俄罗斯的欧亚主义
俄罗斯
俄罗斯就是俄罗斯作为世界上最大的国家，俄罗斯的东西发展极不平衡。
考虑到俄国历史上与东西双方的密切联系、不同于双方的特性，关于俄罗斯到底是“欧洲国家”还是“亚洲国家”的讨论，一直伴随着其国家的发展，很难贸然判断俄罗斯的欧亚归属问题。
特别是冷战结束后，随着俄罗斯重新融入主流国际社会和全球化发展的步伐，这个问题再一次吸引了人们的注意。
国家归属的判断标准是否存在？现行的标准是先假定一类国家或者一个抽象系统的存在，提炼其中的共性，制定出一套标准，再将之运用于考察的对象之上，以判断后者的归属问题。
缩小到地域归属问题上，如我们说的“欧洲国家”的判断标准是什么？英国、法国、德国和意大利都是公认的“欧洲国家”，但它们的国情千差万别。
新归入一个国家，是意味着共性的重申和加强还是意味着共性的缩小，这本身就是值得怀疑的。
在假设标准存在的前提下，我们把一个地域作为国际关系中的一个系统（或是将整个国际体系看作一个系统，某个地域是其中的子系统），试从系统层面着眼去观察地域归属的判断标准。
William R ·Thompson对于子系统的认识是“子系统是由国家精英的互动行为构成的，而不是由政治单位实体构成的。
政治单位中的互动行为在一定程度上是按地理边界划分的。
”他对子系统的判断除了和其他学者一样强调系统之中行为体的相似性之外，更加注重行为体的互动。
可以把它理解为动态的现实行为比之静态的结构、观念等，在判断一国地域归属上要重要、准确得多。
地域系统中的相似性，在实践分析中提到的有地理，社会结构，历史实践，心理认同等等。
地理因素包括国家的地理位置，气候条件等等，是考虑的基本因素。
它在地域归属中往往充当了挑起问题的角色。
社会结构包括社会的经济制度，政治制度和社会关系等。
它发生的作用也许是最基础的。
历史实践是上两者的体现与必然延伸，但也充满了偶然性——比如突厥人溃散到车臣和西亚，并建立了土耳其——它常常出乎逻辑分析之外，其结果又影响着国家的现实行为和定位。
浅谈俄罗斯地缘政治
浅谈俄罗斯地缘政治2009级航空电子期班王唯嘉 301200915005摘要：本文旨在站在俄罗斯的角度上，从地缘政治的学科出发，观察俄国及其周边地理环境，总结俄罗斯历史阶段里地缘政治对俄国的影响以及其国家战略和应对策略，并结合美国布热津斯基的地缘政治观，简要分析苏联解体后俄罗斯的地缘政治环境。
地缘政治理论有助于我们了解现在俄罗斯国家安全战略的发展脉络，对于我国从地缘政治角度考虑国家安全战略具有重要的借鉴意义。
关键词：俄罗斯；新欧亚主义；地缘政治一．俄罗斯的地理环境俄罗斯位于欧洲东部和亚洲北部。
西濒波罗的海，东临太平洋，北靠北冰洋，海岸线长3.4万千米。
国土面积1707.5万平方千米。
人口1.42亿（2006年）。
首都莫斯科。
境内地势东高西低，平原约占总面积的70％。
乌拉尔山以西为东欧平原，山脉以东、叶尼塞河以西为西西伯利亚平原。
叶尼塞河与勒拿河之间为中西伯利亚高原。
南部、东南部及东部多山地。
高加索山主峰厄尔布鲁士峰海拔5462米，为全国最高点。
主要河流有伏尔加河、鄂毕河、叶尼塞河和勒拿河，其中伏尔加河全长3530米，是欧洲第一长河。
湖泊有里海、贝加尔湖、拉多加湖和奥尼加湖等。
里海面积37.1万平方千米，是全球第一大湖。
贝加尔湖水深1620米，是世界第一深湖。
大部分地区属温带大陆性气候，仅西北沿海地区具海洋性气候特点，远东太平洋沿岸有季风型气候特征。
俄罗斯矿产资源十分丰富。
