楚文化的精神
典籍里的中国楚辞探索求知精神认识
典籍里的中国楚辞探索求知精神认识
《楚辞》之由来楚辞，即楚人之辞，习惯上专指以屈原为代表的楚国文人所创作的一种文体，具有鲜明的楚文化特色，楚辞探索求知精神。
因其中离骚最为著名，亦被称为“骚体”，后人多有效仿之作。
这也是为什么一说到楚辞，很多人第一想到的便是屈原和他的离骚之故。
XXX（约公元前340—公元前278年），芈姓，名平，字原。
楚武王后裔，其先祖分封于屈，遂以屈为氏。
战国时期楚国伟大的爱国主义诗人、政治家。
20余岁时，任楚怀王司徒一职，参与国家重大国策议定，并掌管重要外交事务。
后因谗言被怀王疏远，转任三闾大夫，掌管昭、屈、景三大王族事务，负责宗庙祭祀和贵族子弟的教育。
史记，屈原列传中记载：“博文强志，明于治乱，娴于辞令。
入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯，王甚任之。
上官大夫与之同列，争宠而心害其能。
”怀王死于秦后，楚顷襄王继位，屈原将国势衰败归因于子兰等实权派，再次遭到子兰等人谗言和排挤，被流放到沅、湘一带。
直至秦国攻破楚国郢都，彻底无望的屈原于悲愤交加中自沉与汨罗江。
在流放期间，屈原创作了大量的诗歌，以抒发伤己忧国，九死不悔的爱国情怀。
后经西汉著名目录学家刘向整理成册，于是有了我国第一部浪漫主义诗歌总集《楚辞》。
楚文化与楚匠精神
楚文化与楚匠精神作者：王凡来源：《湖北经济学院学报·人文社科版》2018年第10期摘要：本文对先秦时期楚国包括青铜冶铸、楚漆技术、丝织刺绣、音乐绘画、兵器制造等科学与技术领域的优秀成果进行了挖掘，剖析了具有追求卓越、包容开放、勇于创新等精神特质的楚匠精神，并对孕育这种楚匠精神的楚国社会文化从老庄哲学、巫祀风俗、科技与人才制度等层面进行了探源。
当代中国工匠精神倡扬的创新、协同、精进在价值内涵上与楚匠精神高度吻合，重视楚匠精神的当代价值，从楚文化的优秀基因中发掘传承中国工匠精神，是构建具有本民族特色的工匠精神的重要路径之一。
关键词：楚文化;楚匠精神;中国工匠精神楚文化是华夏文化的南支，中国先秦时期，东周文化的精华大半集中于楚文化[1]。
是当时唯一能与黄河流域中原文化并驾竞趋的区域性文化，在浩瀚的历史长河中，无数独具匠心的楚国“百工”们创造了异彩纷呈的工艺技术文明，对楚国工匠、工艺及附着于这些物质载体之上的精神外延进行追寻与探讨，有助于我们从多元化的角度挖掘更多具有本民族特色的工匠精神，增强对工匠精神的理性认识，并在新的时代大潮中将其重提再塑。
一、卓越非凡：楚匠的匠艺成果及工匠精神没有工匠，何来工匠精神。
在春秋时期，工匠称为“百工”，《考工记》云：“知者创物，巧者述之守之，也谓之工。
百工者，皆圣人之作也。
”所谓百工，即是当时社会上有专业技术与艺术特长的手工业劳动者。
楚国的手工业技术生产者，我们称之为“楚百工”或“楚匠”。
楚匠的来源有三种：国工，征发来为官府手工业作坊给摇役的民间工匠，为楚匠的主要组成部分。
客匠，系当时受聘或自动流入楚国工作的外国技术工匠，如历史上著名的欧冶子、干将、公输盘等能工巧匠。
工奴，在楚国官营手工业作坊中地位最低的技术生产者[2]。
无论身份的高低或来源的内外，在长期的匠艺实践中，他们共同为楚国创造了令人惊叹的科技与工艺技术和极具楚文化地域特色的楚匠精神。
