关于生命美学与实践美学的论争
实践美学存在的合理性及其生命力
蔡
彦
破 了传统美学 二元对立 的思维 方式 ，而将 主体 与客体联 系起来 ， 从 主客体关 系 中去寻 找美的存在 ， 思维模式上 是一个重要 的突破 。 在 ３话语建构 。“ 践话 语的生 成开辟 了世 界现代哲 学 的新方 向： 、 实 拒斥 形而上学 ， 建构实 践的唯 物主义， 即现代 的唯物主义 。”纵 观整 Ⅲ 个西方哲 学史来 看 ， 哲学 界所关 注的问题从 开始 的 自然本 体论逐 渐
立， 是实 践美学最 主要 的成 就 ， 也是 其理论 意义与历史 意义之 所在 。 到 ８ 年 代 ， 质生产 的极 大发 展 ， 会制 度 的革新 ， Ｏ 物 社 社会 关 系的 变 化带来 了意识 形态的转化 。人 的生存 与 自由得 到了极大 的关 注。此 时美学 界吸收 了南斯 拉夫 实践 哲学 中人道 主义 辩证 法美 学 的合理
中后 期 ， 多哲学 家开始 “ 斥形 而上 学 ” 要求 把哲 学研究 的 问题 许 拒 ，
从天 上转 向现 实人生 ， 而揭开 了哲学 的新 篇 章— —社会 本体论 转 从 向 。 中最重要 的哲 学体系就是 马克思 的实 践唯物主义 。 其 相应 的 ， 美 学 的历史发 展也经 历 了由 自然本 体论 美学转 向认 识论 美学 再到 社 会本体论美 学的转 向过 程， 而实践美 学的话语 就生成 于从认识论 美 学到 社会本 体论美 学 的现代 转 向 中。这是顺 应 时代 潮流 的重要 转
向， 也是 解决现代 社会从 工业革命 开始产 生的一 系列巨变衍 生 出的
一
人 的个体性 ， 前期 将 目 主要 投 向对美 的本 质 的揭示 ， 光 而相 对忽 略 了审美 活动过程 中人 的精神性和 自由性等 。 但是 实践美学之所 以至 今依 然能够 成为中 国美 学界 的主流思潮 ， 就在 于其 有深刻 的理论 意
美学争论中的哲学问题与学术规范——评“新实践美学”与“后实践美学”之争(一)
美学争论中的哲学问题与学术规范——评“新实践美学”与“后实践美学”之争(一)【内容摘要：90年代以来，美学基础研究中最引人注目的事是后实践美学对实践美学的批判，这种批判与争论对于推进美学理论的研究不无益处。
然而，在表面热闹的背后存在着极大的问题。
参与争论的一些学者缺乏对基本学术规范的尊重，一些概念使用上随意性相当大，对经典文本的解读上有断章取义、唯我所用之嫌。
本文对争论中所涉及到的一些基本概念和问题，如人的生存方式、美学的逻辑起点、实践、劳动、异化、自由、超越、马克思关于自由王国“存在于物质生产领域的彼岸”的判断等，进行了深入翔实的分析，指出后实践美学对这些概念和范畴使用失当，理解有误，往往失之主观与片面，缺乏对哲学史的基本尊重。
本文以翔实的资料、严谨的逻辑，从哲学上深入分析了所涉及的基本概念和命题。
】后实践美学对实践美学的批判与超越是自上世纪90年代以来美学理论研究中最为引人注目的倾向。
这种争论，从提出和展开问题的角度说无疑有着积极的意义，它使得人们对一些在80年代共同的理论倾向之下被掩盖的问题重新思考，在美学研究学科化同时也被边缘化的情况下重新引起人们对美学基本理论问题的关注，为美学基础理论的进一步推进创造了良好的学术氛围。
然而，这场讨论也暴露出一些问题，主要是讨论者对于一些哲学和美学的基本概念混淆不清。
许多时候，讨论双方缺乏讨论的平台。
看起来争论得很热闹、激烈，但实际上，很多时候，参与讨论者在概念的使用上、在对一些哲学史和哲学基本理论的理解上常常是自说自话。
