《大教学论》
《大教学论》
《大教学论》学生是发展的人；学生是独立的人；学生是具有独立意义的人。
颜渊曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
”师傅领进门，修行在个人。
授人以鱼，不如授人以渔。
教育的目的是唤醒。
作为一个导游，最高境界是引导客人，发现美，欣赏美。
因为旅游的本质是文化，旅游追求的目的是审美。
子曰：“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”孔子并不认为自己什么都懂，相反，他认为自己在很多方面是无知的。
他自己说：“我有知识吗？我没有太多知识。
如果有庄稼人问我问题，我一点儿也答不上来。
我的办法是从别人所提问题的正反两方面来追问，一步步问到底，得到答案后尽量告诉他。
”孔子是通过一步步追问，明白别人问的问题，最后得出一个结论再告诉他。
我们可以想象一下，在孔子问询的过程中，这个问题的解决之道其实就在问问题的人的心中，只是还没有清晰地呈现出来，孔子是在帮他做分析，使答案呈现出来。
这就启示我们教育不是家长把一个现成的答案塞给孩子，而是启发孩子自己找出答案。
不是家长有一个宝藏，强行塞给孩子，而是发掘出孩子自己内在的宝藏。
古希腊哲学家柏拉图甚至认为，学习就是回忆，家长的任务就是启发出本来就藏于孩子内心的知识。
家长教给孩子很多知识，最终还是要孩子自己理解领悟，并能灵活应用。
我们告诉孩子很多做人的道理，最终也得靠孩子自己在生活实践中去体会、去把握、去合一、去升华。
所以，教育首先要唤醒孩子的求知欲，唤醒孩子的自尊心与自信心，这样就能起到事半功倍之效。
父母是孩子的第一任老师。
父母若放任孩子不管，孩子恶习一旦养成，学校不知要花多少时间和精力来对他进行“再教育”，这对孩子、家庭和学校来说都将是巨大的损失。
家庭教育是孩子成长的花园，要根据孩子的特性去施肥浇水。
要像孔家长那样，看到每个孩子的潜质，以每个孩子的潜在特点为中心进行针对性、侧重性与引导性的开发式教育。
正如古语所说：“闻道有先后，术业有专攻。
”全面发展的理想很丰满，精力有限的现实很骨感。
读《大教学论》有感范文
读《大教学论》有感范文有幸来到XXX参加培训计划，让我重温了大学的生活，教学安排的第一本教育学名著就是夸美纽斯《大教学论》，初读前五章，给我的感觉是，是不是专家选错教材了，这都不是讲教育的，里边都是上帝，圣经，阿门，好像是在讲宗教。
但自从卫老师带着我们进行导读后，了解了当时作者所处的时代及时代背景后，才知道三百多年前这本书的思想真是奇迹般的存在，书中的主张，直到现在还是经久不衰，我读完之后有如下感悟：夸美纽斯认为:人是造物中最崇高，最完善，最美好的，人的终极目标是要实现永生，今生只是永生的一个预备，在预备阶段，人就要知道自己，管束自己，皈依上帝。
而要实现这一目标，要形成人，就必须由教育去完成。
《大教学论》开篇副标题就提出：把一切事物交给一切人们的艺术，其目的在于:寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学，使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、和平与宁静。
我觉得这句话有这么几个方面来理解:第一是一切事物;第二是教给;第三是一切的人，第四是艺术。
首先，一切事物体现了夸美纽斯的泛智教育主张，指的是一切知识，广泛而全面有用的知识，通过周全的教育使学生在博学德行虔信三个方面得到发展。
党的二十大报告中也提到将立德树人贯穿教学始终，坚持“五育并举”，不断促进学生全面健康成长。
第二，“教给”。
教给是遵循自然发展规律教授，不是填鸭式的塞给，要用适合学生认知特点和年龄特点的、并且遵循教育规律的方法教给学生，从而使学生迅于的，愉快的，彻底的懂得科学，纯于德行，习于虔敬。