2006年天然气剩余探明储量47.57万亿立方米，居世界首位，石油探明储量82.19亿吨，居世界第六位。
铁、煤、铝土、铜、铀及金的储量均居世界前列。
水能蕴藏量居世界第二。
森林覆盖率50.7％。
该国工业基础雄厚，部门齐全，以机械、钢铁、有色冶金、石油、天然气、煤炭、化工和森林工业为主。
军火工业生产能力大，水平高。
农作物以麦类、玉米、豆类、马铃薯、亚麻、向日葵和甜菜为主。
畜牧业主要为养牛、养羊和养猪业。
虽然说从地理上来看，俄国约3/4的国土面积乌拉尔山脉以东，属于亚洲，但是从政治、经济、文化的分布情况来讲，基本上在俄国西部，首都莫斯科就在这边。
文化相对论视角下的欧亚主义
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斯欧亚主义 文化思潮及当代影Ｉ １ Ｉ 句 ｉ 巴 宅 ” （ Ｙ Ｊ Ｓ Ｃ Ｘ ２ ０ １ ４ — ０ １ ０ Ｈ Ｌ Ｊ Ｕ ） ； 中俄 人 文合作
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来理解欧亚主义 。 做为历史—— 文化类型 的欧亚主义
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俄 国著名学者达尼列夫 斯在其 《 俄罗斯 与欧洲 ： 论 斯拉 夫世 界与 日耳曼 一 罗曼世 界 的文 化及 政治关 系》 书中提 出历史—— 文化类型论 ， 意在指 出俄罗斯文 化是一种独特类型的文化 ， 它不会屈从 欧洲 文化 ， 更不 会追求 所谓全人类 文化 ， 因为所 谓全人类 文化只不过 是欧洲文化的另一种 表达。欧洲文化 的价值在很 多人 看来代表 了全人类的价值 ， 在 二十世 纪初 的时候 ， 欧洲 历史 与欧洲文化也 在经历着前所 未有 的危机 ， 它所在 启蒙时代 以理性所确立的普 世价值 在诸如第一次世界 大战、 资本主义世 界经济危机 以及集权 主义盛行 的冲 击下显得不堪一击 ， 甚 至有土崩 瓦解 的危险 ， 从 而文化 绝对 主义 、 普世主义 以及欧洲文 化 中心论越来 越失去
斯东正教会的政治影响研究” （ １ ４ Ｙ Ｊ Ｃ ７ ３ ０ ０ ０ ４ ） 。
作者简介： 杜宇鹏（ １ ９ ８ １ 一 ） ， 男， 黑龙江齐齐哈尔人， 齐齐哈尔大学哲学与法学学院 Ｃ ： 研究生， 俄罗斯远东联邦大学哲学系访问学者， 究方向： 俄罗斯哲学、 文化哲学。
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践行新欧亚主义思想俄罗斯外交新走向
2013年1月学术交流Jan．，2013总第226期第1期Aca de mi c Exch ang e Serial No．226No．1践行新欧亚主义思想：俄罗斯外交新走向张艳杰8，李翠竹“(哈尔滨师范大学a．俄罗斯文化艺术研究中心；b．斯拉夫语学院，哈尔滨150025)[摘要]苏联解体后，新欧亚主义作为一种政治思潮活跃于俄罗斯的学界及政界。
新欧亚主义思想在继承俄罗斯古典欧亚主义思想的同时，结合当下国情和时代特色，从历史、文化、地缘等因素出发，为俄罗斯指出了一条独特的社会发展道路。
新欧亚主义思想符合俄罗斯人民的心理需要，因此，备受各阶层人士的高度关注。
新欧亚主义倡导的全方位外交政策符合国家的最高利益，其外交理念无疑会对俄罗斯的外交走向产生深远的影响，进而改变国际社会的发展态势。