看起来是使用是的同样的概念，但实际上，对这些概念的理解却完全不同。
一些看起来很新、很眩目的学说，听起来很前卫、很新潮，却往往经不起仔细推敲。
究其原因在于，讨论者对一些哲学和美学的基本概念和一些哲学史的基本常识缺乏应有的尊重，在概念的使用上显得非常随意与主观。
这种状况在后实践美学中显得尤为突出。
下面我将简单地回顾一下后实践美学对实践的批判、论争，然后，就他们的论争所涉及一些基本概念和问题作出一些分析，提出一点自己的看法，供广大同仁们批评。
实践论的超越与生命美学的发展
别的根本原因。而实 践的外求 活动过分强调 了主体的外 向性 ，
作者简介 ： 刘
强（ ９ ４ ， ， １ ５ 一）男 内蒙古 巴彦 淖尔市人 ， 内蒙古农 业大学人文社会科学学院 ， 副教授 ， 主要从 事美学研究 。
●
刘
强 实践论的超越与生命 美学的发展
文
化
这就 和审美活动过程 中生命 主体 的 自主活动不相一致 ， 会 当 如“
审美活动的关 系与 区别。
现， 这个规则（ 指理性法则， 笔者注） 是实践地正确的， 那么它就
是一条法则 ， 因为它是一个 定言命令 （ 指道 德法则 的绝对 命令 ， 笔者注） ”】。 。［１ ］并且认为在德行方面 ，理性在实践法则 中直接决 “ 定意志， 而不必借助于偶然发 生的快乐 与不快乐的情感 ， 甚至不
命 美学的方 向将为人的发展拓展无 限空间， 也为 美学的发展 奠定基础 。
关键词 ： 实践 ； 主客二分 ； 生命 美学 ； 美学发展
中囱分类号 ： ０ ０ １ ８１１ ３ 文献标识码 ： Ａ 文章 编号 ：０ ９ ４ ５ （０ ９Ｏ 一Ｏ Ｏ 一Ｏ １ ０ － ４ ８２ ０ ）３ ２ ０ ４ 使理性能够立法 ， 那么它作为纯粹理 性是能够实践 的ｏ［ｚ 以 ￣１４ ３可
一
看出康德把道德实现的绝 对命令 的完成归结为理性主体的实践
活动。他强调 了实践的行 为过程 。这种实践都带 有存在者在理
性指导下行动的特征 。 对实践一词给予了新的历史性创见的当然是马克思 。马克 思赋予实践以检验 一切理论 认识最 高法则的地位 ， 他从研究人 的生产劳动 、 经济现象这些社会存在 的具体形式人手・ 把理论研 究和生产实践 、 社会实践联 系起来 ， 提出了“ 实践的唯物 主义” 认 识方法。但马克思的实践 内涵直接运用于对 审美活动考察却存 在一定的隔膜 ， 因为马克思实 践概念 的主要 使用方法之一是指 现实存在的人 的经 济活动 、 生产活 动乃至一切社会活 动。如马
生态美学主要反对的是_略论生态美学的历史性意义论文
生态美学主要反对的是_略论生态美学的历史性意义论文一、“范式”引起的思考美学在中国，曾经是一个显学，从上世纪80年代后就开启风气之先，成为了中国学界之中特立独行，勇于改革的一门学科。
虽然时至今日，美学已经逐渐有淡出学界的视野，但我们从美学的发展的历史之中回顾这一学科，会发现美学所经历的一场场深有影响的对话。
而这些美学对话已经不仅仅的限在这一学科的内部，而是一个时代学界理论范式的转换与创新。
为此，不妨把目光转向了范式理论。
范式，是托马斯·库恩提出的术语：指一个特定的时间的特定科学实践者普遍具有的一套假设，它构建一种更大的理论或者观点（比如，牛顿物理学、爱因斯坦物理学）。
在社会科学中，这个词语具有很类似的意义。
（比如说，在人类学领域，进化论和功能论都是人类学范式。
）[1]按照库恩所说，范式是在其中包含了许多小理论的大理论。
当小理论已经不再具有了世界意义，那么危机就会出现，这样的危机最后会导致某种范式的倾覆，或者作为一个特别的个案，合并到更新更大的范式之中。
