楚文化的六大支柱及其精神特质
楚文化的六大支柱及其精神特质
楚文化的六大支柱及其精神特质楚文化的六大支柱及其精神特质文化，广义指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产力量和制造的物质、精神财宝的总和，狭义指精神生产力量和精神产品，包括一切社会意识形式：自然科学、技术科学、社会意识形态，有时又专指教育、科学、艺术等方面的学问与设施。
以下是我收集整理的楚文化的六大支柱及其精神特质，欢迎阅读与保藏。
楚文化的六大支柱及其精神特质 1楚文化是古代诸侯国楚国物质文化和精神文化的总称，楚国先民汲取了华夏先民所制造的先进文化因素，并以中原商周文明特殊是姬周文明为基础向前进展。
楚文化有“六大支柱”和“五种精神”，揭示楚文化的内涵与特质。
楚文化“六大支柱”1、炉火纯青的青铜冶铸；2、绚丽精致的丝织刺绣；3、巧夺天工的木竹漆器；4、义理精深的老庄哲学；5、惊采绝艳的屈骚文学；6、恢诡谲怪的美术乐舞。
楚文化“五种精神”1、筚路蓝缕的艰苦创业精神；2、追新逐奇的开拓进取精神；3、兼收并蓄的开放融合精神；4、崇武卫疆的强军爱国精神；5、重诺贵和的诚信和谐精神。
楚文化的六大支柱及其精神特质 2在祖国漫漫的长河中，荆楚是中华古代文化的一个重要组成部分。
“楚”既是民族概念，又是国家概念，也是地域概念，加上一个“荆”字，时间就延长了。
楚文化有800多年的历史，影响深远;“荆楚文化”时间更长，可延长至2000多年。
在荆楚中，楚文化讨论是重点，由于荆楚文化的源头是楚文化。
楚文化是在荆楚大地诞生和进展起来的。
它吸取了周边文化之长，同时又保留了自己独有的文化形态和文化特征。
在周代各国地域文化中，楚文化是极其重要的一支。
楚文化的主要构成可概括为六大支柱：青铜冶铸、丝织刺绣、木竹漆器、、老庄及屈骚。
从目前的考古成果来看，最先进的青铜冶铸出自楚国;最早的铁器在楚国；先秦漆器的数量之大、工艺之精莫过于楚漆器；最富有制造力的丝绸刺绣出自楚国；先秦金币、银币无一不是楚币。
哲学有老庄，文学有屈骚，戏剧的鼻祖是楚人优孟，养由基是楚国闻名的神箭手，楚国的音乐、、绘画、雕塑超凡脱俗，楚乐“八音”是指金、木、土、石、丝、竹、革、匏。
30屈原《楚辞·橘颂》
愿岁并谢（1），与长友兮（2）。淑离不淫（3），梗其有理兮（4）。
橘的外貌和特性： 1.秉受天地之气而生，志向专一，不愿迁徙；（高贵、忠诚） 2.枝叶纷繁茂盛；（外在之美） 3.果实圆润饱满；（内在之美） 4.枝干坚硬挺拔；（不随流俗） 5.品性特立独行。（卓尔不凡） 描写不局限于对橘作客观写照，而是始终倾注了自己 的深厚感情，橘的特征与人的品格融为一体。
形式特点： 和屈原的其他作品相比，《橘颂》在形式上以四言为主， 句法变化少，这也能说明《橘颂》是屈原早期的作品， 作者在诗歌上的创造力还没有得到充分发挥。但《橘颂》 整齐的句法，有一种诗的力度，与诗中赞颂的橘的品性 十分吻合。
1953年，屈原被列为世界四大文 化名人之一（波兰哥白尼、英国 莎士比亚、意大利但丁），受到 全世界人民的隆重纪念。
《橘颂》赏析
《橘颂》朗读
创作背景
1. 诗人早期之作； 2.作于楚怀王时代，是屈原初遭谗言时的作品。 3.是屈原流放时的作品。
(1)写作年代，学术界尚无定论 (2)从作品内容看，诗中表明“嗟尔幼志”“年岁虽少”视为作者 早期之作比较妥当。
2.谈谈《橘颂》托物言志的表现手法。
《橘颂》看似咏物，实是托物言志。橘树的专一执著本性，寄托了诗 人忠君爱国的情怀；橘树繁盛美好的状态，寄托了诗人内外皆美的修 为；橘树出类拔萃的志向，寄托了诗人不与俗同流合污的理想。诗篇 明以咏橘，实乃写人，人橘合一，不分彼此，从而以鲜明的橘树形象 突出了诗人对高尚人格的追求。
楚文化考古(文字版)
楚文化考古的三个阶段
• 第一个阶段是 第一个阶段是1933～1949年，计历 年。 ～ 年 计历16年 • 第二个阶段是1949—1972年，计历 年 第二个阶段是 年 计历23年 有余。 有余。 • 第三个阶段是 第三个阶段是1973年以后。 年以后。 年以后