第三，一切人们，主要突出教育的公平性，指接受教育的人不分富贵贫贱，不分性别种族，甚至是有生理缺陷的人也能接受教育。
夸美纽斯提到：愚蠢的人需要受教导，好使他们摆脱本性的愚蠢，聪明的人更需要受教育，因为一个活泼的心理如果没有正经的事情可做，他便会被有害的思想所困扰，会自己毁掉自己。
大教学论读书笔记（精选5篇）
大教学论读书笔记大教学论读书笔记（精选5篇）认真读完一本著作后，相信大家的视野一定开拓了不少，写一份读书笔记，记录收获与付出吧。
现在你是否对读书笔记一筹莫展呢？以下是小编帮大家整理的大教学论读书笔记（精选5篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
大教学论读书笔记1这个寒假，强迫自己静下心来阅读夸美纽斯的《大教学论》，看后虽然不太能领略其中的精华，但还是有些感触。
《大教学论》阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术。
主要目的在于：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。
在《大教学论》中，作者以自然中的种种现象，通俗易懂、深入浅出地向我们揭示了教育中的许多原则和规律。
如第十七章《教与学的便易性原则》中的原则六就举了这样一个例子：鸟儿孵出小鸟，它绝对不会把卵放到火上，去使它们快些孵出来，而让它们在自然温度下慢慢发展。
后来，鸟儿也并不随意用食物填它的幼鸟，急着让它们快快长大，而是小心地为它们选择食物，按照它们脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它们。
这让我想到了班里的后进生，难道不更应该学习鸟儿孵卵、喂食的方法吗？“后进生”暂时比一般学生的学习能力差一些，如果硬是要求他们把所有的学习任务都完成，出现的结果是，他们一样都不完成。
就如“我们拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒进去，而不让它一滴一滴地滴进去”的结果一样可悲：即大部分的水流到瓶子外边去，最后，瓶子所盛的水比慢慢地滴进去的还小。
这就提醒我们“教学生的时候，不是尽学生所能领会的去教，而是尽教师自己所愿教的去教”是愚蠢的行为。
所以，对于这些学生，我们应该根据他们能力的大小，单独为他们确定一个阶段的学习目标，他们的进步就会变得明显；然后再确定下阶段的学习目标。
对于这些学生，我们千万不能心急。
因为“自然不性急，它只慢慢前进”。
大教学论
学习材料一、夸美纽斯《大教学论》被称为世界教育史上第一部系统的教育学理论巨著。
17世纪的捷克教育家，扬·阿姆斯·夸美纽斯Jan Amos Comenius（1592—1670）一生著述265种著作。
其中，《大教学论》，是西方教育史上第一部体系完整的教育学著作。
《母育学校》是历史上第一本学前教育学专著。
《泛智学校》中提出的泛智论是探索将一切有用的实际知识教给一切人的理论。
看一些这方面的书籍就可以自己总结了，一般情况下，如果是正规考试中，它会明确提问的，准确的应该是夸美纽斯的《大教学论》是近代教育学的第一本代表著作，而赫尔巴特的《普通教育学》是现代教育学独立的标志，也称为科学教育学的标志。
因此，你一定要注意是“近代”还是“现代”。
二、被称教育史上三大里程碑的著作是什么柏拉图《理想国》、卢梭《爱弥尔》、杜威《民主主义与教育》三、教育思想1.古代教育思想的产生和形成在西方世界，整个古代最伟大的教育思想家均活跃于古希腊民主政体的雅典。
其中最重要的教育思想家是柏拉图，但需要指出的是当时的雅典的智者们的思想却与柏拉图的观点相反。
也由此，开启了教育史上持续几个世纪的关于个人主义与国家主义或个人本位与社会本位两种教育观的争论。