（一）楚匠领先世界的匠艺结晶支撑楚文化高堂邃宇的六大支持分别是青铜冶铸、丝织刺绣、木竹漆器、美术音乐、老庄哲学及屈宋文学，其中涉及到科技与手工艺制造的为前四项，在先秦时期均处于世界领先水平：1.青铜冶铸：青铜冶铸技术是楚匠匠艺高峰中的高峰，春秋中后期，楚国崇武自强，对战争武器需求量大增，以及随着社会的富庶贵族们对青铜器工艺的审美需求增强，催生了楚国青铜铸造技术的飞速发展。
楚文化
楚文化如何形成和发展？在中国文化的总体格局下，汉族聚集的地区形成了自己独特的地方文化，少数民族地区形成了自己独特的民族文化，这给全国旅游业留下了深刻的烙印。
在大文化背景下。
在悠久的历史中，楚文化一直在发展和壮大。
楚文化的起源自然是从竹荣部落开始的。
中华人民共和国成立后，楚人完成了从原始社会到奴隶社会的转变，并开始在夏文化和三庙文化的基础上创造出自己独特的文化。
在春秋战国时期之后，楚文化进一步发展，成为一种独特的地方地域文化。
根据楚文化不同时期的特点，楚文化可以分为四个时期：商时期，盛世时期，高峰时期和转型时期。
楚文化起源于丹阳（今湖北归东南）至周代国王平平元年（公元前740年）。
总体来说，当时的楚文化与中国文化没有明显的显着差异，特别是在陶器，青铜器等物质文化中，但仍显示出自己的一些特征。
楚文化的繁荣时期是春秋战国时期。
在这一时期，楚文化开始表现出自己独特的特征，表现在以下几个方面：从官制的角度来看，楚的大多数官员被称为殷，除了中央政府到地方政府外几乎没有例外。
;在行政体制方面，县体制由楚国首先建立，其次是其他国家。
在军事制度上，地名和组织制度也与中原地区不同。
从社会形态学的角度来看，楚国的县市以农奴制为主，相反，楚国的奴隶制尚未得到充分发展。
在民族政策上，楚人实行了平定蛮族，属于夏朝的民族政策。
对于被破坏的国家，楚族迁居，保留庙宇，保护领土，抚摸臣民，并利用才华代替俘虏奴隶。
这些大的文化背景充分展示了楚文化的个性和精神，楚文化由此成熟。
楚文化的鼎盛时期是战国时期。
这时，铁器皿得到了广泛的推广和应用，铜器皿的生产达到了顶峰，漆器和木制器皿也应运而生。
丝绸织造和刺绣蓬勃发展，城市建设蓬勃发展，物质文化达到顶峰。
楚国的精神文化与盛世截然不同，它的鼎盛时期给后世留下了深刻的启示。
从哲学到文学，从书画到音乐和舞蹈，所有这些都引领着这个时代，并闪耀着光芒。
更重要的是，楚人的政治和社会制度，民族文化心理和日常生活趋于成熟和成见。
楚文化的精神内涵及其典型元素应用
武 汉 纺 织 大 学 学 报
ＪＯ ＵＲＮ Ａ Ｌ ＯＦ Ｗ Ｕ ＨＡ Ｎ ＴＥＸ ＴＩＬＥ ＵＮ ＩＶ ＥＲＳＩＴＹ
Ｖ＿ ０１＿３１ Ｎ Ｏ．１ Ｆｅｂ． ２０】８
楚 文化 的精神 内涵 及 其 典 型 元 素 应 用
陈金 栓
（长江大学 工 业设 计系，湖北 荆州 ４３４０２３）
６２
武 汉 纺 织 大 学 学 报
气节 。《左传 ·昭公十二年 》记载楚令尹子革对楚灵王说 ：“昔我先王熊绎 ，辟在荆 山，筚路蓝缕 ，以处 草莽 ；跋 涉 山林 ，以事 天子 。”另 外一方 面 ，在 中原 看来 ，南 方广 大地 区尚未开 发 ，这里 的民族 尚未开 化 ， 因此 ，南 方 民族 被 统称 为 “蛮 ”、“蛮夷 ”或 “南 蛮 ”。商 周 时期 对长 江 中游 地 区 的民族称 之 为荆 蛮 、楚 蛮 或荆 楚 。西周 初 年周 成 王封 熊绎 为楚 君 ，荆 楚开 始跻 身 于诸侯 之 列 ，楚侯 国正式诞 生 。楚 国是 “战 国七 雄 ” 中拥 有疆 土最 广 阔 的国家 。楚 国从 筚 路蓝 缕 到 问鼎 中原 ，这 与楚 民族 的 自强不 息 ，坚 韧不 屈 的 民族 气节 分 不开 的 。
关键 词 ：楚１２７．６３
