20世纪80年代以来的生命美学研究
13林 早20世纪80年代以来的生命美学研究
如果以国内现代生命美学首倡者潘知常发表于1985年第1期《美与当代人》的那篇美学札记《美学何处去》作为中国现代生命美学孕生的信号，则中国现代生命美学发展至今已经近30个年头。在那篇美学札记中，潘知常明确提出，美学“远远不是一个艺术文化的问题，而是一个审美文化的问题，一个‘生命的自由表现’的问题”。① 其后，生命美学在20世纪90年代对实践美学发动了颇具颠覆意义的美学论战。正是在那场论战中，生命美学（与生存美学等美学一道）有力地撬动了以李泽厚为代表的实践美学的原理根基，实现了中国现代美学史上最大规模的一次美学话语突围。今天，无论在学术界留存多少争议，不可置疑的是，生命美学已经成为中国现代美学发展史上不可或缺的有机生命体。20世纪末以来，国内正式出版的中国现当代美学史研究专著，如阎国忠《走出古典：中国当代美学论争述评》（安徽教育出版社，1996年）、陈望衡《20世纪中国美学本体论问题》（湖南教育出版社，2001年）、薛富兴《分化与突围——中国美学1949-2000》（首都师范大学出版社，2006年）、章辉《实践美学——历史谱系与理论终结》（北京大学出版社，2006年）、刘三平《美学惆怅——中国美学原理的回顾与展望》（中国社会科学出版社，2007年），以及诸多相关学术论文均从历史高度出发对中国现代生命美学做出了正面评价。目前中国学界对“生命美学”一词的使用主要集中于三个论域：1.指20世纪80年代发展起来的中国现代生命美学。中国现代生命美学又有广义和狭义之分。广义的生命美学即后实践美学，包括上世纪八九十年代出现的生存美学、生命美学、体验美学、超越美学等；狭义的生命美学特指以人的感性生命为逻辑起点并以生命全体意义为研究对象的具体的美学理论；2.指以叔本华、尼采、柏格森、海德格尔等为代表的突出艺术与审美生命本体的西方生命哲学美学；3.指以中国生生哲学为内蕴的中国传统生命美学。本次研究关注的焦点是第一种，即以潘知常、封孝伦为代表的中国现代生命美学。同时，基于中国现代生命美学与中国传统生命美学、西方生命哲学美学具有着辩证的发展关联，因此研究亦将中国传统生命美学与西方生命哲学美学纳入考察视野，以期在广义的生命美学语境中突显出中国现代生命美学研究的发展状貌。尽管20世纪80年代以来，陆续有学人提出并展开了生命美学研究的现代理路——如宋耀良的论文《美，在于生命》（1988）、封孝伦的硕士学位论文《艺术是人类生命意识的表达》（1989），但如果我们认可一门学科、一个学派、一套理论的成立是以其具有理论体系性的研究成果为学界普遍认可而争取到合法性的，则公允地说，中国现代生命美学理论的创生应以1991年潘知常《生命美学》专著的出版为标志。而其后的一系列生命美学理论专著、论文的相继发布共同构筑了中国现代生命美学的学术生命。表1是对中国国家图书馆收录的生命美学主题专著进行的数字统计。统计显示，1980年以来，国内出版的生命美学主题专著数目共计24本。② 同期，收录于中国知网期刊数据库的生命美学主题论文共计600篇。两项数据的搜集统计时间均为2014年6月8日 。①潘知常：《生命美学论稿——在阐释中理解当代生命美学》“附录”，郑州：郑州大学出版社，2002年，第400页。该统计信息排除了中国国家图书馆外国学者、港台学者的生命美学主题专著，以及国内以生命美学为主题的编著类图书，如论文集《生命美学与生态美学的对话》（桂林：广西师范大学出版社，2013年）等未进入该统计信息。表1 中国国家图书馆收录的生命美学主题专著数据表时 段1980-19891990-19941995-19992000-20042005-20092010-至今总 计图书专著（本）01478424②14Academic Monthly第46卷09Sep 2014
图1 20世纪80年代至今中国国家图书馆收录的生命美学主题图书专著折线图据表1，1989年以前，国内的生命美学主题专著数量为0。见录于国家图书馆的第一本生命美学主题论著是潘知常1993年出版的《生命的诗境——禅宗美学的现代诠释》① ，它在运思上呈现了用中国现代生命美学观照中国传统生命美学的理论自觉。而潘知常1991年出版的《生命美学》专著并未见录于国家图书馆。统计显示，2000年前后是国内生命美学体系性理论建构的高峰期，除潘知常于2002年发表《生命美学论稿——在阐释中理解当代生命美学》外，封孝伦《人类生命系统中的美学》（1999）、黎启全《美是自由生命的表现》（1999）、杨蔼琪《美是生命力》（2000）、雷体沛《存在与超越——生命美学导论》（2001）、范藻《叩问意义之门——生命美学论纲》（2002）等生命美学体系性理论专著的相继问世充实了作为一个学派的生命美学理论阵营。其后，生命美学理论的体系性写作呈稳定发展态势，有周殿富《生命美学的诉说》（2004）、潘知常《我爱故我在——生命美学的视界》（2008）、潘知常《没有美万万不能——美学导论》（2011）、陈伯海《生命体验与审美超越》（2012）。除中国现代生命美学的体系性研究专著外，中国国家图书馆收录的生命美学主题专著另有三类：中国传统生命美学研究、西方生命哲学美学研究、部门美学研究。其中，中国传统生命美学研究又可划分为两类：一是以中国现代生命美学的眼光来关照中国传统美学资源，如潘知常《生命的诗境——禅宗美学的现代诠释》（1993）、刘伟《生命美学视域下的唐代文学精神》（2012）、刘萱《自由生命的创化：宗白华美学思想研究》（2013）；一是对中国传统生命美学的阐释性研究，如陈德礼《人生境界与生命美学：中国古代审美心理论纲》（1998）、袁济喜《兴：艺术生命的激活》（2009）。