首先，在雅典，倡导民主、自由，反映在教育上，力图是个人的本性出发，使人得到多方面和谐发展。
而不应该为国家和社会培养公民，应该培养有自己独特个性的人。
其次，柏拉图：教育首先是国家与社会的教育，教育属于国家所有，为国家培养需要的人，而不是促进个人的发展。
极力推崇斯巴达政体中的国家教育理想。
其思想反映在《理想国》。
亚里士多德：强调个人是属于国家的，教育应为国家培养公民；同时，他也主张，教育应使个人得到和谐的发展。
正如他说的”必须依靠自然，发展儿童天性中的本性-----” 遵循自然的教育观点，首先在亚里士多德的教育著作中多次提到，并从此，为后来西方教育思想所倡导。
把教育分为实用教育与文雅教育，前者是不高尚的；后者才是高尚的，是服务于闲暇的，是符合人性的，值得大力提倡的。
浅谈《大教学论》对近现代教学的意义
《 大教学论》 是近现代的教育理论 著作 ，它 总结 了作 者一 近现代 教 育学之父毕生 的教育 实践 和教育理论 的一部著作 ， 它是 教育学形成 独立 学科的开始 。它 阐述 了伟大 的教育理论家 、实践家夸美纽斯 的教育理 论 思想 ，揭示 了教育学 中一般 的教学规律 ，至今仍对现在学校 和教学实 践 产生重要的影 响。作者夸美纽斯是一位具有丰富教育理论 思想 、教育 实 践经验的教育家 ，他在其著作 《 大教 学论》 中 阐述 了他 伟大 的教 育 理 想 ，为此他也相对应地作 出了教育实践活动 ，对后人特别是 后来 的教 育 工作者产生 了重大 的影响并且具有实践性 的借鉴意义 。 《 大教学论》 对近现代教学的意义 从 《 大教学论》 的主要内容我们可以知道作 者的每一项 教育理论 都 是与实际事例结合的 ，这让后来这些教育工作者在教学 中可借 鉴这种方 法 ，进行改进再运用 到教学实践 中，以达到教育工作者想提 高教学质 量 的要求 。 《 大教学论》 包含了整体教 育学 的内容 ，并且 奠定 了现代学校 比较普及的分科教学法的基础 夸 美纽斯在 《 大教学论 》 中阐述 了整体教育学 的内容 ，是现代教育 工作者重要的参考书之一 ，更是现代教育学理论的重要参考 材料 ，因书 中不但 谈论了 以人为本的人生 目的和教育 目的 ，还系统谈论 了如何改 良 与建立 学校以及学校里基本的原理问题等各方面具体实在 的东 西 ，为现
理 论 基 础 ，为 近 现 代 教 育学 的发 展 指 明方 向 。
夸美纽斯 的 《 大教学论》 最重要的内容是提 出了一整套完整的教学 原则 ，这些教学原则在 近现代学校里 面的实践性强 ，它包括 “ 便易性 原 则”、“ 彻底性原则 ” 、“ 简明性与迅 速性原则 ”等各种 原则 ，而且作 者 在阐述这些原则 时将理论与例子相结合 ，反复用到 自然 中的例子去 阐述 各种复杂 的教育理论 ，使人 阅读起来简单易懂却获益 匪浅。例如 ，夸美 纽斯在阐述教学原则时举 自然 中这样 的例子 ：鸟儿孵小鸟 时绝 对不会把 卵放到火上 ，让它们快些孵 出，而让它们在 自然温度下慢 慢发展 ，这个 例子用在学校额教 学上 ，就 是使教 师懂 得对 待学 生最重 要 的是要 有耐 心 ，慢慢教导学生成长 ，不可一步登天。这些教学原则系统地 说明 了教 学 过程 活动 ，为具体 的教学 实践 活动提 供 了理论 基础 ，添加 了教 学色 彩 。而现代学 校大多也采用 了书中所描述 的这些 教学原则 。例如 上新 课 导人 的时候 ，老师一般 创设 一些有 趣 的课堂 问题 ，引发 学生 的学 习兴
《大教学论》书目要点Didactica夸美纽斯著 傅任敢译
《大教学论》书目要点总目录一、《外国教育名著丛书》出版说明二、夸美纽斯和他的《大教学论》——译文序三、大教学论四、夸美纽斯生平和著作年表一、《外国教育名著丛书》出版说明二、夸美纽斯和他的《大教学论》——译文序夸美纽斯在教育理论上的最大贡献，是比较全面地论述了改革中世纪的旧教育、建立资本主义的新教育的主张，提出了一个比较完整的教育体系。