文献标 识码 ：Ａ
文章编号 ：２０９５—４１４Ｘ（２０１８）０１—００６１—０４
楚文化作为典型的传统地域文化 ，在 中华 民族发展史上 曾经创造 出令后人惊叹的成就 ，在文学 、宗教 、 艺术等方面都留下了很多瑰宝 ，值得我们去认真研究。取其精华 ，去其糟粕 ，古为今用是我们研究传统地 域 文 化 的一个 重要 目的 。 目前 楚 文化 的研 究大 多在 社会 学 、文学 、考古 学等 方 面 ，而从 设计 学 的角度 出发 研究楚文化中的设计思想显得不足。从楚文化的概念和特点 出发 ，分析楚文化的精神 内涵 ，提 出典型楚文 化元素在现代设计 中应用的常用手法 ，希望唤起学术界对楚文化中设计造物思想的重视 ，使其优秀的造物 设 计 思想 为我 们服 务 。
论楚文化精神特质对当代大学精神的启示
论楚文化精神特质对当代大学精神的启示提要：大学精神形成、传承的机理即是积淀与认同,没有人类文化的积淀,就没有人类精神的生成,更不可能有人类大学精神的形成,所以,文化积淀是大学精神生成必不可少的前提,把讨论大学精神与荆楚文化精神联系在一起,正体现出当代大学对优秀传统文化精神的传承,把大学精神与荆楚文化精神联系起来,在于表明当代学人对荆楚文化的认同,表明与中国古代文化精神上的一脉相承。
关键词:楚文化;大学精神;启示《辞海》有云:“学校为训育上之便利,选若干德目制成匾额,悬之校中公见之地,是为校训。
其目的在使个人随时注意而实践之。
”也就是说,大学要有全校认可的、全社会熟知的办学理念,我们称之为大学精神。
概而言之,大学精神是一所大学最为核心的价值追求和品格特征。
它应该具有世界观和方法论相统一的理论品质,我们可以从中清晰地看到这所大学的理想目标、精神信念、价值取向以及认知世界的态度和方法。
大学精神是在长期的历史沉淀、凝聚、发展过程中形成的,它属于传统的一部分,具有相对的稳定性。
它代表着特定文化群体共同的价值判断、价值选择和价值认同,它是学校的灵魂,理应在价值导向、精神陶冶、行为规范、群体凝聚、社会辐射等各个方面发挥极其重要的作用。
在当代高校云集的社会,一所大学能否具有参与竞争、求得发展的生命力,大学精神是不可或缺的因素。
[1]大学精神形成、传承的机理即是积淀与认同,没有人类文化的积淀,就没有人类精神的生成,更不可能有人类大学精神的形成,所以,文化积淀是大学精神生成必不可少的前提,把讨论大学精神与荆楚文化精神联系在一起,正体现出当代大学对优秀传统文化精神的传承,因为在荆楚文化精神特质中,集中体现了中华民族许多优秀的文化品质,而大学精神的产生与发展具有一定程度的超越时空性,对中华民族优秀传统文化的认同是中国大学精神产生的根基。
把讨论大学精神与荆楚文化精神联系起来,在于表明当代学人对荆楚文化的认同,表明与中国古代文化精神上的一脉相承。
荆楚文化
湖北是楚文化的发祥地，楚国作为春秋战国时期的大国和强国之一，在800多年的历史长河中创造了灿烂辉 煌的文明成果。楚国独步一时的青铜铸造工艺、领袖群伦的丝织刺绣工艺、八音齐全的音乐、偃蹇连蜷的舞蹈、 巧夺天工的漆器制造工艺、义理精深的哲学、汪洋恣肆的散文、惊采绝艳的辞赋、恢诡谲怪的美术，都是十分宝 贵的文化遗产，代表同期的最高水平。
《墨子·节葬下》记载,“天子杀殉,重则数百,寡则数十”。由此可见,熊家冢墓地殉葬的人数达到“天子” 的级别。这种以活人殉葬的做法十分残酷。值得一提的是,楚国以善制玉器闻名,名满天下的和氏璧便是楚玉的代 表。熊家冢的墓地出土了3000多件套玉器,不仅种类繁多,而且材质优异,工艺高超。