[关键词]新欧亚主义；俄罗斯外交；国家利益[中图分类号】D512．830[文献标志码]A[文章编号]1000—8284(2013)01—0072—04欧亚主义(eBpaBH]∞ICTBO)思潮产生于20世纪20年代流亡欧洲各国的俄罗斯白俄知识分子中间。
欧亚主义者主张利用横跨欧亚大陆的地理空间，使俄罗斯成为介于欧洲和亚洲之间的第三个发展空间，从而创造出符合俄罗斯自身特色的“欧亚文明”。
苏联解体后，欧亚主义思潮再度兴起，其新的思想体系引起俄罗斯社会各界的广泛关注。
新欧亚主义倡导的外交政策更符合俄罗斯恢复大国地位的民族心理，因此，备受俄罗斯政界的高度重视。
自2000年普京执政以来，俄罗斯在外交方针政策中融人了新欧亚主义外交思想，使之在国际社会上摆脱了种种困境。
2012年，普京重新入主克里姆林宫，关注当今俄罗斯外交思想中的欧亚主义现象，对了解其外交走向和我国政府制定对俄的外交政策将会大有裨益。
一、欧亚主义思潮的再度兴起欧亚主义思潮源于19世纪下半叶的地缘政治理论，是20世纪20年代俄罗斯政治思想流派之一。
萨维茨基(n．H．caBHuKH蕴)、苏甫钦斯基(n．几Cy"BqHHCKHn)、特鲁别茨科伊(H．C．Tpy6eUKHn)和弗罗洛夫斯基(T．B．t1)／IOpOBCKHITI)于1921年合著了《走向东方：预言与现实——欧亚主义者的主张》(Hc_xo口t K BOCTOK y．np eⅡqyB cTB H且H c B ep U J e H H f l．Y T B e p)K且e H H e eBpaanlrtUeB)一书在保加利亚首都索菲亚问世，标志着这一思潮的诞生。
欧亚主义回归与全球革命亚历山大·杜金的地缘政治观[权威资料]
![欧亚主义回归与全球革命亚历山大·杜金的地缘政治观[权威资料]](https://img.taocdn.com/s3/m/43e5a057a9956bec0975f46527d3240c8447a163.png)
欧亚主义回归与全球革命亚历山大· 杜金的地缘政治观亚历山大・杜金（Alexander Dugin），一个令西方媒体感到恐惧的名字，但他的可怕之处并不在于自杀式袭击或者发动圣战，而是致力于发展反西方，尤其反美国的新的大战略和意识形态。
而他之所以被关注，则端赖于乌克兰危机问题。
2014年，美国学者Anton Barbashin和Hannah Thoburn在《外交事务》发文，指出杜金是普京的“大脑”，是俄罗斯扩张主义意识形态的来源。
[1]2014年末，美国《外交政策》杂志将其评为2014年度的全球思想者，并和叙利亚的恐怖主义领导人Abu Bakral-Baghdadi，以及伊斯兰国Jihadi John等并列挑拨者（agitators）行列，令其声名鹊起。
在美国人看来，政治哲学家亚历山大・杜金一手策划了俄国扩张主义的意识形态，为俄国“吞并”克里米亚提供理论背书，因而成为普京名副其实的“智囊”。
一、欧亚主义与新欧亚主义欧美媒体中所指称的意识形态，就是杜金发展的新欧亚主义思想，它产生于俄罗斯的思想语境，首先是针对俄罗斯面对强势的西方话语所深陷的生存困境。
这种困境表现为俄罗斯传统主义和保守思想的一波三折，因此在了解杜金的新欧亚主义之前，我们首先需要回溯一下历史。
欧亚主义的思想渊源要回溯到19世纪，其表现为当时的俄国知识分子对于俄国的欧化改革的担忧，体现为“斯拉夫派”作为一种话语形态在俄国的兴起。