楚文化考古的第一个阶段
• 1942年 ， 长沙子弹库楚墓出土战国中期帛书 年 长沙子弹库楚墓出土战国中期帛书1 件。 • 在这第一个阶段里，楚文物出土纯属盗掘，楚 在这第一个阶段里，楚文物出土纯属盗掘， 文化考古只是对那些非科学出土的楚文物做器 类鉴别、文字考释等工作。 类鉴别、文字考释等工作。其间除了李家孤堆 大墓的出土文物之外，还有两项重要的发现： 大墓的出土文物之外，还有两项重要的发现： • 1949年，长沙陈家大山楚墓出土战国中期的人 年 物龙凤帛画1件 长沙子弹库出土楚帛书。 物龙凤帛画 件；长沙子弹库出土楚帛书。
江陵马山一号墓的发掘
• 1982年，在江陵发掘了马山1号楚墓，出 年 在江陵发掘了马山 号楚墓 号楚墓， 土战国中期丝织和丝绣的衣物35件 土战国中期丝织和丝绣的衣物 件，多 数保存完好。 数保存完好。
荆门包山二号墓的发掘
• 1987年，在荆门发掘了包山楚墓9座。主墓为 年 在荆门发掘了包山楚墓 座 主墓为2 号墓， 号墓，墓主为左尹邵 ，死于楚怀王后期或中 世纪末或3世纪初 期（前4世纪末或 世纪初）。 世纪末或 世纪初）。 • 在一件出土漆奁上，有宽 ．4厘米、长87．4 在一件出土漆奁上，有宽5． 厘米 厘米、 ． 厘米的工笔漆画《聘礼行迎图》 画艺精绝。 厘米的工笔漆画《聘礼行迎图》，画艺精绝。 • 竹简 竹简282枚有字约 枚有字约15000个，除卜筵祭祷记录和 枚有字约 个 遣策外，还有司法文书。 遣策外，还有司法文书。 • 其他如折叠床、三凤双联杯、角雕等，也是前 其他如折叠床、三凤双联杯、角雕等， 所未见的。 所未见的。
楚文化
楚文化
1.特征
一种是努力工作和自我完善的进取精神。
二是追求新奇事物的创新精神，即开拓进取，不断探索。
第三是折衷主义的开放精神，即将北方和南方融为一体，并包括所有河流。
第四是崇尚军队，热爱祖国的爱国精神。
2.概念分析
楚文化是春秋战国时期楚国南部楚国物质文化和精神文化的总称，是汉族文明的重要组成部分。
楚国的祖先最初居住在黄河流域（河南省新郑）的中原。
迁往南方后，他们将先进的中华文明因素带入楚国，并在中原商周文明，特别是冀周文明的基础上发展了楚文化。
目前，湖北大部分地区和豫西南地区是早期楚文化的中心。
河南东南，江苏，浙江和安徽北部是晚楚文化的中心。
春秋中期以后，湖南和江西成为楚文化的重镇。
贵州云南，云南和广东等地的某些地区也受到楚文化的影响。
3.地位
楚文化继承了商周的许多文化特征，其灿烂的文化成就引起了全世界的关注。
作为楚文化的重要组成部分，楚艺术作品在国内外别具一格，其设计形式和风格充分体现了楚人的想象力和审美意识。
楚的艺术设计乃至整个楚文化的成熟都是在当时独特的历史环境中产生的，其根源的追寻必须与先秦时期的历史文明有关。
4.楚文化装饰纹样的视觉特征
楚文化的纹饰里，最重要的要算是凤纹了。
因为楚国尊凤贬龙贱虎，所以在很多物件里都会凤踩虎或者啄龙的图样。
同样在各种装饰里，凤的重复排列图样也很多。
然后在楚文化的装饰中多以曲线造型或者制纹，这也是楚国很多物体器型与中原文化的不同。
什么是楚文化
一、什么是楚文化？楚文化的性质和渊源。
楚文化为东周时期中国南方的一支高度发达且风格独特的区域文化。
楚文明的主源应是中原文明楚文化，其辉煌灿烂的文化成就举世瞩目，作为楚文化重要组成部分的楚艺术更是独步海内外，其设计形式和风格充分体现了楚人的想象力和审美意识。
楚国艺术设计乃至整个楚文化的成熟是在当时特有的历史环境中产生的，追根溯源不能不与先秦时期的历史文明有关。
所谓“文明”，它包含多种含义，主要的有两点：一是指文化的总和，即某一时代或某一地区具有特定性的文化，有时也指某一延续时间长、传播地域广且又有若干分支的总体文化，从这个意义上讲，文明等同于文化；二是指一个氏族制度已然解体而进入有了国家组织的阶级社会的一个社会发展阶段。
