们往往把吉卜赛人同流 浪汉、小偷看成是一类人，甚至认为他们会施展 妖术，会给人们带来极大的不幸。因此对他们避 而远之，以免遭到不测。 另外一个原因是吉卜赛人顽固地保持自己的文化、 传统和风俗习惯，不易受所在国主体民族的同化， 招致其他人的反对。 另外，吉卜赛人自公元10世纪从印度西北部经波 斯向欧洲迁徙和流亡后，没有形成一个民族国家 作为吉卜赛人的坚强后盾。这也是吉卜赛人总是 受到歧视和迫害的原因之一。
1、民俗的形成
社会根源、历史根源、地理根源
自然地理环境是民俗形成的基础。不同的自然 环境，不仅直接形成不同的物质习俗，往往也 是地域心理结构差异的因素并导致其他民俗的 形成。有些民俗则是由宗教信仰而产生的。 民俗是在长期社会历史中逐步形成的一种社会 现象，是历史的产物。
民俗的形成与演变，是各种因素综合影响的结果。
日本人、德意志人、比哈尔人、旁遮普人、墨西哥人、爪哇人、意大 形成新的分散“点”。 我国民族的分布呈以汉族为主体的，各民族大杂居、小聚居、 利族、朝鲜族。 分散居住在其他民族形式分布区的少数民族分布区面积有大有小，面 交错分布的主要特点。汉族分布遍及全国，但汉族人口大部分分 积大的可以称为民族省，小的则可称为民族岛。在城市里，少数民族聚居 布在东部地区；少数民族人口虽少，但分布地区甚广，占全国国 的地区，可以称之为民族邻里或隔坨。 土面积的50%~60%，主要集中在西南、西北地区和东北地区。 民族机能分布区是指按民族的聚居地域而建立的行政管理区。
（二）世界种族划分
1．以肤色为标志，1740年瑞典的林奈从生物学观点出发，将 非洲人（黑）。 2．采用综合指标，西方人类学的鼻祖布尔民巴哈（1725年— 美洲人种、马来人种。
世界人种分为四类：欧洲人（白）、美洲人（红）、亚洲人（黄）、
1840年）将全球人类分为五种：高加索人种、蒙古人种、非洲人种、
3．目前，国际公认的看法是将人类分成4大人种群 和12个种族。主要人种是前三种。 （1）白色人种群 （2）黄色人种群 （3）黑色人种群 （4）棕色人种群
民俗并非一成不变的。有的民俗不断被改革或淘汰，
新的民俗又逐渐形成和发展起来。
2、民俗的特点
内涵：民族性、地方性、集团性、约束性
外延：传统性、变异性、时代性
民俗与民俗地理学
民俗：民族的风俗习惯，是一个民族在物质文化、 精神文化和家庭婚姻等社会生活各方面的传统， 是各族人民历代相沿积久而形成的风尚、习俗。 具体反映在各民族的服饰、饮食、居住、生产、 婚姻、丧葬、文娱活动、节庆、礼仪、禁忌等方 面。我国古代称由于自然环境的不同而形成的习 尚叫做风，由于社会环境的不同而形成的习俗叫 做俗。 民俗地理学：研究一定地域内各民族人民民俗事 象和民俗活动范围内文化现象的地区差异和分布 规律，探讨民俗文化与当地自然环境、民俗文化 与社会经济条件的相互关系，并阐明其形成、发 展、演变规律的学科。
习题与思考题
习题 [1] 世界种族是如何划分的？ [2] 民族的特征及分布？民族整合的意义是什么？ [3] 试从民俗的各方面说明民俗与环境的关系？ 思考题 [1] 流行文化的发展趋势及对社会发展的影响？ [2] 以中国为例，分析各民族整合的意义。
第五章
种族 民族 民俗
制作人：杨忠臣 环境与旅游学院
主要讲授内容
种族与地理人种 民族 民俗与文化
教学要求
掌握种族、民族、民俗的概念，了解 种族的划分、种族歧视和种族主义，了解 地理环境对种族、民族、民俗的形成与分 布的影响。
重点与难点
重点
种族的划分标志 主要种族的空间分布 民族的概念与特征 民族的聚居区种类
参考文献
[1] 王恩涌.文化地理学.南京:江苏教育出版社,1995 [2] 杨武.中国民族地理学.北京：中央民族学院出版 社.1992. [3] 林耀华.民族学通论.北京:中央民族大学出版 社,1997. [4] 张文奎.世界文化地理手册.第三版.北京：中国林业 出版社，1993. [5] 夏曰云等.文化地理学.北京：北京出版社，1991. [6] 施正一.广义民族学.北京：中央民族大学出版社， 1997
民族的形成与特征
民族是历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经 济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的人群共 同体，是一种文化现象。
（一）民族的形成
一般认为民族的形成经历了氏族、部落（族）和民族三个 发展阶段。民族是比氏族、部落（族）更高级的人群共同体。 民族的出现是氏族部落制度瓦解的结果。 （二）民族的特征 1.共同语言 2.共同地域 3.共同经济生活 4.共同心理素质
白种人
黄种人
黑种人
棕色人种
棕 肤色：棕色或巧克力色 色 头发：棕黑、卷曲 人 种
面部：唇厚而不外翻， 分布：太平洋的美拉尼西 鼻梁高而不扁 亚等群岛上 体毛：发达
四大人种的比较
三、地理人种
一些学者考虑到人种的混合，把地理条件对体质、血型系统、 免疫系统和遗传基因上都具有一定共性的人群，称地理人种。 世界地理人种主要分成以下几类：
民族的迁移与集聚
印第安人由亚洲向美洲的迁移
非洲黑人的被迫迁移
西班牙人和葡萄牙人向拉丁美洲的迁移 英国人和法国人在北美洲的集聚 美国城乡中的其他民族聚居区（隔坨）
流浪的民族－－吉卜赛人
吉卜赛人乐观洒脱、心地善良、热情奔放、能歌善舞、 多才多艺。传统的吉卜赛人多驾大篷车浪迹天涯，带着 铜碗炊具，弹着吉他沿街卖艺、占卜、看手相、干杂活 或做小生意为业，通常在很小的年龄就结婚。 吉卜赛人的祖先为古印度多姆人，他们的迁徙和流亡是 从波斯开始的，大约在公元 11OO年时，他们首先来到 希腊，然后流浪在欧洲各国。另外，还有些吉卜赛集团， 从波斯到叙利亚、巴勒斯坦和埃及，并留在各地，成为 亚洲吉卜赛人。也有一部分人去非洲。 吉卜赛人是一个浪迹天涯海角的流浪民族， 总人数大约 在900万左右。
（二）物质民俗中的民居、饮食、服饰最能反映 民俗和环境的关系，在文化景观区中亦最容易 辨别。
⒈民居
建筑材料 建筑布局 建筑外形与内部特征 主食 副食