相较而言，西方生命哲学美学研究专著数量较小，且自2005年才出现，主要有王晓华《西方生命美学局限研究》（2005）、朱鹏飞《直觉生命的延续：柏格森生命哲学美学思想研究》（2007）。而与生命美学主题相关的部门美学研究专著在数量上较西方生命哲学美学研究专著为多，如杨光、邓丽娟《生命审美教育：优化个体生命，享受美学神韵》（2004）、雷体沛《艺术与生命的审美关系》（2006）、蒋继华《媚：感性生命的欲望表达》（2009）。据表1、图1，虽然本次统计的实际操作时间（2014年6月）不能充分反映中国国家图书馆收录国内2014年出版生命美学主题专著情况（如生命美学代表理论家封孝伦教授2014年在商务印书馆出版的专著《生命之思》尚未见收录），但已有的文献资料显示：中国现代生命美学理论体系性建构主要完成于20世纪末，并于21世纪持续修补、发展、深化。表2、图2是对1980年以来中国知网期刊数据库收录的生命美学主题论文数据进行的统计。①1989年有彭富春《生命之诗——人类学美学或自由美学》一书，该专著虽涉及到了一般的生存论分析，但未提升到生命美学或生存美学的高度，故排除在表1的统计数据之外。98765432101980-1989 1990-1994 1995-1999 2000-2004 2005-2009 2010-至今图书专著
表2 20世纪80年代至今发表的生命美学研究论文数据表时 段1980-19891990-19941995-19992000-20042005-20092010-至今总 计期刊论文（篇）31555160193174600
为进一步用统计数据说明国内生命美学研究的具体趋向，根据国内生命美学主题专著自然呈现的分类主题，我们将中国知网期刊数据库收录的生命美学主题论文划分为生命美学原理性研究（包含对生命美学原理性研究进行阐发、评论，以及展开批判的论文）、中国传统生命美学研究、西方生命哲学美学研究、及15图2 20世纪80年代至今发表的生命美学主题研究论文折线图其他（主要是生命美学原理的应用性研究以及相关的交叉型研究）四类，分时段进行统计，得到的结果如表3。根据中国知网期刊数据库显示，1989年以前发表的生命美学主题相关论文共有3篇。分别是宋耀良《美，在于生命》（1988）、陈乐平《生命美学的困惑——与宋耀良同志商榷》（1989）、王一川《原型美学概览——现代西方美学研究之一》（1989）。由于期刊《美与时代人》未收录于中国知网期刊数据库，自然地，潘知常1985年发表的美学札记《美学何处去》亦未见录于知网数据库。20世纪80年代以来的生命美学研究①邹元江：《生命哲学与生命美学——评刘纲纪〈周易美学〉》，《哲学研究》1994年第1期。2502001501005001985-1989 1990-1994 1995-1999 2000-2004 2005-2009 2010-至今期刊论文数
表3 20世纪80年代以来生命美学主题论文分类统计表时 段1985-19891990-19941995-19992000-20042005-20092010-至今生命美学原理性研究2514783412中国传统生命美学研究0921296261西方生命美学研究10216117其 他0118378694
表3可见，1990-1994年期间，中国知网生命美学主题论文非常集中地呈现为两个类型：一是潘知常本人及其他学者以潘知常生命美学理论为中心的研究与述评——潘知常《中国美学的学科形态——中国美学的现代诠释》（1991）、潘知常《建构现代形态的马克思主义美学体系》（1992）、潘知常《从自然的人到人的自然——中国美学的现代诠释》（1993）、吴风《生存与审美的合一——潘知常〈生命美学〉述评》（1992）、张节末《体系与无体系之辩——读潘知常近著〈生命美学〉》（1992）、晋仲《〈生命美学〉》（1993）、劳承万《中国当代美学启航的讯号——潘知常教授〈生命美学〉述评》（1994）等。另一类是对以《周易》、禅宗为代表的中国传统生命美学的研究及评论。虽然其时生命美学与实践美学的论争已经展开，但从邹元江对刘纲纪先生在周易美学研究中提出的“生命即美”命题的阐发看，中国传统美学的生命价值是为实践美学所认可的。①在1995-1999年期间，生命美学主题研究有三个值得关注的趋势：1.生命美学理论阵营的壮大。1995年，封孝伦在《贵州社会科学》第5期发表“从自由、和谐走向生命——中国当代美本质核心内容的嬗变”，用历史的辩证逻辑为中国现代生命美学声援、辩护，并简述了他的“三重生命”美学观。封孝伦的声援、辩护随即为潘知常引用到了他与实践美学的论辩中。2.学界开始普遍将以潘知常为代表的中国现代生命美学纳入中国现代美学史的整体视野中进行评判。1995年，《学术月刊》第9期刊载《中国当代美学的前沿——关于实践论美学争鸣情况的述评》一文，将以潘知常为代表的中国现代生命美学明确纳入后实践美学体系中进行评价。1997年，阎国忠在《文艺研究》第1期发表“关于审美活动——评实践美学与生命美学的论争”一文，视生命美学与实践美学的论争为中国(现代)美学学科完全确立的标志。 同年，周来祥先生撰文《我看今日美坛》，从学理角度肯定了生命美学的学术品性。杨恩寰则在《实践论美学断想录》中针对“自由”“理想”概念对生命美学提出批判。3.生命美学应用性研究及交叉研究的发展，如韩森《建筑——向着人的生命意义开拓》（1998）等。16Academic Monthly第46卷09Sep 2014