这一思想集中地反映在他的教育理论代表作《大教学论》一书中。
《大教学论》的扉页和《致意读者》，概述了该书的写作宗旨和成书经过。
夸美纽斯开宗明义提出，写作此书的主要目的在于：“寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。
”作者是在17世纪20年代开始酝酿创作《大教学论》的。
《大教学论》是作者在批判地总结前人的研究成果的基础上，经过长期构思、几经修改而成的重要教育论著。
《大教学论》的正文共有三十三章。
其中第一——九章概述人生和教育的目的，教育在人的发展中的作用；第十——十四章说明改革旧教育的必要性和可能性，设立新学校的基本原理；第十五——十九章阐述教学理论，提出教与学的一般原则；第二十——二十五章分述各科教学法；第二十六章论学校纪律；第二十七——三十二章制定统一的学校制度以及各级学校的基本方案；最后一章作者叙述了实现他的教育理想应具备的条件。
夸美纽斯根据基督教的《圣经》提出人生和教育的目的。
教育的基本任务是使人认识自己，熟悉万物，形成德行，虔信上帝。
“凡是生而为人的人都有受教育的必要”。
夸美纽斯还特别强调教育在社会发展中的作用。
该书最后一章指出：“教会与国家的改良在于青年得到合适的教导。
”从夸美纽斯规定的入学对象看，所谓“把一切事物教给一切人”，实际上只是对所有儿童授以学前教育和六年初等教育。
在他看来，社会地位不同的人，受教育的目的和作用也是不同的。
《大教学论》对现代学习规律的现实意义
《大教学论》对现代学习规律的现实意义摘要：教学论是指教学的艺术。
《大教学论》阐明的是“把一切事物交给一切人类的全部艺术。
”不仅揭示了“教”这一理论体系，而且揭示了“学”的理论体系，将“教”与“学”的思潮指向了现代教育。
夸美纽斯认为在自然、社会和人类的活动中存在着普遍的规律，一切好的教育教学方法都需要遵循并服从这种普遍规律——顺应自然。
学习同样需要顺应自然：一切知识都以感觉为开端，此后在感觉知识的基础上还要领会知识和巩固知识。
因此大教学论对于学习理论而言具有很重要的现实意义。
关键词：《大教学论》顺应自然学习理论现实意义引言夸美纽斯的《大教学论》不仅把反映教育这一复杂事物的各种属性和关系的概念与范·畴构成一个互相联系的独立的理论体系，而且对于教育和自然、社会和人的身心发展的关系作了新的探索和论证，试图寻找教育的规律性还表现在他使教学理论近代化。
同样对于学，它也有很深刻的指导意义。
它如何体现在“学”的理论体系中？我就这一观点谈谈自己的见解。
夸美纽斯的“泛智教育”思想在现代社会中有着怎样的现实意义？一、培养有知识、有能力、有素质的人夸美纽斯的“教育教学理论体系”的内容是：（1）熟悉万物；（2）具有管束万物与自己的能力；（3）使自己与万物均归于万物之源的上帝。
其中熟悉万物指的是博学，博学包括一切事物、语言和语文的知识。
阐明了教育要培养见多识广而具有献身精神的人，而这光靠教育还远远不够。
具有管束万物与自己的能力指的是德行与恰当的道德，包括外表的礼仪，还有我们内外动作的整个倾向；自己与万物均归于万物之源的上帝指的是宗教与虔信，宗教与虔信是内心的一种崇拜，使人心借此可以皈依最高的上帝。
按照夸美纽斯《大教学论》中的观点，教育目的是培养在身体、智慧、德行和信仰各方面和谐发展的人。
教育不仅要教给学生知识，更要启迪、发展学生的智慧。
要注重学生本身的因素，尊重人、注重人的个性充分地、自由地、全面地、和谐地发展。
教师读《大教学论》心得体会5
夸美纽斯道德教育思想对现代小学德育教育的启示——阅读《大教学论》心得体会开卷有益，刚开始读《大教学论》时，我感觉这本书有着浓重的宗教色彩，不像是本谈论教育的专著，直到从第六章开始才越读越有滋味。