我们的话题由此而进入——从“范式”的转变过程来看待“生态美学”的出现。
二、实践美学与生命美学之论争中国美学界自从60年代起，就一直是以实践美学为主导。
可以说，实践美学是我国2O世纪五六十年代和七八十年代两次美学大讨论的重要成果，标志着那时期我国美学的发展水平，而即便在当前仍有其价值。
但它也不可避免地带有机械唯物论和传统认识论的时代局限。
而80年代末期90年代初，学界受西方存在主义，生命哲学的影响，产生了以生命哲学为基础的生命美学。
生命美学的提出，是“实践美学”理论范式在发展过程中一个新的成果。
生命美学的探索之路开始于对实践美学的质疑和批判。
潘知常、封孝伦、范藻等学者在肯定实践美学成就的同时对实践美学在的问题提出了质疑。
这些质疑点直指实践美学范式的要害所在，从研究对象，逻辑起点，思维方式三方面揭示出实践美学范式遮蔽的问题：（1）研究对象。
潘知常认为关于美学的研究对象，在美学研究中始终未能解决。
实践论的超越与生命美学的发展
内蒙古农业大学学报(社会科学版)2009年第3期(第11卷 总第45期) Journal of Inner M ong olia Agricultural University(S ocial S cience Edition)No.3 2009(Vol.11 Sum No.45)实践论的超越与生命美学的发展3● 刘 强(内蒙古农业大学人文社会科学学院,内蒙古呼和浩特010018)摘 要:通过对实践一词使用内涵的分析,说明实践作为哲学概念是科学的,但作为美学的逻辑起点有其局限性。
继续固守以实践论认识事物的主客二分方法研究美会引出许多混乱和问题。
外在于人的对象性研究往往使人成为某种特殊的存在物,而忽视了审美活动的感悟特征,忽视了主客同一的审美现实生成特点。
只有将美学研究回归人的生命本体,使生命本体以外的对象成为认识的对象,生命自身成为自我观照的目标,才能在主客相融的深层联系基础上生成美、认识美。
生命美学的方向将为人的发展拓展无限空间,也为美学的发展奠定基础。
关键词:实践;主客二分;生命美学;美学发展中图分类号:B08I01 文献标识码:A 文章编号:1009-4458(2009)03-0200-04 近期一些学术争论中,个别人对生命美学的全面否定使一些本来较明朗的学术见解变得模糊甚至倒退了。
我们需要认真梳理实践论的局限,指出其此前研究的根本问题,同时系统阐发生命美学的发展方向和研究目标,以使美学研究能够从二元对立的认识论中走出来,发掘生命美学的现实学术价值。
一、实践论美学的局限与超越实践美学的根基是实践哲学,它是实践论美学的逻辑起点。
我们从实践一词在西方的使用背景和李泽厚先生实践美学在中国产生的社会环境来客观地分析,应该将实践美学作为一个历史发展阶段,并承认其历史地位和作用。
但从现在国内外美学发展的思想文化背景看,它已不能作为中国当今美学发展的核心理论。
柏拉图在使用实践一词时,是把观照过现实界又从具体的物体感觉中抽象出来的具有普遍意义的理念,作为道德完善的行为基础的。
实践美学与后实践美学论争（笔谈）
实践美学与后实践美学论争（笔谈）
关于实践美学与后实践美学论争(笔谈)
主持人语: 实践美学与后实践美学的论争在中国当代美学发展中有着特殊的意义,它一方面意味着中国学者在以自觉理论建构意识和学派的集体突进方式,力图创建具有思想独立性的美学理论,另一方面,这场论争是改革开放以来在多元化的美学理论主题探讨中,研究成果相对集中、从思维方式到理论视野都较典型地体现出当代美学研究特点的一道理论风景线.