[2]如果我们将彼时的西欧理解为个体的、物质的、理性的“先进”文明的话，那么斯拉夫派的核心诉求就是力图保留俄国的本土社会结构、价值观念和政治经济制度，因此它所吸引的也多是受过良好教育的、富有的、见多识广的旧贵族。
对于始于彼得一世的西化改革，斯拉夫派无疑持否定态度，在他们看来，信奉罗马天主教和基督新教的西欧诸国是道德败坏的，而他们所发展出的政治和经济体系――立宪政府和资本主义――也是其堕落社会形态的产物。
对恪守传统的斯拉夫分子们而言，俄国统一的东正宗教，无疑更有利于将俄罗斯人民紧密团结在一个基督教共同体中，维系一种自然、和谐和人道的相互关系，这种精神生活在制度上落实为俄国的农村村社制度，以及贵族制的政府形式。
俄罗斯文化中的“欧亚元素”
俄罗斯文化中的“欧亚元素”俄罗斯文化中的“欧亚元素”文/邹昊平摘要：基辅罗斯时期文化的欧洲起源，鞑靼蒙古时期的“亚洲之风”、中央集权时期的“欧化运动”等诸多欧亚元素的掺杂，形成了俄罗斯文化独特的欧亚性特征。
1991年苏联解体，再次引起学界对其文化属性的审视与思考。
正确解读欧亚性特征，对俄罗斯民族价值观的形成以及民族文化的发展有着重要意义。
关键词：俄罗斯文化；欧亚性；文化元素20世纪之初，学界在俄罗斯文化属性问题上首次提出欧亚主义论的观点。
90年代苏联解体后，俄罗斯人民开始独立思考本民族的文化渊源，探寻未来民族的发展方向。
从基辅罗斯形成到鞑靼蒙古统治，再到彼得时期的强盛集权，从俄罗斯文化中早期的欧洲起源到鞑靼蒙古的“亚洲之风”，再到彼得大帝时期的“欧化运动”，从丰富而独特的民族发展历程中可以看出欧亚元素对俄罗斯文化的渗透。
一、基辅罗斯时期文化的“欧洲元素”罗斯文化最早可以追溯到基辅罗斯时期，这一时期的斯拉夫人与欧洲南部的拜占庭交往密切。
随后，东正教的传入、基里尔文字的创造、新型绘画艺术以及石制建筑的出现无不体现了早期俄罗斯文化中何其丰富的欧洲元素。
在宗教信仰方面，东斯拉夫人曾长期信奉多神教，每个部落均有各自不同尊以信奉的神灵。
罗斯统治者大公弗拉基米尔深知统一人民宗教信仰对于统治集权的意义，随后他便下令取缔各地方神，派遣使者周游列国为罗斯人民寻找新的信仰。
最终，只有拜占庭的基督教被大公一眼看中。
公元988年，弗拉基米尔大公强迫基辅市民在第聂伯河河畔聚集并下水接受基督教洗礼，史称“罗斯受洗”。
此后，东正教正式成为罗斯国家官方国教。
放弃本土信仰，吸纳外来宗教，欧洲元素对本土民族文化的熏染可见一斑。
在文字起源方面，随着基督教传入罗斯，各式传教活动的广泛开展也极大促进了教会文字的传播与推广。
公元8世纪，出生于拜占庭的基里尔与梅福季兄弟在赴摩拉维亚传教活动期间，创造出了一套易于书写记录的格拉戈尔字母，但在古罗斯时期该文字最终并没有延用。
普京的欧亚联盟战略探析
普京的欧亚联盟战略探析2011年，普京在竞选第三任总统期间时，提出“欧亚联盟”作为其竞选纲领。
普京的第三任总统任期，已經过去大半，其倡导的“欧亚联盟”如今进展的如何？2016年6月17日，在彼得堡国际经济论坛发言中，普京又提出了构建“大欧亚伙伴关系”计划。
不难看出，普京这是在下一盘国际大棋。
作为俄罗斯全面战略协作伙伴的中国，我们有必要也需要认清欧亚联盟战略的意图，并要把握好中国在欧亚联盟战略中的位置，为中俄未来开展更广阔的合作，提供理论支持和政策建议。
标签：普京；欧亚联盟；大欧亚伙伴关系俄罗斯作为当今世界上具有重要影响力的国家之一，同时拥有悠久的外交传统，在国际交往中深谙外交之道。