据发掘专家介绍,这些玉器涵盖了春秋以来楚国所有的玉器品种,一些玉器类别此前没发现过。
宜昌夷陵区的民间版画、安陆的民间漫画、丹江口伍家沟村的民间故事、黄梅县的挑花和木版年画、阳新的 布贴、通山的木雕等，在省内外具有广泛影响，这些地方被中国文化部命名为“全国民间艺术之乡”。
武汉地处两江交汇之地，素有“九省通衢”之称，早在商周时期就是南方连接中原的战略据点。以商代盘龙 城为标志，3500多年的建城史使武汉积淀了底蕴丰厚的文化。明清以后，武汉逐步发展成为中南地区最大的工商 业城市，近现代以来更成为中国的制造业中心和重要工业基地之一。在现代史上，武汉曾一度成为中国的政治、 经济和文化中心。作为华中地区的特大城市和区域经济中心，江城武汉文化具有鲜明的区域特色。
在发掘现场看到,围绕主冢、附冢周围,殉葬墓就有130余个。据荆州市文物局副局长杨平介绍,每个殉葬墓里 埋有一人,有棺椁埋葬。这意味着,墓主有130余人殉葬。殉葬墓每排4列,16排之前墓葬挖掘出的文物主要是玉器、 水晶、玛瑙、陶埙之类,说明埋葬的是妾侍、歌姬、舞女等；16排之后挖掘出的文物主要是铜匕首、带钩、削刀 等兵器,说明埋葬的是侍卫之类。
从楚人的衣着文化看楚人浪漫主义精神
图 １
图２
而更令人赞叹 的成就则是绘 画作 品和楚辞 的浪漫华美相得益 彰的，绘 画作品 中反映的不仅是高超的表现技
艺， 所描述火样的激情 ，飞腾 的想象 ，奇幻 的意境 ， 瑰丽 的服饰更带着浓厚的浪漫主义特色 其次 ，画面中的 ．
人物 凸现 了创作者浪漫的精神气质 ，热烈奔放 的感情色彩 ，以及对理想 的追求 ，抒情 、奇幻 的想象等 ，这与楚 人的浪漫主义精神是一 脉相承的。
褚 蔚
（ 武汉科技学院 艺术与设计学院 ，湖北 武汉 ４０ ７ ） ３ ０３
摘 要 ：楚人的衣着配饰和发型发艺张扬个性，有着强烈的艺术特质，是楚人浪漫个性的物化和外
延 ，也是楚文化整体结构的重要组成部分 ，尤其服饰大量采用凤形象为纹饰 ，体现了楚人特有的浪 漫主义精神和审美取向。本文从楚服饰文化研究出发，探究其精神实质及其孕育环境的相关性、必
。 人物龙凤 帛画 》和 《 《 人物御龙帛画 》 ，是迄今所见我国古代 最早 的两幅 帛画，是 “ 早期 国画的双璧”，画
中对人 物的描绘 十分生动 。 《 人物龙凤 帛画 》 ，长 ３ 厘米 ，宽 ２ ．厘米 。一妇人侧立 ，高髻 细腰 ，宽袖长裙 ， １ ２５ 雍容富贵 ，合掌作祈祷状， 神态虞诚 ，花袍上饰云状花纹 ，脚踏 一半月状物 ，似为龙舟 ，亦可释为弯月 ，妇人上 端绘有 高颈 昂首 、尾翎卷翘 、轻盈飘逸上 飞跃 的凤鸟 ，与凤相对应处绘有伸脚卷尾 ，躯体弯屈 ，扶摇升腾的黄 龙。 见图 １ 《 （ ） 人物御龙 帛画 》长 ３ ．厘 米 ，宽 ２ 厘米 。描绘 巫师乘龙升天 的情景。正 中画一男子 ，侧立 面 ７５ ８
２０ ０ ６年 ０ 月 ８
武 汉 科 技 学 院 学 报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦＷ ＵＨＡＮ ＵＮＩ ＶＥＲＳ ＴＹ ＣＩ Ｉ ＯＦ Ｓ ＥＮＣＥ ＡＮＤ ＮＧＩ Ｅ ＮＥＥＲＩ ＮＧ
对楚文化的认识
对楚文化的认识摘要：楚文化因楚人和楚国而闻名，是周代楚人创建的一种区域性文化，是华夏文明的南支。
作为中华文化的一部分，楚文化极大的促进和发展了华夏文化。
在与华夏融合的过程中，楚人充分发挥了自己的聪明才智使得楚文化后来居上，引领风骚，形成了多元一体的先秦南方文化，不仅内涵丰富，而且特色鲜明，在当时甚至在后世都有很大的影响力。