《大教学论》是一部对后世有深远影响的教育学巨著，在300多年前夸美纽斯就在书中提出了完整的教育思想，在之后的许多教育思想家的教育理论里或多或少都能看到夸美纽斯教育思想的影子，对后世教育学产生了深远的影响。
读了此著作后我受益匪浅，特别是夸美纽斯的道德教育思想更是给我留下了深刻的印象。
一、夸美纽斯道德教育思想的内涵夸美纽斯在《大教学论》中详细地阐述了他的教育思想，其中道德教育思想是其最重要的组成部分。
他非常重视道德教育，他把对人的道德培养从宗教教育中分离出来，形成学校教育中一个独立的部分，并详细对道德教育的教学原则做了论述，把道德教育当作教育的首要任务。
夸美纽斯认为，德育比智育更重要。
他曾说: “我们的真正工作是什么呢？是智慧的学习,它提高我们,使我们得到稳定,使我们的心灵变高贵——我们把这种学习叫做道德, 叫做虔信, 有了它,我们就高出一切造物之上,就接近了上帝”。
他认为在“智力、德行和虔信”三方面教育中，德行是最不能缺少的，并深信通过教育可以改变人的德行，认为教育的基本任务之一就是形成人的德行。
要求教师成为道德卓越的优秀人物，对学生充满爱心，和善、友好地对待学生。
夸美纽斯提出道德教育的良好状态是：“人人喜爱和谐，人的本身里外都只是一种和谐”。
认为“人是生来具有德行的种子的”，德行的种子自然存在我们身上，但是要让“德行的种子”发芽、开花、结果，就必须运用恰当的教育，以达到“德行的和谐与融合”，并且“这种教育必须适应自然原则，教育者不能用强力来强制儿童”。
二、夸美纽斯道德教育思想对现代小学德育教育的启示首先，强调学校对于道德教育的重要性。
道德教育应当通过学校这个“人类的锻炼所”来培养。
把“智慧、勇敢、节制、公正”称为基本的德行，作为道德教育内容，并在德育内容中纳入了一个在当时是崭新的概念——劳动教育，将道德教育作为重要教育内容贯穿于各级学校的教育中。
大教学论
《大教学论》教育理念一、主要内容夸美纽斯“自然主义”教育思想的奠基者,一位具有远见卓识的教育革新家。
他总结了文艺复兴时期以来的人文主义教育成果和当时进步教育的实际经验,提出了一套系统而又全面的教育理论。
同时,他还带动了世界范围内的教育革新运动,为近、现代教育理论体系奠定了基础,因而被称为“近代教育学的奠基人”和“现代教育之父”。
原苏联教育家凯洛夫称他是“一位精髓而有独到见解的哲学家,他在新生一代的教学和教育的理论和实践方面完成了一场革命,他是一位博学而天才的教育家”。
《大教学论》是夸美纽斯最重要的教育著作。
在《大教学论》一书中,夸美纽斯用了好多章节以含而不露的方式把“教育要适应自然”作为一切教育教学活动的根本指导原则,夸美纽斯认为,在自然、社会和人类的活动中存在着普遍的规律,一切好的教育教学原则、法则和方法都需要受这种普遍规律的支配,必须服从或适应这种普遍规律,这就是自然适应性。
其实“教育要适应自然”原则不仅是夸美纽斯教育思想的主线,也是夸美纽斯教学理论的主导原则或基本原理。
他企图从对自然界的类比研究中,探求教育工作的客观规律,并运用这种规律来指导教育实践。
在教育史上,他这一开创性的实践,既奠定了教育的科学化行程,也给后人留下了深刻的启示。
所谓“适应自然”,按夸美纽斯的看法,除遵循自然界的“秩序”外,最重要的一点就是遵循人的自然特性。
这也是夸美纽斯民主主义和人文主义思想的基础。
我们知道,在自然界存在着一种起支配作用的普遍规律普遍规则,夸美纽斯称其为“秩序”。
人是自然界的一部分,因此人的发展以及对人进行的教育都应服从这一普遍规律,要按照自然界的普遍规律来改造旧学校,创办新教育要依据人的自然本性和身心发展的规律进行教育。
自然界的变化总是选择合适的时机动植物都是在春天里生长和繁殖的,人类的教育也应从“人生的春天”,即从“儿童时期”开始。
夸美纽斯把“教育要适应自然”作为创设新学校的主导原则。
根据“适应自然”的原则,夸美纽斯创立了他自己的整套教育体系。
《大教学论》读书笔记——论教与学的有效性