20世代80年代以来国内多丽丝_莱辛研究述评
学术综述
20世代80年代以来国内多丽丝莱辛研究述评
卢婧
内容提要近20年来,国内学界在多丽丝莱辛创作研究领域已取得一定的成
就和进展,虽尚未形成规模与体系,但其中不乏一些值得重视的特征和热点。本文对
国内这一领域的研究现状、发展态势与研究特点进行了考察,试图发现我国的多丽丝莱辛研究在理论方法、研究视角和关注侧重等方面呈现出的特点,以及存在的不足
和可以继续开掘的研究空间。关键词多丽丝莱辛国内研究述评
在上个世纪50年代,多丽丝莱辛的创
作就已被译介到我国,但是由于受到特定历
史时期的特殊氛围与意识形态的影响,学界
缺乏对于这位作家及其创作的研究。直到90年代后,这位英国女作家的作品才逐渐引
起了我国学者的关注,对于她的批评与研究
从此正式展开。经过这20多年来的发展,国内学界在多丽丝莱辛创作研究领域已取得
一定的成就和进展,形成了主题批评、女性主
义批评、宗教哲学批评和形式研究批评这几
个较为集中的研究板块,本文拟通过对这些研究视角、理论方法和关注侧重的考察,试图
发现国内多丽丝莱辛研究在理论方法、研
究视角和关注侧重等方面呈现出的特点,发现其中存在的不足和可以继续开掘的研究空
间。
在上个世纪50年代,多丽丝莱辛的作
品就已有3部在国内先后翻译并出版,它们分别是 渴望!(解步武译,上海文艺联合出
版社,1955年;上海新文艺出版社,1956年)、 野草在歌唱!(王蕾译,上海新文艺出版社,
1956年)和 高原牛的家!(董秋斯译,作家出版社,1958年)。但她的作品译本初次出
现在中国读者面前时,几乎没有国内学者对
其人其作进行评价,唯一可见的是一篇附在译本 渴望!中的转译自苏联的评论 小说家
多丽丝莱辛!。这篇评论的作者从社会主
义现实主义文艺观的角度来评价莱辛的非洲
题材小说创作,称赞她抛弃了吉卜林式的传统,认为∀她的诚恳和乐观,和她那种想把她
的艺术为社会进步、国际的友谊与和平服务
《红楼梦》与《飘》生命美学比较研究
第６期（总第５５期） ２００６年１１月 山西广播电视大学学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｈａｎｘｉ Ｒａｄｉｏ＆．ＴＶ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ＮＯ．６ Ｎｏｖ．２００６
摘要：《红楼梦》与《飘》中人类的精神涅巢来源于人类自身的自恋行为，通常作为文学创作的问 题出现；守望是对红尘世界人类精神的一种褒扬与肯定，常以正题出现。两部作品都对人类精神做出了 超脱与皈依。 关键词：《红楼梦》；《飘》；生命美学；比较研究 中图分类号：Ｉ２０６文献标识码：Ａ文章编号：１００８—８３５０（２００６）Ｏ６一Ｏ１Ｏ５一Ｏ３ 《红楼梦》与《飘》跨越中西两种不同的文化背景，相 距一个多世纪，用两种迥然相异的表现手法，营构了人类共 同的精神家园母题创作一涅架与守望。曹雪芹与玛格丽 特・米切尔，才华横溢，英年早逝。孤苦的身世，多舛的命 运，形成了他们那种独特的自怨自艾的自恋意识和对人生进 行终极关怀的豁达意识。自恋产生超越，作家的心灵不再孤 寂，他们对形而下的世俗红尘往往做出一种惊世骇俗的精神 超越，最后皈依于人类灵魂的涅架；同时如果不对现实的人 生进行干预和思考，文学往往就变成了抽象的哲学，而不是 色彩斑斓的艺术，守望即是对人的本体意识的一种保留，对 人类的情欲的肯定，也是对人的本性的提升。 首先我们来分析这两部作品的涅架母题。上文分析说 明人类的精神涅架来源于人类自身的自恋行为，自恋 （ｎａｒｃｉｓｓｉｓｍ）一词泛见于文学作品中，直译成汉语是水仙花， 这来自于一个凄美的古西腊神话：美少年那西斯在水中看到 了自己的倒影，便爱上了自己，每天茶饭不思，憔悴而死，变 成了一朵花，后人称之为水仙花。精神分析学始祖弗洛伊德 首次较系统地论述了自恋的问题。自恋的爱表现为爱自己的 过去、现在和未来。爱他人是因他人是自己的一部分，是从 属于自己。自恋者要求得到的爱是无私的给予，支持，无条 件的赞美，以此来证明自己的无所不能和特殊。弗洛伊德还 认为自恋又分为正常的自恋与病态的自恋：“正常爱的关系 中，虽将自我理想投射到对方身上，但能意识到对方是一个 独立的个体，有不同于自己的欲望和需要。在保持着对已故 客体的思念中，很快地与完全不同于已故客体的新客体建立 亲密关系。但病态的自恋则不同，在新的环境中，他可以视 收稿日期：２００６一Ｏ７—２Ｏ 作者简介：韩小龙（１ ９６ ９ 士； 高建平（１ ９５５ 究员，博士。 ），男，安徽怀宁人，首都师范大学，硕 ），男，江苏扬州人，中国社会科学院。研 而不见新的变化，很快地将对已故客体的印象置换到新客体 身上，在他眼里，新、老客体无任何不同”。全按他自己的欲 望来要求。极端一点地说，病态自恋者视周围的人为不存在。 《红楼梦》中的贾宝玉和《飘》中的郝思嘉就是正常的自恋典 型。而《红楼梦》中的林黛玉和《飘》中的白瑞德则是典型 的病态自恋。正常的自恋在生活中体现出强者的优势，他们 积极进取，不为形骸所累。而病态的自恋则永远是生活的弱 者，他们多为生活的弃儿，心比天高，命比纸薄，永远只有 孤芳自赏，抑或自甘沉沦。