一般来说，当一个先进文化达到了文字在很大程度上得以运用，人文科学和自然科学已有某些进步，政治、经济和社会制度已经发展到足以解决一个复杂社会的秩序、安全和效能等方面的某些问题时，才表明它已进入了文明时期。
楚文化最重要的便是编钟。
楚族源于中原，与中原华夏集团有着密切的关系。
楚文明的主源应是中原文明。
从地理位置而言，楚的先民长期与华夏先民居住、交往，楚先民吸收了华夏先民所创造的先进文化因素，并以中原商周文明特别是姬周文明为基础缓慢向前发展。
从统属而言，楚于西周初年被周成王所封，自然而然接受的是姬周文明的统治。
而且实物资料也表明，西周时期，楚文明的个性特征尚不明确，它还保留着相当大的中原文明特点，到春秋以后才逐渐形成既别于中原姬周文明又别于其它区域性文明的有自身特点的成熟的独特文化。
二、楚文化的发展阶段楚文化是在漫长的历史岁月中，不断发展壮大的。
按楚文化不同时期的特点，可把楚文化划分为滥觞期、勃兴期、鼎盛期和转变期4个阶段。
楚人建国丹阳至周平王三十一年（公元前740年）是楚文化的滥觞期。
在这一时期，楚国完成了由原始社会向奴隶社会的转变，在兼采华夏文化和蛮夷文化之长的基础上，开始创造自己的特色文化。
楚国历史文化
何以为‘荆楚’ ？
湖北属荆楚大地为世人所熟知，但多数人是知其然而不知 其所以然。一般人都知道“楚”，至于何以与“荆”联称“荆 楚”，均认为“楚”之称“荆”，乃源于避秦始皇父亲庄襄王 嬴楚之讳改称而得名（见《正义》：“秦讳楚，改曰荆”）。 而事实上荆国为楚国前身，据《通志· 氏族略》云：“楚国旧号 荆，此未号楚之前受氏也。”西周初年，楚国先君熊绎被封在 荆山一带（今湖北保康，南漳境），国号荆。“荆”本是一种 灌木的名称，也叫做“楚”，在南方江汉流域的山林中极为常 见，可用作薪柴等多种用途。故东汉许慎《说文解字》释荆： “楚木也，从刑声。”释楚：“丛木也，一名荆也。”此外唐 孔颖达《春秋左传正义》说：“荆、楚一木二名，故以为国号， 亦得二名。”宋沈括《梦溪笔谈》也说：“荆或为楚，楚亦荆 木之别名也。”至此，荆楚约定俗成，成为一个专称楚族、楚 国和荆楚地域的一个特有的称谓。
约前11 西周初 世纪末
楚国历史——发展
公元前 春秋战 770年 国时代 周平王迁都洛阳，历史进入春秋战国时代，平 王三十一年（公元前740年），熊通为楚地之王， 继续了熊渠的开篇拓土历程，公元前706年，楚 国攻打姬姓诸候国随，并逼周天子晋升其爵位。 遭拒绝后，熊通亲率大军再次征讨随国，大获 全胜后，熊通自称"楚武王"，成为天下诸侯中 第一个敢于自己称王的国君。
荆楚文化的八大系列
7、江城武汉文化。武汉地处两江交汇之地，素有“九省通衢”之称，早在商周 时期就是南方连接中原的战略据点。以商代盘龙城为标志，3500多年的建城史使 武汉积淀了底蕴丰厚的文化。明清以后，武汉逐步发展成为华中地区最大的工商 业城市，近现代以来更成为中国的制造业中心和重要工业基地之一。在现代史上， 武汉曾一度成为中国的政治、经济和文化中心。作为华中地区的特大城市和区域 经济中心，江城武汉文化具有鲜明的区域特色。 8、现代革命文化。辛亥革命武昌首义，在清王朝的统治腹心打响第一枪，一举 推翻了中国历史上最后一个封建王朝，结束了帝制，湖北的革命党人和仁人志士 功不可没。以辛亥武昌首义为标志，形成了湖北和武汉近现代史上波澜壮阔的革 命文化内涵。在新民主主义革命时期，董必武、陈潭秋等老一辈无产阶级革命家 在武汉创立了共产主义小组，武汉曾经是大革命的中心。“二七”大罢工、武昌 农讲所、“八七”会议、黄麻起义、鄂豫皖和湘鄂西革命根据地、八路军办事处、 武汉保卫战、新四军五师司令部、中原突围和刘邓大军挺进大别山等一系列的革 命活动、革命事迹、革命遗址等，构成了湖北近现代革命文化的主要内容，是极 其宝贵的革命文化资源。荆楚文化这八大文化系列具有超越时空的强大穿透力和 影响力，是我们建设先进文化、进行社会主义文化创新的重要基础。
中部崛起,吾楚有责