《大教学论》读书笔记——论教与学的有效性第一篇：《大教学论》读书笔记——论教与学的有效性论教与学的有效性这个星期我阅读了夸美纽斯的《大教学论》，书中开宗明义地指出该书的目的是阐述“把一切事物教给一切人类的全部艺术”。
全书内容丰富，介绍了人生的目的，教育的目的，改革旧教育，设立新学校，教学原则，各科教学法，学校制度等各个方面，已具有了普通教育学的性质，这位圣贤先哲的教学理论在今天看来依然闪烁着智慧的光芒。
大家都知道，教与学的问题是教学过程中的基本问题。
传统教学主张以教为中心，学围绕教转，而新的教学理念又提倡以学为中心，教是为了不教。
五花八门的教学理论充斥于我们周围，已有“乱花渐欲迷人眼”之势，那么，到底怎样的教与学才能真正产生效果呢？三百多年前的教育家夸美纽斯在《大教学论》的论述或许会给我们一些启示。
一、教学应当遵循适当的时机夸美纽斯以各种自然现象作比，他说，一只鸟儿要想繁殖它的种类，它不会在万物都被寒冷冻僵了的冬天去繁殖，也不会在万物都被酷热烤焦了的夏天去繁殖，并且也不会在万物凋零的秋天去繁殖，它只会选择在春天繁殖，因为那时太阳给万物带回了生命与精力。
同样的，园丁种植树木也会遵循自然节律，避开夏秋冬天，选择对植物生长有利的春天。
对于人类来说，儿童时期等于春天，青年时期等于夏天，成年时期等于秋天，老年时期等于冬天，所以人类的教育应从人生的青春开始，也就是从儿童时期开始。
此外，作者还指出早晨最宜于读书，因为在这里，早晨等于春天，正午等于夏天，黄昏等于秋天，夜间等于冬天。
其实，这样的观点在我国古已有之，所谓“一年之计在于春，一日之计在于晨”。
我国从古代起就很重视儿童的启蒙教育，一些思想家、教育家提出了许多关于胎教和儿童教育的宝贵思想。
比如中国古代有“教儿婴孩，教妇初来”的俗谚，正好反映了从婴孩时期就应该开始进行教育的思想；孔子总结教育经验时得出“少苦味成天性，习惯自然成”精辟结论，汉代贾谊明确提出了“早喻教”的观点，认为婴幼儿心地纯洁，可塑性大，在婴幼儿的赤子之心还为受到外界环境的熏染时，先人为主，及早教育，就会受到最佳的教育效果，养成良好的行为习惯。
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一米阳光
——读《大教学论》有感
夸美纽斯在教育史上居于首屈一指的地位，他与我们现在的教学的关系类似
于哥白尼、牛顿与现代科学的关系，以及培根、笛卡尔与现代哲学的关系。
——NM布特勒
《大教学论》是夸美纽斯最杰出的代表作之一。它的出现表明了17世纪随着
生产技术的进步、自然科学的兴起、社会对知识、对教育的需求的提高。它奠定
了现代教育学的基本框架，是教育学从综合性的知识领域中分离出来成为一门独
立学科的起点，标志着教育理论发展史上一个全新阶段的开端。、
人文主义、自然主义、民主主义、感觉主义贯穿于《大教学论》的始终，也
是它生生不息，不断向人类提供教育方向的源泉。它所阐述的思想的预见性、超
前性正如一米阳光，穿过重重困难，照亮我们前行的路。
由于时代的局限性以及神权思想的禁锢，使得夸美纽斯不能完全脱离时代，
侃侃而谈。因而在本书的前几章，具有很多有关“神”的思想。比如谈到教育目
的和任务时，它提出“人的终极目的在于来世”、以及“今生只是为永生做准备”，
但这也正是夸美纽斯的高明之处，他不直接与封建神权冲突，而是在神学的基础
上，提取有益的观点，批判继承，从而自成一家。
《大教学论》名为教学论，其实涉及的范围广而精，包括体育、德育、教学论、
以及学制与课程的安排等各个方面。例如：
1， 教育的目的和任务：书中提出今生只为永生做准备，以及为永生做准备有三
个层次：认识自己（认识万物）、管束自己、皈依神。其实是指教育是为人生
乃至来生的更好的发展做铺垫的，而要想要得到更好的教育和发展，就必须
在有生之年追求学问、德行和虔信，这就指出了教育任务之所在.