关键词：楚文化发展地位当代中国导言一研究对象中国古代文化源远流长，在众多的群星中有一颗璀璨的明珠，这就是楚文化。
楚文化作为周代区域文化，以华夏文化为主导，融合蛮夷文化而形成了独具特色的多元一体的南方文化。
事实上，楚文化的首创者楚国人在开始并不是很有影响力的，在西周初期进行分封的时候，楚之先祖鬻熊曾孙熊绎僻处荆山（在今湖北南漳、保康一带），跋涉山林，以事周成王，被封以子男之田，居丹阳（今湖北秭归），从此立为国家。
可见楚国在当时只是一个小国，甚至是不为人知，但在短短的时间里，在春秋时期，楚国已经成为了一方霸主，另其他诸侯胆颤。
那么楚国是怎么发展起来的呢？本文就是回顾楚文化的发展。
二研究意义1.作为一个非历史专业的学生选修这门课，我想在学完这门课后至少应该明白楚文化的兴起过程，它是如何走向辉煌的，我想这是非常有必要的，所以这也可以看作是一种知识的积累。
2.众所周知楚文化在中华文化史上的地位是非常高的，一个如此有影响力的文化的兴起必将会引起我们的兴趣。
三本文研究框架和方法（1）本文采用方法如下：1. 理论与实际相结合的方法：理论是实际的抽象与总结，实际是理论的基础与前提，两者互为前提，不可偏废。
在学习中我们应该以楚文化的代表实物和参观省博物馆的实践学习和上课老师讲的内容相结合的方式，认真理解楚文化。
2. 演绎与比较相结合的方法：我们学习楚文化不应该孤立的来看待它，而应该把它与中国古代文化甚至是世界文化作比较，全面而深刻的看待楚文化。
（2）本文展开结构如下：（一）楚文化的发展至全胜（包括楚文化的发展阶段，形成原因）（二）楚文化的地位（包括楚文化的物质文化与精神文化，它在中国古代文化甚至世界文化中的地位。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
楚文化的精神体现为，“筚路蓝缕”的开拓创业精神，“抚夷属夏”的开放精神，
“一鸣惊人”的创新精神，“深固难徙”的爱国精神。[5]
开拓进取：不满足于已得和已知，努力开拓未知领域。楚人立国之初，偏
僻狭小，但它们不满足于偏安一隅，通过“筚路蓝缕，以启山林”的艰辛
历程扩大疆域。楚人之所以能成为春秋五霸、战国七雄，其根本原因也在
于其开拓进取的精神。
开放融合：楚人建国后，民族政策为：“抚有蛮夷，„„以属华夏”，表
现了开放融合的思想，比当时管子“戎狄豺狼，„„诸夏亲昵”和孔子“裔
不谋夏，夷不乱华”的思想进步。在发展过程中，楚人兼采夷夏之长，并
积极开展文化交流。
革新鼎故：楚人师夷夏之长的目的在于创新，建国初期，楚人发明了“楚
式鬲”，后来还吸取扬越和华夏的青铜冶炼技术精华，使自己的矿冶水平
居于领先水平，井创立了介乎夷夏之间的楚制和楚俗。
至死不屈：楚人经过的历程既不服周、也不服秦。楚受封于周，理应为周
服务，在楚立足既稳后，楚人就开始“包茅之不贡”，就敢于使“昭王南
征而不服”，到后来还有夺周鼎之意，使得周王室无可奈何。秦国强盛后，
楚敢与之争斗，以致于有“楚虽三户，亡秦必楚”之说。
[编辑] 民族心理层面
崇火尚凤、亲鬼好巫、天人合一、浪漫主义，与中原文化尚土崇龙、敬鬼远神、
天人相分、现实主义形成强烈对比。
尚赤，建筑服饰器物均以赤为贵；尚东，生之坐向、死之墓向均以东为荣；楚人
尚左。
楚文化偏重于情感，而不是礼法，在念祖、忠君、爱国上楚文化比中原文化表现
得要更为强烈 [6]。比如楚国的都城丹阳、郢迁移多次但名字不变，就是为了缅
怀祖先。