作者：周均平 Sun Shengtao 作者单位：山东师范大学,文学院,山东,济南,250014 刊名：甘肃社会科学PKU CSSCI英文刊名：GANSU SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)：2005 ""(2) 分类号：B83 关键词：。
一种空洞而中庸的生命美学——与潘知常先生商榷
海风□罗慧林一种空洞而中庸的生命美学——与潘知常先生商榷潘知常先生长期辛勤耕耘于美学研究领域，反思“实践美学”，是多年来“实践美学”和“生命美学”论争中倡导“生命美学”的一位主将，他发表了大量相关的文章，刊登于《学术月刊》2003年第10期的《为信仰而绝望，为爱而痛苦：美学新千年的追问》，与新书《王国维：独上高楼》[1]的第七章《大事因缘》中第二节《在客西马尼园的入口处》和第三节《王国维之外的美学道路》的内容大致相同，都认为鲁迅的失败在于有恨没有爱，没有信仰维度，强调将爱的宗教纳入新世纪美学。
同样，在潘先生所倡导生命美学的代表作《生命美学论稿》也持此理念。
潘先生倡导的“生命美学”的重要特征是认为爱的宗教是美学新千年的“唯一的途径”、[2]“唯一的方式”[3]：“由此，思入信仰之维、爱之维，为信仰而绝望，为爱而痛苦，就是最后的希望。
‘信仰’与‘爱’，就是我们真正值得为之生、为之死、为之受难的所在，生命之树因此而生根、发芽、开花、结果。
‘我们怎样比王国维、鲁迅走得更远？’在新千年的美学追问中，生命美学也因此而终于有了自己的答案。
”[4]潘先生说这种“爱的信仰”的倡议也得到刘再复、林岗、阎国忠、杨春时、张弘等先生的“热情肯定”：“我十分感谢曾任中国社会科学院文学研究所所长的刘再复先生、中山大学中文系教授林岗先生、北京大学哲学系教授阎国忠先生、厦门大学中文系教授杨春时先生、华东师范大学中文系教授张弘先生，我的文章《为信仰而绝望，为爱而痛苦：美学新千年的追问》在《学术月刊》2003年第10期刊出后，他们及时撰文予以热情肯定（见《学术月刊》2004年第8期）。
”[5]其实，在《学术月刊》2004年第8期的一组关于“新世纪美学与信仰启蒙”的笔谈里，这些学者的立场也不完全一致，刘再复先生、林岗先生充分肯定潘先生的“爱的宗教”：“最近笔者读到潘知常教授的文章《为信仰而绝望，为爱而痛苦：美学新千年的追问》，他从美学领域提出应该接续上世纪初由王国维、鲁迅开创的生命美学的‘一线血脉’，并且反思这‘一线血脉’被中断之后给美学进一步发展造成的困境；为开解这个困境，只有引入西方信仰之维、爱之维，才能完成美学新的‘凤凰涅槃’。
生命美学论稿
生命美学论稿生命美学是一种关于人类生命的哲学思考，旨在把握生命的本质和价值，并探究人类应该如何实现更高质量的生命体验。
生命美学论是生命美学的一种具体表现形式，也是人们对生命进行思考和探索的重要工具。
生命美学论的核心理念是生命的绝对价值。
每个人都是生命中的一份子，都享有生命的权利和价值。
生命不仅仅是存在和活动的过程，更是一种宝贵的资源。
人类不应该把生命看做是一种消耗品，在尊重生命的基础上，应该追求更高的生命价值。
生命的价值可以体现在不同的方面，例如健康、情感、智慧、美德以及艺术等方面。
生命美学论鼓励人们在追求生命价值的同时注重个体的自我实现和社会的整体利益。
生命美学论涉及到许多生命美学问题。
例如，如何评价人类的生命价值？如何实现生命的自我实现？如何平衡个体的自我实现和社会整体的利益？生命美学论通过哲学思考，探讨这些问题，并提供解决方案。
评价人类的生命价值是生命美学论研究的重点之一。
生命美学论不仅关注生命的物质需求，更关注生命的精神层面。
人类的生命不是以财富、权力或名誉为度量，而是以人类精神的成长、境界的提高为依据。
生命美学论强调了人类精神的价值，这种价值是无法被金钱所替代的。
尊重生命，尊重人类的精神需求是实现生命价值的重要保障。