正常的自恋者大多有积极昂扬的 精神寄托，或者把这种精神幻化为一种精神的涅架，病态的 自恋者拒绝和外界环境的协调与配合，守望着人类心灵的节 操与纯情，大多表现为尖酸刻薄，玩世不恭。《红楼梦》开篇 的“木石前盟”的神话传说仿佛就是红尘中自恋者的原型。即 将枯萎的绛珠草，无意得到了神瑛侍者的慈悲灌溉，修炼成 仙。两位因灌愁海水，结下一段生死缘分。高山晶莹的绛珠 仙子，不能受人之恩惠而不报，听说神瑛思凡下界，于是要 用一生的泪水交换，换取他的回头是岸，以报答灌溉之恩。绛 珠，黛玉前生仙体，神水浇灌，一尘不染，纤纤弱质，来到 污浊的凡间，深涉红尘，无所适应，遂染无医之病。初见化 为宝玉的恩人，便泪如雨下，高兴之极乎，感恩之深乎？弗 洛伊德说，爱他人也就是爱自己。不过以上是神仙世界的自 恋行为。黛玉宝玉，青梅竹马，两小无猜，情根深种。为了 让宝玉早启慧根，懂得世无常欢，花无常艳，黛玉不惜以泪 洗面，让宝玉在锦衣玉食中，看到悲苦无常。而常人视她，只 当黛玉心胸狭窄，目下无尘。可怜绛珠一片心意，正是“知 我者谓我心忧，不知我者谓我何求”（《诗经・王风》）。在大 观园脂粉堆里长大的贾宝玉，在爱情的迷途中面临着“木石 前盟”与“金玉良缘”的艰难选择，也正是这虚实两重世界 的互相辉映，使得《红楼梦》的美学风格呈现出雾里看花、扑 朔迷离的特点。这位癫狂情痴的怡红公子，尽管身处显赫的 门第，养尊处优，他也常为女儿国中不幸女子的命运落泪， ・１ ０５・
2023届四川省成都市石室中学高三一模语文试题(含答案解析)
试卷第1页，共12页2023届四川省成都市石室中学高三一模语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成小题。改革开放以来，中国当代美学经过“第二次美学大讨论”，从20世纪末到当下又形成了众多的美学学派。徐碧辉研究员认为，哲学已从认识论转向了实践论，此后，又转向了生存论。“人活着”，是哲学的出发点；“为什么活”，涉及人生的意义和价值问题，是伦理学问题；而“活得怎样”，则是美学问题。哲学的追问最后走向了美学，而历史的发展也同样走向了美学。由此，徐碧辉提出了她的“实践生存论美学”，这是从历史本体到心理本体，从工具本体到情本体的为个体“立命”的审美。潘知常教授在1985年《美学何处去》的文章中，提出了生命美学的概念。此后逐渐形成了生命美学的理论。生命美学立足于“万物一体仁爱”的生命哲学，把生命看作一个由宇宙大生命的“不自觉”与人类小生命的“自觉”组成的向美而生也为美而在的自组织、自鼓励、自协调的自控系统。生命美学强调“美者优存”“我审美故我在”的命题，以此区别于其他美学观点，认为审美活动是生命活动的必然与必需，其中包含两个方面：审美活动是生命的享受；审美活动也是生命的提升。封孝伦教授也以人的生命需要为逻辑起点，以“美是人的生命追求的精神实现”为命题，形成了他的生命美学理论。生命美学打破了实践美学所处的美学主流话语局面，强调生命的本体地位，呼唤个体意识的觉醒，倡导信仰救赎的理想。这些都是值得肯定的价值所在。新世纪以来，生态问题被当代中国美学界所关注。“生态美学是对人类生态审美观念反思的理论。从这个意义上说，生态美学的研究对象不能停留在环境污染、土地沙化等具体层面上。”美学以人的生态审美观念为研究对象，目的在于反思传统的审美观念，确立新的生态审美观。“生态美学从生态存在论出发，其核心命题是，自然事物以人类的审美知觉为通道，如其本然地显现其自身。这一核心命题可以概括为：美者自美，因人而显；生态审美，生生不息。”生态美学从传统认识论发展成为唯物实践存在论，打破了以往美学研究中主客二分的对立思维模式，实现人与自然的和谐统一。生态美学的兴起意味着“人类中心主义”的退场，转向“生态整体主义”，完成人的“诗意的栖居”。随着文艺学领域倡导的“日常生活审美化”的争论展开，《文艺争鸣》此后连续推出关于“生活美学”讨论的专辑，生活美学已经成为中国当代美学的热点问题。“生活试卷第2页，共12页美学”要求回归“生活世界”，努力发掘生活世界中的美学特征，提升日常生活的审美品格，力求让当代人过上幸福美丽的生活，这被认为是美学的新突破。生活美学也与当代中国对美好生活的追求的历史大势相匹配，希望人人都成为自己的生活艺术家，以“美的生活”去提升“好的生活”。中国美学不同学派的出现和相互之间的论争，说明“中国气派的美学”摆脱了“唯西方独尊”和“西方美学本土化”的局面，进入了方兴未艾的“中国美学世界化”的百年中国美学创新发展的新的历史时期。（摘编自张伟《百年中国美学的当代繁荣》）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．徐碧辉认为哲学从“人活着”出发，涉及伦理学的“为什么活”，最终将走向美学的“活得怎样”。B．生命美学是立足于“万物一体仁爱”，向美而生也为美而在的自组织、自鼓励、自协调的自控系统。C．生态美学的兴起意味着“人类中心主义”转向了“生态整体主义”，体现着人与自然的和谐统一。D．生态美学和生活美学流派的出现既是对当代中国社会重点关注的回应，也是美学发展上的新突破。2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A．文章在论证生态美学时，运用对比论证的手法，体现出生态美学的优越性。B．文章主体部分按与生活的关系，逐层递进地介绍四个有代表性的美学学派。C．文章着重阐释了当下众多的美学流派并存以及相互之间论争的意义与价值。