俄罗斯在国际舞台上的一举一动的背后都有深刻的国内外战略意图的前瞻性考量。
普京先后提出的欧亚联盟以及“大欧亚伙伴关系计划”的背后是在下一盘怎样的国际大棋？国内学者对普京的欧亚联盟战略，一般认为只是欧亚联盟，这一点可能与“大欧亚伙伴关系”新近提出有关。
本文认为，普京的欧亚联盟战略分为两个部分，一个是欧亚联盟。
另外一个则是“大欧亚伙伴关系”计划。
1欧亚联盟战略的概念界定1.1什么是欧亚联盟欧亚联盟，俄语为Евразийский союз简称为ЕАС，英文称Eurasian Conformity，是一个由俄罗斯、白俄罗斯和哈萨克斯坦等原苏联国家为加深经济和政治合作而组建的一个超国家联盟。
2011年10月4日，时任俄罗斯总理普京在《欧亚新的一体化计划：未来诞生于今日》一文中，倡议由原苏联加盟共和国组成欧亚联盟。
这既是普京再次竞选总统的系列纲领之一，又被视为俄罗斯未来发展的一个主要战略方向。
欧亚联盟的构架具有明显的阶段性，首先在2000年成立的欧亚经济共同体的基础上成立俄白哈关税同盟，其次是统一经济空间，再次是欧亚经济联盟，最后是构建一个集政治、经济、军事、人文为一体的超国家联合体——欧亚联盟。
1.2什么是大欧亚伙伴关系2016年6月17日，普京在圣彼得堡经济论坛上的演讲中，首次提出了“大欧亚伙伴关系”的倡议。
法意编译｜亚历山大·杜金：普京的欧亚地缘战略将复兴俄罗斯文明
法意编译｜亚历山大·杜金：普京的欧亚地缘战略将复兴俄罗斯文明法意导言俄罗斯在上世纪苏联解体后面临的最大问题是秩序的重建：一方面共产主义的破产使俄罗斯难以在意识形态上应付美欧的自由主义，另一方面对美国秩序的效仿和北约欧盟的扩张也使俄罗斯的安全困境受到威胁。
在这样情况下，亚历山大·杜金提出了新欧亚主义理论成为新的视角，通过继承俄罗斯本土欧亚主义传统、整合包括欧洲各种左、右翼思想资源，加入地缘政治思想来发展欧亚大陆的联盟/轴心体系。
(关于杜金的理论见法意曾推送的：亚历山大·杜金：欧亚主义的回归与全球革命）今天的法意编译推荐的是杜金2015年的英文著作(Last War of the World-Island, Arktos, 201) 的节选，在这一段中他对普京的一系列改革措施做出了分析和总结，指出这些政策正是体现了欧亚主义回归的趋势和构建地缘政治的努力。
如果戈尔巴乔夫和叶利钦的行动与俄罗斯的地缘政治明显冲突，那么相反，普京的政策则恢复了俄罗斯的传统路径，使俄罗斯回复到了它传统的陆地军事轨道上。
普京在他2000年到2004年的前两次任期内采取的其他措施明显把欧亚精神作为最高准则。
这种策略来源于第二次车臣战争之后，并在其后一连串的改革中得到发展和巩固，这些改革改变了原本在戈尔巴乔夫和叶利钦领导下的政治、意识形态和地缘政治。
普京的改革有明显的地缘政治色彩，其主要特点如下：批评上世纪90年代的政策，因为它破坏了俄罗斯的主权和实质引进了外国原则，未把主权作为当代俄罗斯的最高价值；采取了一些列措施来维护被动摇了的领土的统一性，包括对车臣分裂者采取强硬的军事行动，稳固莫斯科在整个北高加索地区的地位，以及和七个联邦区合作来驱逐俄罗斯境内的所有分裂者；制定一些消除联邦成员国和民族共和国“主权”概念的法律，将联邦成员国首脑的产生方式由原有的选举转变为任命（这个政策来源于不幸的别斯兰事件，此次事件中中学生成为了恐怖主义者的人质）。