生命的自我实现是生命美学论的另一个重要问题。
生命的自我实现是指人类将自己的生命过程融入到更高层次的生命实践之中。
这种实践不仅是自我实现的过程，也是对社会、对人类、对自然的责任实现。
个体通过自我实现，不仅促进了自己的成长，也促进了整个社会的进步。
为了实现自我，人类需要不断学习、实践、创新，这些过程都是生命美学论所强调的核心概念。
生命美学论强调了平衡个体自我实现与社会整体利益之间的关系。
这种平衡体现在社会公平、公正和公开的原则之中。
个体的自我实现必须符合社会的整体利益，这是公平和平等的体现。
生命美学论认为，自我实现是自由和创新的体现，但应该是在社会规范和道德原则的约束之下的，这是社会公正和公开的体现。
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关于生命美学与实践美学的论争
一、“生命美学叩击世纪之门”９０年代伊始，生命美学与
实践美学之间由于美学取向的根本差异，在〖文艺研究〗、〖学
术月刊〗、〖光明日报〗等著名报刊上展开了旷日持久的争论，
并且取代自５０年代始的美学界四大学派之间的论战而成为９０
年代中国美学界最为重要、最为引人瞩目的论战之一。１９９８
年岁末，〖光明日报〗专门邀请实践美学的代表人物刘纲纪先生
与生命美学的代表人物潘知常分别撰文，并展开争鸣，更意味着
这一争鸣的趋于高潮。对此，著名美学家阎国忠先生曾经专门撰
写长篇论文，就实践美学与生命美学之间的论战加以述评，并断
言：这场论战“虽然也涉及哲学基础方面问题，但主要是围绕美
学自身问题展开的，是真正的美学论争，因此，这场论争同时将
标志着中国（现代）美学学科的完全确立。”1这，•对于在论战
中的双方而言，都无疑是一个公允的评价。因此，尽管目前这场
论战还远未结束，而且势必延续到２１世纪，但它在激活生命美
学与实践美学双方的理论智慧，在推动中国美学的世纪转型以及
在把一个充满活力的中国美学带入２１世纪方面所禀赋着的内在
功能，却已经和正在显示出来。美学界一般认为，中国２０世纪
美学分别在世纪初、６０年代、８０年代出现了三次美学热潮，
这三次美学热潮造就?艘灾旃馇蔽淼牡谝淮姥Ъ遥岳钤
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导姥А⒑笫导姥?。三者之中，•对于反映论美学、实践论美
学，人们耳熟能详，不论是它们的来龙去脉，还是它们的基本内
容，都可以倒背如流。然而，对于生命美学，由于它的年轻，因
此人们尽管并不陌生，然而倘若论及它的来龙去脉和基本内容，
应该说，就并非尽人皆知了。因此，要论及生命美学与实践美学
的论战，就不能不从生命美学本身谈起。关于生命美学，目前美
学界对它的界定主要是在两个层面上。其一是在广义上加以界
定。生命美学即后实践美学，包括在实践美学之后出现的生存美
学、生命美学、体验美学、超越美学……等等，在此意义上，生
命美学代表着一种美学思潮，而并非某一具体的美学理论。其二
是在狭义上加以界定，即指某一具体的美学理论（本文所说的生
命美学，统统是指的后者）。而在目前关于生命美学与实践美学
的论战中，由于没有弄清楚这样两个层面。有些争论者在讨论问
题时，把生命美学与生存美学等后实践美学等同起来，却忽视了
它们彼此在区别于实践美学这一共同性之外的大量的差异，以至
造成了不少以讹传讹的误解，也在论战中形成了不必要的内耗。
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以问世的时间为例，生命美学并非问世于１９９３年以后的实践
美学与后实践美学的论战，与在１９９３年以后问世的生存美
学、超越美学等不同，生命美学问世于８０年代。而且，早在８
０年代后期，就有学者专文对之加以评述，并把生命美学称之为
“中国当代美学的第五派”。据封孝伦教授〖２０世纪中国美
学〗（东北师范大学出版社１９９７年版）以及他的〖从自由、