D．文章既有对不同学者流派观点的转述与阐释，也有自身观点的呈现与总结。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．生命美学强调“我审美故我在”，呼唤个体意识觉醒的生命需求，打破了实践美学所处的美学主流话语局面。B．习总书记在全国生态环境保护大会上“像对待生命一样对待生态”的发言和本文生态美学研究的目标并不一致。C．生活美学不满足于“好的生活”，将文艺学导向“日常生活审美化”的争论，发掘日常生活的美学特征，提升其审美品格。D．中国美学的发展已经经历了两次美学大讨论，从曾经的尊崇西方美学，到当下已进入“中国美学世界化”的历史发展新阶段。试卷第3页，共12页二、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：纵观中国航母的发展，每一艘航母的入列都实现了一个巨大的跨越。2012年“辽宁舰”入列，实现了中国人民海军航母“从无到有”的突破；2019年首艘国产航母“山东舰”入列，标志着中国具备了自主研制大型航空母舰的能力。2022年6月17日，中国完全自主设计建造的首艘弹射型航空母舰“福建舰”在江南造船厂顺利下水，其采用平直通长飞行甲板，配置电磁弹射和阻拦装置，满载排水量8万余吨，就排水量而言，“福建舰”仅次于美国的“福特”级和“尼米兹”级核动力航母，领先于俄罗斯的“库兹涅佐夫”号常规动力航母和法国的“戴高乐”号核动力航母等，是当之无愧的世界头号常规动力航母。另外值得一提的是，“福建舰”在国内首次应用了电磁弹射技术，相较于传统的滑跃式起飞方式，电磁弹射可以让战斗机满载燃料和弹药起飞，还可以满足大到运输机、预警机，小到无人机等各类机型在航母上的起飞条件。由于电磁弹射的研发难度高，此前只有美国掌握了这项技术，因此，“福建舰”的下水无疑掀开了中国海军航母发展和远洋作战的新篇章，是中国航母驶向远海大洋的第一步。（摘编自高霈宁《“福建舰”下水掀开中国海军航母发展新篇章》）材料二：上世纪三四十年代的飞机，都是螺旋桨飞机，机身轻，起飞速度要求不高，因此早期的航母只要有一段甲板滑行就能满足起飞需要。五十年代后，喷气式飞机成为了战机主流，速度越来越快，装载的武器越来越多，起飞重量越来越大，而航母跑道不可能越做越长，于是出现了蒸汽弹射和滑跃起飞等助力起飞的方式。美国率先开发了成熟的蒸汽弹射装置，最早装配在“小鹰”级航母上。蒸汽弹射技术很复杂，现在除了美国有十几艘航母采用这种装置，世界上只有法国“戴高乐”号航母采用了，其他国家受限于技术的复杂性都没有采用，而是采用滑跃起飞方式，这些国家包括俄罗斯、英国、意大利、印度以及早前只拥有“辽宁舰”和“山东舰”的中国。所谓滑跃起飞方式，就是将舰首做成上翘的样子，利用舰载机本身的滑跑速度，沿着舰首上翘的斜坡冲出甲板，形成一个抛物运动，在战机被抛离舰首的瞬间，距离海平面更高，从而赢得短暂继续提速时间，以达到起飞速度。电磁弹射技术是一种新兴的直线推进技术，电磁弹射器与蒸汽弹射器相比，不是用蒸汽而是用电来驱动活塞，在军事、民用和工业领域具有广泛应用前景。试卷第4页，共12页（摘编自《大国重器福建舰的最大亮点在电磁弹射，这项技术为啥世界领先？》）材料三：电磁推进技术的原理早在19世纪初就已有人提出，后经过几十年的探索与研究，人们相继研制出了各种电磁感应原理的直线发射装置或模型，但由于受相关研究领域技术的影响，上述模型的性能距工程实用尚存在着较大的差距。70年代以后，超大功率脉冲技术和电子技术的飞速发展使电磁发射技术有了重大突破：1978年澳大利亚的马歇尔等人用550MJ的单极发电机作为电源，采用等离子体电枢在5m长的导轨炮上把3g重的聚碳酸脂弹丸加速到了5．9km/s的初速度。这个具有划时代意义的研究成果证明了用电磁力把较重的弹丸推进到高速的可能性，由此也将电磁发射技术的研究推向了一个新阶段。1988年美国海军与卡曼航空航天公司联合研制航母舰载电磁弹射器模型，2013年10月11日，全球第一艘装备电磁弹射器的美军“福特”号航母下水。（摘编自《聚焦！新航母福建舰中的“大亮点”原来是这个新兴光电技术》）4．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（）A．B．C．D．5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．中国航母的发展虽然起步晚，但是进展快，短短10年间，已经从无到有，进而发展到完全自主设计建造，达到了世界先进水平。B．上世纪五十年代后，取代螺旋桨飞机而成为战机主流的喷气式飞机因速度快、装载试卷第5页，共12页武器多等特点促进了舰载机助力技术的进步。C．舰载机的滑跃起飞方式被大多数国家的航母采用，虽然技术更简单，但在战斗机载荷方面却比不上蒸汽弹射和电磁弹射技术。D．作为一种新兴的推进技术，舰载机电磁弹射技术受限于原理的迟迟未突破而研发困难，直到2013年才由美国掌握并投入实用。6．先后入列的“山东舰”和“福建舰”有哪些显著差异？请根据材料概括说明。三、文学类阅读-双文本阅读下面的文字，完成小题。文本一：看护孙犁一九四三年冬季，日寇在晋察冀“扫荡”了三个月，对在晋察冀的部队和人民来说，这是一段极端艰难的时间。那一两年里，我们接连遇到了灾荒。反“扫荡”的转移，是在“九一八”下午开始的，我们在沙滩上行军，不断地蹚水过河。情况一开始就很紧张，来不及穿鞋，就手里提着。