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俄罗斯的欧亚主义 陈训明 2011-2-24 21:54:44 来源：《东欧中亚研究》2000年第3期
俄罗斯的历史虽说可以追溯到上千年前，但是直到彼得大帝继位之时，这个国家仍被西方视为蛮荒之地。身高206厘米的彼得以强制手段令国人学习西方，并且身体力行，当牙医，作木匠，造战舰，很快就打败了西方老师，从瑞典人手中夺取波罗的海沿岸战略要地，并将都城建在那里，以示非进入西方不可的决心。
在此之后，俄罗斯迅速发展，国力增强，疆域扩大，文学艺术灿然可观。然而到19世纪初，仍与西方有较大差距。此时产生的西方主义认为，俄罗斯事事不如西方，惟有继续走彼得之路，效法西方，国家民族才有希望。
这种否定俄罗斯自身传统价值的主张，一出现便遭到另一些人的强烈反对。这些人认为 不仅不能全盘西化，连彼得大帝的改革也不可取；俄罗期不能老跟在西方后面跑，而必须坚定东正教信仰，团结和领导全体斯拉夫民族同西方抗衡，方能真正振兴。这便是所谓斯拉夫主义。
西方主义与斯拉夫主义似乎针锋相对，其实在许多方面都是你中有我，我中有你。其化国忧民的动机和对于俄罗斯“救世使命”的重视更是一致。对于二者的异同，这里且不去评论，只是想介绍一下第三种主义：既反对斯拉夫主义、更视西方主义为大敌的欧亚主义（Eвpaзийство或 Eurasianism）。
我们知道，西方主义和斯拉夫主义虽说源远流长，但都只不过是思潮，并无明显的组织性。而欧亚主义既是思潮，又有专门的基金会、出版社和报刊编辑部等具体组织形式，尽管其结构并不严密，也未形成真正的党派实体。 欧亚主义的产生比西方主义和斯拉夫主义差不多要晚一个世纪，直到本世纪20年代方出现于流落异国他乡的俄罗斯知识分子当中。但在这之前，其主要人物即已不约而同地开始作这方面的探索。
欧亚主义的台柱和创始人之一特鲁别茨科伊（1890～1938年）出身世袭公爵家庭，其父为莫斯科大学校长、哲学教授。早在中学时代，他就对民族学、语言学、哲学和历史等学科发生兴趣。在莫斯科大学攻读期间，即完成比较语言学论著。因得以留校任教，并赴莱比锡进修。此后发表一系列有关民族、民俗和语言学的文章，研究对象逐渐接近日后欧亚主义的范围。他此时形成这样一种观点：由于长期的物质文化接触，东斯拉夫人在精神上不是接近西方，而是接近东方。1920年移居保加利亚不久，出版专著《欧洲与人类》。此书坚决反对欧洲中心论，认为民族无论人数多少、历史短长，它对人类发展的贡献都应同样受到重视。
欧亚主义的另一创始人和理论家萨维茨基（1895～1965或1968年），出身官宦家庭，大学时代在攻读政治经济学的同时，于历史、地理及艺术等学科亦极用心，其外语天赋更是惊人，除俄语之外，能自由运用英、德、法、捷、挪等门语言。十月革命后经土耳其来到保加利亚，与特鲁别茨科伊等志同道合者发起创立欧亚主义。此后10余年间先后担任这一运动几个刊物的主编，撰写了大量论著和评论文章。
与相对清贫的萨维茨基和特鲁别茨科伊不同，出身文职将军和石油公司董事长家庭的苏符钦斯基（1892～1985年）即便流亡国外，过的也是阔绰日子。他于十月革命前即自办杂志，发表音乐美学论文。移居保加利亚与萨维茨基等人结识，成为欧亚主义的创始人之一。他在索非亚开办的俄保出版社，不仅出版了宣告欧亚主义诞生的论文集《回归东方》，还推出了这一运动的许多重要著作。其后徙居柏林和巴黎，继续从事欧亚主义活动，在《欧亚主义年鉴》和《欧亚主义纪事》等杂志上发表文章。欧亚主义之所以能长期出版刊物和论著，积极开展活动，举办讲座，壮大队伍，成为中西欧俄罗斯移民中最大的思想、学术流派，与他的经济支持大有关系。