和谐走向生命——中国当代美学本质核心内容的嬗变〗一文3介
绍：早在世纪初，就有范寿康、吕澄、•宗白华等的对于生命美
学的大力提倡，自５０年代迄８０年代，又有蒋孔阳、高尔泰、
周来祥等一批著名美学家的积极支持，更有众多美学学者的积极
响应。到了９０年代，则即便是对生命美学持反对态度的学人，
也不得不承认，生命美学已经从昔日的边缘状态逐渐进入美学界
所瞩目的前台，不但更“为一些学人所看好”，而且被认为“孕
育?琶姥ё叱隼砺劾Ь车纳薄Ｓ纱瞬荒芽吹剑姥в
肷婷姥У群笫导姥е洌谴嬖谧畔拭鞯牟钜煊虢缦薜摹２
灰嘶焱膊挥焱６用姥Ы绲姆聪炖纯矗杂谏姥
В」芟穸苑从陈勖姥А⑹导勖姥б谎兰鄹饕欤嵌杂谒
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第 1 页 共 1 页
墼疲骸啊肥刀陨竺姥芯坑凶啪薮蟮那绷Γ冶收呷衔
阶×松簿妥阶×嗣赖恼嬲诤５蔽颐前讶说纳
拿孛芙铱赖拿孛埽簿妥栽谄渲辛恕！?•而在他的约４０万
字的新著〖２０世纪中国美学〗（东北师范大学出版社１９９７
年版）的最后一章〖尾声生命美学叩击世纪之门〗之中，更对生
命美学的百年历程、内涵作出了详尽的评述。另一方面，更为值
得注意的是，一些坚持实践美学观点的美学家，也同样对生命美
学的出现予以实事求是的认可。例如朱立元教授曾评价说：“除
了原有四派外，新时期又涌现了一些有影响的、与四派不同的美
学学派或观点。……在８０年代中后期，一些中青年在吸收西方
现当代美学新成果的基础上，也提出了与原有几派美学从思路、
方法到范畴全然不同的新的美学理论构架，如系统美学、体验美
学、生命美学、接受美学、审美活动论美学、心理学美学、语言
美学、符号论美学等等。”5•丁枫教授也评价说：当代美学的进
步还“体现在美学体系的重新建构，诸如建立生命美学、体验美
学、自由美学、超越美学，等等。这是美学内涵的递嬗和深化，
是以新的视角，来回答新的提问。”6等等。就我本人而论，从１
９８５年发表〖美学何处去〗(7)，•１９９０年发表〖生命活
动：美学的现代视界〗(8)，提出生命美学的基本构想，•到１９
９１年出版〖生命美学〗（河南人民出版社版）(9)，•再到１９
９７年出版作为关于生命美学的最新思考的〖诗与思的对话〗
（上海三联书店１９９７年版），应该说，是始终坚持了从生命
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活动的角度考察审美活动这一生命美学的基本取向的。对此，美
学界的同仁、专家在总结中国当代美学的学术进展之时，也都曾
给以认真的关注和热情的鼓励。例如，阎国忠教授就曾专门撰文
就生命美学与实践美学之间的差异予以认真的讨论(10)。而且，
在他的〖走出古典——中国当代美学论争述评〗一书中对生命美
学的出现及其基本内容也予以详尽的介绍，并指出：“潘知常的
生命美学坚实地奠定在生命本体论的基础上，全部立论都是围绕
审美是一种最高的生命活动这一命题展开的，因此保持理论自身
的一贯性与严整性。比较实践美学，它更有资格被称之为一个逻
辑体系。”(11)当然，作为一种年轻的美学思考，生命美学的历
程并不平坦，生命美学本身也还并不成熟，甚至还可能有其幼稚
之处，确实还有待继续艰苦努力，然而，另一方面，我也曾经多
次说过，对于一个新理论来说，在某种意义上，不成熟甚至幼
稚，都毕竟并非它的缺点，而是它的优点，至于它的成熟，则是
完全可以预期的。也因此，我必须指出的是，在相当长的时间
里，我们的美学探索曾一直处于一种不尽正常的状态之中。在这
方面，５０年代出现的那种为了进行美学探索而被打成右派、送
去劳改的情况，或者８０年代出现的那种为了进行美学探索而被
扣帽子、打棍子、抓辫子的情况，都是人们所熟知的。然而，进
入９０年代以后，这种情况毕竟有了根本的改观，尽管个别自称
“坚定的马克思主义者”而且受尽人们“