2， 体育：夸美纽斯强调人要爱惜自己的身体。我们的身体是由于有规律的和适
度的生活而保持健康和力量。为了保持良好的健康，必须使营养不仅在量上
适度，在质上也要简单，同时人体也需要运动、刺激和锻炼莱强健体魄。
3， 德育论：本书强调虔信，即沉思、祷告和省察。实际就是强调做教育应有的
基本信仰，这是从自身对待教育的态度而言。那么如何把已知的教育广施于
人，这就需要信心、博爱和希望，这些思想与现今所强调的师德有着密切的
联系。
当然《大教学论》最精彩，最全面的思想，我觉得还是在于对班级授课制的
阐述上。
书中所阐述的班级授课制包括“一所学校只应有一个教师，至少每班只应有
一个教师”、“将全体学生分班级，每组轮流由一个学生管理，这个学生又受一个
更高级别的学生管理”（为了解决一个教师同时教不论多少名学生而提出）、“教
学过程在每年一个确定的时间开始”、“将所教的学科加以区分”（为了解决怎样
才能使学校中的所有学生在同一时刻做同样的事而提出）等等。读到这些陌生的
文字，心里确是一幅熟悉的画面。书中所提出的思想，正真真切切的发生在我们
身上，只不过现今的班级授课制，更加规范化、科学化，更有益于充分利用教育
资源。
除此之外，书中仍有许多大有裨益的思想，例如：学无止境（第二章，五）；
有教无类、男女平等（第九章）；集腋成裘、千里之行，始于足下（第十五章，
十六）；系统优化，考虑整体与部分的关系（第十八章，原则八）；兴趣是最好的
老师（第十八章，原则三，十六）等等。所有这些思想成了一颗颗珍珠，贯穿全
书，使其千锤百炼而经久不衰。
当然我们也应该看到珍珠上的瑕疵，或者说光环下的阴影。由于时代的限制
或其他一些因素影响，《大教学论》仍存在一些不足之处。首先是前后矛盾，第
九章强调有教无类，穷人和富人应平等的接受教育，但后文又提出“如果有学校
存在，它们不是为全社会服务的，而仅仅是为富人服务的（第十一章，六），这
种观点不免前后矛盾。其次是观点片面的问题，夸美纽斯斯认为必须选定青少年
时代作为教育的开始，因为那时一切都是生机勃勃，深深扎根的。但是居于此观
点，家庭乃至国家又为何注重启蒙教育、幼儿教育呢？再者有些观点有失偏颇，
比如书中强调“例子先于规则”（第十六章，原则二），我认为是不完全正确的，
例子与规则应相互穿插结合，才能便于学生理解记忆。
但是瑕不掩瑜，《大教学论》给人类带来的思想文化价值远远超过了它的不
足之处，经历后人不断地拓展、创新，它像一米经过层层筛选的阳光，把最透明、
最神圣的光辉洒满人间。