弗洛罗夫斯基（189～1979年）出身敖德萨神职人员家庭，自幼接受宗教思想。早在流亡国外之前，即指出斯拉夫主义的俄罗斯使命观着眼于过去，并不可取，应当着眼于未来。这 一观点后来经他阐释，成了欧亚主义的基本思想之一。
卡尔萨文《1882～1952年）虽不是欧亚主义的创始人；但对于这一运动的理论准备并不晚于他人。他出身演员家庭，在彼得堡大学毕业后以论著《中世纪宗教基础》获得该校以及神学院的博士学位。不久出版《东方、西方和俄罗斯思想》一书，表现出强烈的反西方倾向。1922年被逐出苏联来到柏林，得通苏符钦斯基，参加欧亚主义运动。1926年移居巴黎后，对该运动的热心有增无减。
欧亚主义的另一个创始人和骨干是莫大名教授之子、历史学家维尔纳茨基（1887～1973年）。此人在大学时代即开始研究东方对俄罗斯文化的影响，并且发表有关文章。他虽然是标榜自由民主的立宪民主党成员，却主张实行俄罗斯地缘政治空间的统一。十月革命后经雅典流亡布拉格，在此接触欧亚主义，受萨维茨基“民族发祥地”理论影响特深，开始撰写欧亚主义著作。后来移居美国，继续从事俄罗斯历史研究，为新欧亚主义的产生培植了根基。欧亚主义诞生的标志是1921年在索非亚出版的一本论文集《回归东方：预感与实行。欧亚主义者的见解》。它包括一篇序言和特鲁别茨科伊、萨维茨基、苏符钦斯基和弗洛罗夫斯基 4个人所写的10篇文章。
特鲁别茨科伊为此书所写的序言指出，欧亚主义并非彻底否定西方主义和斯拉夫主义，而是要把后者关于斯拉夫民族天性的世界意义，同前者关于俄罗斯文化相对落后的观点结合起来。序言宣称欧亚主义的宗旨是要“推翻社会主义和承认教会”，而民族主义则是其心态特征。这民族主义的主体不仅是俄罗斯人和斯拉夫人，还包括所谓“欧亚世界”（亦称“俄罗斯世界”，指欧亚大陆中部地区）的所有民族。序言强调，俄罗斯人和“俄罗斯世界”各民族既不是欧洲人，也不是亚洲人，而是与二者既有同又有异的所谓欧亚人；在此欧亚人中，俄罗斯 民族当然占有核心地位1。
在这之后，欧亚主义的第二本论文集《在途中》以及三本年鉴相继问世，并且推出了纲领性文件《欧亚主义》（1926年）及其提要（1927年）。1931年，欧亚主义者在巴黎出版总结十年成就的论文集《30年》。除此之外，在1925—1937年之间，他们还出版了12辑《欧亚纪事》及若干图书。
然而，尽管出版、宣传工作开展得轰轰烈烈，由于欧亚主义者一开始便在学术观点和政治倾向上存在相当大的分歧，再加上流亡生活所带来的种种影响，到20年代末期，欧亚主义作为一个运动即开始分裂。其主要发起人之一弗洛罗夫斯基率先退出，并在1928年的《当代纪事》杂志上发表《欧亚主义的诱惑》一文，对这一主义反戈一击。与此同时，卡尔萨文和艾弗龙等人主持的《欧亚主义》周刊由于公开号召与苏联布尔什维克政府合作，更使内部分歧激化，令欧亚主义在俄罗斯移民中陷于孤立境地。
但是在这之前，欧亚主义在移民中，特别是知识分子当中，影响极大。其参与的精英之多，出版的书刊之盛，研究课题之现实性与重要性，均为其他移民社会思想运动望尘莫及。连在总体上对之持否定态度的别尔佳耶夫也不得不承认，欧亚主义是“移民环境中所产生的革命后思想流派，而且是非常积极的流派。其他一切流派，无论是‘右’是‘左’，都带有革命前的性质，因而都无望地失去了创造生命与未来的意义”。 作为一种社会思想流派，欧亚主义的基本观点是：俄罗斯是一个欧亚国家，必须坚持自己特殊的发展道路。