接连过了几条小河，队伍渐渐也就拉散了，我因为动作迟缓，落在了后面。回头一看，只有一个女孩子，一只脚蹬在河边一块石头上，眼睛望着前边的队伍，匆忙地穿上鞋，就很快地跟上去了。这女孩子有十六七岁，长得很瘦弱，背着和我一样多的东西，外加一个鼓鼓的药包，跑起路来，上身不断地摇摆，活像山头那棵风吹的小树。我猜她准是分配到我们队上来的女看护。“快跑，小鬼！”我追在后面笑着喊。“反正叫你落不下！”她回头笑了一下，这笑和她的年岁很不相称。她幼小的生活里一定受过什么压抑。我注意她的脚步，这孩子缠过脚，我明白了为什么过河以后，她总是要穿上鞋。前面的队伍正蹚过一条大河，爬到对面高山上去。头上是宽广的蓝天。忽然听到飞机的叫声，立时就开始了扫射。我看见女孩子急忙脱了鞋，卷高裤腿，跑进水里去，河水搭到她的腰那里，褂子全都湿了，却用两只手高高举起了药包。她顺着水流斜斜地前进，没走到河心，就叫水冲倒了，我赶紧跑上去，拉起她来，扯过河去。刚登上岸，我觉得脚上一热，就倒了下来，血冒在沙滩上。敌人的飞机一直低飞着，扫射着河滩和岩石，扫伤了我的左脚。女孩子低着头，取试卷第6页，共12页出一个卫生包，替我裹伤。扎住伤口，女孩子说：“你把东西放下吧，我给你背！”“哪里的话，你这么小的人，会把你压死了哩！”我勉强站立起来，女孩子搀扶了我，挨上山去。我们在山顶走着，飞机走了，宽大清澈的河流在山下转来转去，有时还能照见我们的影子。山上两旁都是枣树，正是枣熟枣掉的时候，满路上都是渍出蜜汁来的熟透的红枣。我们都饿了，可是遵守着行军的纪律，不拾也不踏，咽着唾沫走过去。队上的医生老康跑上来说：“刚一出发你就负伤了！”“可是并不光荣。”我说，“正在用腿用脚的时候，你看多倒霉！”“每天宿营下来，我叫刘兰去给你换药！”他说着替女孩子搀扶着我，刘兰才有工夫坐下去倒出她鞋里的沙土和石块。“这孩子很负责任，”老康接着小声说，“她是一个童养媳，婆家就在我们住过的那个村庄，从小挨打受气，忍饥挨冻。这次我们动员小看护，她坚决参加。起初她婆婆不让，找了来。她说：‘这里有吃的有穿的，又能学习上进，你们为什么不让我进步？’婆婆说：‘……你吃上饱饭，可不能变心，你长大成人，还是俺家的媳妇！’她没有答话。”从这天起，每天晚上到村庄找好房子，刘兰就背着药包笑嘻嘻地找了我来，替我洗好伤口换好药，才回去洗脸休息。情况越来越紧，可是我的伤口并不见好，组织上决定要把我坚壁到远处一座高山上去，叫刘兰跟随。我心里有些焦急，望望刘兰，她却没有怨言。我们按路线出发，天明进入了繁峙县的北部。这是更加荒凉的地方，山高水急，道狭村稀，在阴暗潮湿的山沟里转半天，看不见一个村庄，遇不见一个行人，听不见一声鸡叫。在苍茫的夜色里我们看到了山顶的村庄，有一片起伏的成熟的莜麦，像流动的水银。还有一所场院。我同刘兰就住在这小小的山庄上。进村以后，她去找上关系，打扫房子，然后把我安排到炕上。接着她又做饭，烧炕，洗净吃饭的锅，煮刀剪，消毒药棉……弄到半夜，她才到对过妇救会主任老四屋里去睡觉。老四也是一个童养媳，十四岁上成的亲，今年二十四岁了，还没有小孩。老四告诉刘兰，这山顶顶上的人家，就是难得有个娃，要不就是养不下，要不就是活不大！刘兰说：“这是因为我们结婚太早，生活苦，又不知道卫生，以前我也是个童养媳……”因为刘兰还不会做莜面，老四就派了两位妇女来帮忙。她们都穿着白粗布棉裤、黑羊皮袄，她们好像从来没洗过脸，那两只手，也只有在给我们和面和搓窝窝的过程里才
中国传统美学关于生命意识研究
理论广角２０１３年１１期（中）
中国传统美学关于生命意识研究
翟月金
（郑州旅游职业学院河南郑州４５０００９）
摘要：研究中国的传统美学，首先要对其基本精神及生命意识进行分析，以此来凸显美学的生命价值。Ａ．．－ｆｆ］常常通过审美来将自身置身于世界万物中去体会，
为原本单调的人生增添色彩．以期实现对更高人生的追求。因此，在中国传统美学范畴内，体会人生真谛，追求生命本真，才是审美的最高境界。本文将从生命意
识的几种形态着手。对生命意识进行粗略分析。
关键词：中国传统美学；生命意识；审美
从中国传统美学角度来讲，“美”的本
质并非是一种存在，而是透过人的视角去审
视，它以人的角度出发才得以淋漓尽致展 现。美存在于大自然之中，受到人的激发形
成的万千形态，这种形态由世界不同的生物
及生命体构成。对这种美的审视应该基于自
然状态形成，即从最真实的自我出发，在达
到内在超越之后的一种自我感受。人作为一 个审美者，要凭借直觉体悟生命，进而产生
具有生命意识的审美流程。自进入上世纪九 十年代后，中国美学研究得到空前发展，中
国传统美学也开始逐渐分化为生命美学、体
验美学等体系，它们的共同点就是关注生
命、关注本体，这就为传统美学生命意识研
究奠定了基础。
一、儒家道家美学中的生命意识
从当前美学研究理论来看，关于生命意
识的美学研究体系还未完全建构，但是自儒
家美学思想产生以来，中国传统美学已经在
学术界奠定了坚实地位，因而自古以来中国
传统美学中就存在着强烈的生命力量。儒家 美学思想对审美及生命的追求是整体的，人
的审美活动应该以“仁和”为出发点，保持 与天地与众人的和谐才能更好地展开对万
物的审美。儒家的中心思想是和谐生存，即
人如何在生存中通过个人价值来维护社会 和谐，如何由自身做起保证社会的关系链和
生存流程得以展开，从而使自己也参与到社 会生命流程中去，来凸显出个人生命力及社
会生命气息。从儒家美学中可以看出，美存
从《人类生命系统中的美学》看生命美学的发展