③、高新技术发展区 三步曲：科技成果走出书斋—企业创 新成果丰硕—高新区产业扎堆 如凯迪电力、华工科技、烽火通讯、 广济药业 初步形成以武汉为龙头，以东湖、襄 樊两个国家级高新区和十一个省级高新 区为主要依托的沿江（长江、汉江）高 新技术产业带。 要把高新技术创新型企业的发展与金 融改革结合起来。
中部崛起 吾楚有责
郭小平
东方风来，中部逢春。 继鼓励东部地区率先 发展，实施西部大开发， 振兴东北地区等老工业基 地战略后，党中央、国务 院作出了促进中部地区崛 起的战略决策。
胡锦涛同志指出：湖 北应该加快发展，走在前 列，为促进中部地区崛起 做出更大贡献，成为促进 中部地区崛起的重要战略 支点。
一是认为“中部崛起”是迟来的春 天。
二是认为中央给中部地区“干货少， 水货多”。 路在人走，业在人创，事在人为。 崛起本身是一个强调内在动力的概念。 “世上没有救世主，只有靠我们自 己”。 促进中部地区崛起，既有赖于中央 的优惠政策和财力支持，更要有一种自 力更生、发奋图强的精神力量和艰苦创 业的实干作风。
从三个方面来理解： ①、“撑” —基地、有形支撑和 无形支撑三大要素 基地：粮食基地和能源基地； 有形支撑：包括“一主两副”三大 城市支点，交通、信息、金融和贸易四 大基地平台和汽车、钢铁、化工、建材、 轻纺、能源、高科技七大支柱产业。 无形支撑：指科教强省和文化大省
②、“磁力” —散发力和吸引力 香港、湖北周 东风—日产汽车公司合作 华创会—吸引海外侨胞创办400多 家高新企业 落地签证权 国际人口论坛 澳门西湾大桥建设 “省外即外”
③、软实力—打造新平台 2006年3月25日，12家省属企业 并入民企浙江宝业集团。 4月19日，全省县域经济工作会 议上增加10个扩权县。 从“削费减税”到“机构瘦身” 从“国退民进”到“简政放权” 增强自主创新能力 武汉 · 中国光谷
楚文化的基本内容与大学精神塑造的关系探析
楚文化的基本内容与大学精神塑造的关系探析大学精神的缺失需要批判地继承和弘扬楚文化这份珍贵的文化遗产，研究楚文化的基本内容，探讨大学精神的核心要义，把楚文化融入到大学精神之中，对大学精神的塑造具有重要的意义。
标签：楚文化；内容；大学精神塑造所谓大学精神，应该是中国特色的大学精神而非在中国的大学精神，大学精神必须植根于我国优秀传统文化中的楚文化，楚国八百年历史，楚文化精彩绝伦，是中华文化中的南支，影响深远。
一、楚文化的基本内容楚人的科学、哲学、教育、历史、语言、文学、艺术以及思想意识、思维方式与行为方式、价值观念、心理素质等，都是独辟蹊径、自成体系的。
（一）以爱国主义为核心的屈原精神楚文化中爱国主义的代表是屈原，屈原的爱国思想由始至终，自幼年就立志效力楚国，为楚国发展贡献其毕生智慧，尽管信而见疑，忠而被谤，仍不改其志。
《橘颂》赞言：橘树“生南国兮”“受命不迁”“深固难徙”，这样拳拳的爱国之情，印在屈原的所有创作之中。
屈原身上所体现出的深厚爱国之情在楚国励精图治、威震诸侯与遭谗被流放，始终以祖国的兴亡为念，“虽九死其犹未悔”。
屈原精神构成楚文化中爱国主义的核心，成为楚文化最鲜明的写照，屈原的名字已成为一面中华民族生死存亡之际的战旗，感召着无数仁人志士。
（二）以“屈宋辞赋”为代表的浪漫主义屈宋辞赋文学与艺术价值俱佳，是楚文化的支柱，以辉煌灿烂、壮丽惊奇举世瞩目，其中屈骚文学更是以“惊其文采，竞相仿效”独步海内外。
楚文化的繁荣，以“屈宋辞赋”为代表，开创了浪漫主义先河。
以“屈宋辞赋”为代表的浪漫主义主要表现为以理想为魂，突出人、神互拟，人即神，神即人。
屈原在《离骚》中描绘出游，“如吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫”“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜”。
屈原可以令太阳神羲和为之驾车，令凤凰飞腾，与神无异，也可以说神化为人。
这样的世界令人心驰神往，这个世界又如此亲切可人，因为，神已然是人。
屈原所描绘的世界既让人感到神秘又让人心向往之，是理想之境，也是人主体意识的觉醒，是人性的褒扬，是人更好精神追求的体现。