对于“欧亚世界”的范围，欧亚主义者们的界说并不完全一致。有指位于俄罗斯远东地区、南西伯利亚、中亚、波斯、高加索和小亚细亚之间的特殊世界者（萨维茨基《欧亚主义》）；有指俄罗斯帝国和苏联版图者（特鲁别茨科伊《泛欧亚民族主义》）；还有将之扩展到整个欧亚大陆看（见伊萨耶夫编《欧亚之路》）。但是，在大多数欧亚主义者的观念中，欧亚 世界（Eurasia）是与俄罗斯等国的地域概念，可以互相替换，或者连写为 Russia— Eurasia（欧亚俄罗斯），抑或称之为“俄罗斯世界”，包括欧亚大陆中部的大部分地区。
照欧亚主义者的看法，凡是居住在这“欧亚俄罗斯”或“俄罗斯世界”中的人，无论是俄罗斯人还是其他民族，都是“欧亚人”。俄罗斯人虽然属于斯拉夫民族，但由于长期与突厥及乌戈尔一芬兰等民族杂居，早就融入这些民族的成分，因而与这些民族的关系更为密切，并且担负着领导这些民族、将它们统一为一个欧亚俄罗斯国家的使命。
欧亚主义者认为，既然欧亚俄罗斯是一个不欧不亚、亦欧亦亚的国家，欧亚俄罗斯人是一个不欧不亚、亦欧亦亚的民族，其文化也是不欧不亚、亦欧亦亚文化。他们的纲领指出：“俄罗斯文化既不是欧洲文化，也不是单纯的亚洲文化，还不是这两种因素的总和或机械组合”，“应当让它作为中间性的欧亚文化，来与欧洲及亚洲文化相对立”2。这看起来似乎不偏不依，实际上含有摆脱西方文化影响的用意。这一点，可以从特鲁别茨科伊对于“欧洲文化即全人类文化”这一流行观点的驳斥中看出来。这位欧亚主义理论家说：欧洲文化并非全人 类文化，而仅仅是诺曼一日尔曼民族文化（《论真假民族主义》）。一些欧亚主义者还把欧洲文化看作是腐朽没落的、破坏性的东西。他们举第一次世界大战和十月革命为例，认为其根源皆在西方。顺便说一下，不仅欧亚主义者，连一般俄罗斯人也不把自己看作是欧洲人。他们观念中的欧洲，即是我们所说的西欧。
欧亚主义者在批判西方主义者崇拜欧洲的同时，对于斯拉夫主义者过于看重俄罗斯人的斯拉夫血缘也不以为然。他们公开声称俄罗斯民族生活中存在着“成吉思汗的遗产”。他们说，正是在成吉思汗统治时期，欧亚地域才开始形成一个统一的文化世界；正是蒙古人提出这一 地域的历史使命，奠定了对之进行统治的政治体制基础。
基于这一认识，欧亚主义者强调俄罗斯的命运及历史文化发展的“草原天性”，甚至说出这种惊人之论：“若没有酸朝人的统治，就不会有俄罗斯。”3他们认为，蒙古人的统治不仅影响了俄罗斯的风俗、习惯和生活方式，还影响了它的民族心理、社会组织和国家体制。与西方主义、斯拉夫主义全面否定所谓“蒙古枷锁”不同，欧亚主义者肯定蒙古统治的宽容性：无论是什么宗教、什么神灵、什么文化，它都能容忍。因此，它并未玷污俄罗斯民族创造的纯洁性。萨维茨基慨然长叹：“俄罗斯万幸的是，当它由于内乱而理当衰亡之时，它落到了慰朝人而不是其他民族手里。”特鲁别茨科伊也有类似看法：“俄罗斯国家的缔造者不是基辅大公，而是成为蒙古汗王继承人的莫斯科沙皇；因此，莫斯科王朝是以新的躯壳复活的金帐汗国。
当然，这丝毫没有希望蒙古人卷土重来统治俄罗斯的意思，而只不过是想表明，俄罗斯人既然继承了成吉思汗遗产，就应当像这位大汗一样担负起统一并统治“欧亚俄罗斯”或“欧亚世界”的“神圣使命”。一些欧亚主义者在20～30年代欣喜地看到，将他们驱逐出境的苏联政府正是在实现这一使命，因而乐于与其特工部门合作4。结果，不仅导致欧亚主义运动本身的分裂和衰亡，还连累了图哈切夫元帅及对这一运动感兴趣的100来位苏联官员和学者，使其遭受迫害。