卢梭的自然教育思想对现代教育的启发2

研究生课程论文封面

课程名称教育名著导读

开课时间2012—2013学年第二学期

学院外国语学院

学科专业英语语言文学

学号2012210364

姓名蔡琪

学位类别学术型硕士

任课教师项建英

交稿日期2013年5月27日

成绩

评阅日期

评阅教师

签名

浙江师范大学研究生学院制

卢梭的自然教育思想对现代教育的启发

——读《爱弥尔》有感

摘要：卢梭的代表作《爱弥尔》集中体现了他的自然教育思想，既顺应人的自然天性，崇尚自由、平等和自然，尊重儿童发展的规律。今天对其自然教育思想进行分析与思考，并得到对现代教育的启发。

关键词：自然教育思想启发现代教育

一、介绍

在18世纪思想启蒙运动兴起的时期，孟德斯鸠、伏尔泰、康德、卢梭等启蒙思想家以他们各自的观点，掀起了以人文主义思想的发展为主题的思想启蒙运动。而卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。他借助一个构想出来的人物——爱弥儿从出生至成年的教育，细致地表述了他对自然教育的观点及设想。它描写了爱弥儿从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程。详细地阐述了卢梭对人的教育的观点。他主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。全书共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法，描述不同时期的教育。

在第一卷中，他着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展，给孩子多些真正的自由。在本卷中，卢梭提出了教育的意义，“生活，这就是我要教给他的技能。从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣，他首先是一个人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能做到做人的本分。”教育的目的之一就是要培育人，让学生学会做人。

在第二卷中，卢梭主张，应按照儿童的年龄特征及个性去进行教育，尊重儿童的自由，让儿童有充分自由活动的可能和条件。他指出：“大自然希望儿童在成人之前就要像儿童的样子。如果我们打扰了这个秩序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂。儿童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情。”

第三卷论述对十二至十五岁的少年的智育教育。这里卢梭主要讲了三点，（一）“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科学知识，要让他自己发现。”这也就是中国常说的“授人鱼不如授人渔”，与其教给他知识，不如教给他学习的能力，探索的精神。但是，个人还是觉得“授人渔不如受人欲”，一个人只要有了学习的欲望，便会贪婪的吮吸着知识，遇到困难，也会发挥其主观能动性，最终达到学习的目的。我们要相信人的潜力是无限的，只要他想！（二）“他到了工作、教育和学习的时期，问题不在于他学的的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处”我相信，这也是教育一直最求的理想，让学生学到有用的知识。那何谓对其有用的知识，这其实是不好评价的。有的知识对其现在有用，有些又是对其长远发展有用。特别是一些抽象的知识，思维的活动，潜移默化的影响着学生，我们却无法评价。（三）“应该使一

个人的教育适应他这个人本身”，对于爱弥儿来讲，这很容易实现，因为老师就只教他一个人，但这对于现在的教育确是一个很大的挑战。

第四卷侧重十五至二十岁青年的德育教育。从16岁到20 岁是成人之前的最后一个阶段，即青春期。生理上出现情欲发动，心理上渴望“他爱”，个性上出现无数的区分，这一时期的重点是道德教育。从20岁开始，男女青年由于自然发展的需要，对女子的教育和对男女青年的爱情教育，应成为这一阶段的核心问题。

第五卷则是对女子的教育以及男女青年的爱情教育。其实刚开始的时候，觉得卢梭的性别歧视特别严重，很重男轻女，什么“一个女人第一个也是最重要的品质就是温顺，因为她生来就要服从不太完美甚至有许多缺点和恶习的男人。因此，她们从小就要学会忍受不公正对待，毫无怨言地忍耐她们丈夫的错误行为。”虽然男女有别，教育也应该有别。但也应该是教育方式而不是地位不平等。但是，阅读到后面越觉得有趣，觉得卢梭如果作为女人，一定会是很有智慧的女人，将会有一个很幸福的家庭。他指出“女人要机敏，她才能保持她的平等地位，才能对男人表面服从而实际上是管理它”。

二、卢梭的自然教育思想

从以上对每卷的介绍可以看出，卢梭体现和强调的均都是从自然人性观出发的自然教育思想。卢梭崇尚“归于自然”的思想，其理论依据源于他的天性

哲学。它认为人的天性是善良的。这在开篇第一句就有所反映：“凡是出于造物主手中的东西都是好的”[1]。卢梭把人类历史划分为自然状态和社会状态两种，他认为人生而自由，只是在进入社会之后才逐渐失去了自由，人性本善，只是社会把人变坏了。他认为人不因地位高低而异，生而秉承自由、理性和良心三种天性，性善是每个自然人所共有的，人之为恶，并非天性所为而在于后天的教化不良。从卢梭的这一论断中我们可以明确地感知卢梭是一位性善论者。他认为邪恶都是后天产生的。“本性的最初冲动始终是正确的，因为在人的心灵中根本没有什么生来的邪恶，任何邪恶我们都能说出它是怎样和从什么地方进入人心的。”这恰与我国古代著名的《三字经》中所说的：人之初，性本善这个观点比较相符合。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，以培养理性王国的“新人”。

善良的人性存在于纯洁自然状态之中。只是因为社会的文明特别是城市的文明才使人性扭曲，罪恶丛生。因此只有“归于自然”的教育，远离城市喧嚣的教育，才有利于人的天性的保持，在教育上应以天性为师，让学生归于自然。

卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。可以用八个字来总结《爱弥儿》这本书主张的教育主题思想：遵循自然，顺从天性。《爱弥儿》里有一段话可以清晰地解释这个主题思想：大自然希望儿童在成人以前就要象儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童[2]。卢梭认为/ 最初几年的教育应当纯粹是消极的。它不在于教学生以道德和