贵州师范大学学报（社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｇｕｉｚｈｏｕ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ） ２００２年第５期 （总第１１８期）
从《人类生命系统中的美学》看生命美学的发展
刘 罡
（贵州师范大学中文系，贵州贵阳５５０００１） 摘要：生命美学诞生之初，由于没有正确阐释“生命”，引起生命美学与实践美学的争论。《人类生命系统中的美学》为 生命美学奠定了坚实的哲学基础，它是生命关学的纲领性文献；生命美学是美学研究的第三条道路；生命美学突破了本 体论美学和认识论美学的局限，成为价值论美学，力求固守人生价值，追寻人生意义；从人类生命的角度研究美，是一个 崭新的理论课题，虽然取得了喜人的成果，但仍有许多体系性工作亟待展开。 关键词：生命美学；纲领性文献；第三条道路；价值论；人生论 中图分类号：Ｂ８３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００１—７３３Ｘ（２００２）０５—００９３—０４ Ｗａｔｃｈｉｎｇ ｔｈｅ Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ Ｌｉｆｅ——ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｔｈｒｏｕｇｈ Ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｉｎ Ｍａｎｋｉｎｄ Ｌｉｆｅ Ｓｙｓｔｅｍ Ｕｕ Ｇａｎｇ （Ｄｅｐｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｏｆ Ｇｕｉｚｈｏｕ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｇｕｉｙａｎｇ，Ｇｕｉｚｈｏｕ ５５０００１，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｌｉｆｅ—ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｄｉｄｎｔ ｅｘｐｌａｉｎ ｔｈｅ”ｌｉｆｅ”ｒｉｇｈｔｌｙ ｗｈｅｎ ｉｔ ｗａｓ ｂｏｒｎ ｅｍｅｒｇｅ．ｓｏ ｒｅｓｕｌｔｉｎｇ ｉｎ ｔｈｅ ｄｉｓｐｕｔｅ ｏｆ ｌｉｆｅ—ａｅｓｔｈｅｔ— ｉｃｓ ａｎｄ ｐｒａｃｔｉｃｅ—ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ．Ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｉｎ Ｍａｎｋｉｎｄ Ｌｉｆｅ Ｓｙｓｔｅｍ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｓ ａ ｓｕｂｓｔａｎｔｉａｌ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎ ｆｏｒ ｌｉｆｅ—ａｅｓｔｈｅｔ— ｉｃｓ．Ｔｈｅ ｂｏｏｋ ｉｓ ｔｈｅ ｐｒｏｇｒａｍｍａｔｉｃ ｄｏｃｕｍｅｎｔ ｏｆ ｌｉｆｅ—ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ；Ｌｉｆｅ—ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｉｓ ｔｈｅ ｔｈｉｒｄ ｒｏａｄ ｏｆ ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｒｅｓｅａｒｃｈ；Ｌｉｆｅ— ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｂｒｅａｋｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｏｎｔｏｌｏｇｙ ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ａｎｄ ｅｐｉｓｔｅｍｏｌｏｇｙ ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ，ａｎｄ ｔｕｒｎｓ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ ｖａｌｕｅ ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ．Ｉｔ ｄｅｆｅｎｄｓ ｔｅｎａｃｉｏｕｓｌｙ ｔｈｅ ｖａｌｕｅ ｉｎ ｌｉｆｅ，ａｎｄ ｐｕｒｓｕｅｓ ｔｈｅ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ ｉｎ ｌｉｆｅ；Ｒｅｓｅａｒｃｈｉｎｇ ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ａｎｇｌｅ ｏｆ ｍａｎｋｉｎｄ ｌｉｆｅ ｉｓ ａ ｎｅｗ ｔｈｅｏｒｙ ｐｒｏｂｌｅｍ．Ｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅ ｒｅｓｅａｒｃｈｅｒｓ ｈａｖｅ ａｃｈｉｅｖｅｄ ｓａｔｉｓｆａｃｔｏｒｙ ｒｅｓｕｌｔｓ ｉｎ ｔｈｅ ｆｉｅｌｄ，ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｓｔｉｌｌ ｍｕｃｈ ｓｙｓｔｅｍａｔｉｃ ｗｏｒｋ ｎｅｅｄ ｌａｕｎｃｈｉｎｇ ｕｒｇｅｎｔｌｙ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｈｆｅ—ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ；ｐｒｏｇｒａｍｍａｔｉｃ ｄｏｃｕｍｅｎｔ；ｔｈｅ ｔｈｉｒｄ ｒｏａｄ；ｔｈｅ ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ ｖａｌｕｅ；ｔｈｅ ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ ｌｉｆｅ
中国传统美学
中国美学百年回顾
邹其昌
摘要 本文从20世纪中国美学的理论来源、发展阶段及其存在的主要问题，对这百年美学进行了回顾与反思。并对新世纪中国美学的走向进行了展望。
关键词 中国美学 百年美学
四大来源
20世纪中国美学，是中国百年文化的有机组成部分，她关注着中国的现实，关怀中国人的当下生存状况．着力解决中国的问题。大量借鉴引进西方理论，选择自己认为可行的理论来建构各自的美学体系，是中国百年美学的一大特色。中国20世纪美学体系可谓学说林立，理论来源纷繁复杂。从历史的建构和现存的理论形态来看，中国百年美学建构的理论根据或来源大致有四个。
第一个来源是马克思主义哲学。马克思主义作为中国人民在本世纪救亡图存，复兴中华过程中选定的指导思想，无疑占有主导地位。尤其是马克思主义实践观，无论是对政治生活，还是学术研究都有不言而喻的真理性，同样为美学研究开拓了广阔的前景。以马克思主义哲学为理论根据建构起美学理论的学派主要有实践论美学、客观论美学、主客观统一论美学等，特别是实践美学是中国本世纪美学的最高成就．也是中国当代美学对世界美学的重大贡献。从历史上看，唯心主义者只注重在心灵中去考察美学，认为美是纯精神性或上帝的产物，而否认物质性的内容．尤其作为客观存在的社会、民族、时代的内容。机械唯物主义虽注重物质或客观事物方面，但又忽视人的创造性、建构性功能，把美理解为人对外在事物的被动反映。而只有马克思主义实践观才真正科学地解决了这一难题．对美学研究具有革命性的作用。就现实而言，中国马克思主义美学取得了很大成功。这里区别于西方马克思主义美学的一个最为重要原因，恰好就在于把马克思主义实践观引入美学研究。
第二个来源是现代西方哲学思潮。自19世纪中叶的西方文化伴随西方的利炮坚舰冲击着中国的传统文化以来，20世纪中西文化之争更是一浪高过一浪，西方各种哲学思潮大量被介绍到中国，如尼采哲学、叔本华哲学、康德哲学、柏格森哲学、克罗齐哲学、杜威哲学、萨特哲学、海德格尔哲学等。在引进和学习中，很多学者利用现代西方哲学话语的理论及其实践优势建构起了自己的美学体系。如直觉美学、生命美学、超越美学、体验美学、虚无美学等。这对中国传统哲学包括美学的轻理性分析的弱点，作了极大的补救。
为什么说21世纪是生命科学的世纪
求生命科学导论对当代社会的影响论文
已经过去的20世纪是一个知识爆炸的历史时期。该世纪四五十年代，一门直接关系人
类自身、人类生活的新学科— — 生命科学开始发轫，到70年代已成为当代热门学科，使广大
自然科学和社会科学工作者不能不密切关注、积极参与。生命科学的崛起，豫于生物科学的
突飞猛进，然而又不局限于生物科学范围。例如，研究生命运动的遗传学和分子生物学揭开
了生命的奥秘，特别是生物遗传物质DNA(脱氧核糖核酸)基因成分研究的突破，首例无性
繁殖“多利 克隆羊的试验成功，以及安乐死问题在世界范围内的争论，都和社会科学有着千
丝万缕的联系，从而生命科学不仅是当代自然科学发展的最大趋势，而且对人类的生命活动
规律和现有生存方式产生巨大的影响。把握这种规律，认识这种影响，又势必成为社会科学
专家学者的课题。生命哲学、生命伦理学、生命法学、生命美学等新学科，就是由生命的发展
所拓展的当代社会科学新视野。
一
、生命哲学：对生命本身的哲理思考
过去的哲学只关注人的社会或文化属性，而忽视人的自然生命属性，这就把人只看成是
社会或文化的存在，投注意人因为有了自然生命存在而存在。生命科学启示我们，投有自然
生命就投有一切，对人来说，第一宝贵的就是自己的自然生命，因此人应该认真思考，人怎样
括着才符合生命的本性，才最有意义和最有价值?生命科学又启示我们，人的自然生命之所
以能够存在，是因为有自然生命的能量即生命力存在，因此人活着如果符合生命的本性，就
活得最有意义和最有价值，所以人应该激发、保持和加强生命的力度，使有限的生命具有无
限的生命力。这种从生命科学引发而成的生命哲学，促使现代人辩证地对待自己的生命历
程，既克服消极的悲观主义，又消除盲目的乐观主义；既怀有积极人世的人文主义精神，又不
乏顺其自然的自然主义态度；既洋溢对生命限度的超越性，又充满对生命价值的创造性。 生命哲学之所以能够从生命科学获得启示，原因盖出于对现代人自然生命态度和质量
封氏生命美学下的服饰初探
18封氏生命美学下的服饰初探
■覃亚双/黔南民族师范学院历史与民族学院
摘 要：20世纪90年代，我国生命美学
流派的代表之一封孝伦教授以美是人
类生命追求的精神实现为核心命题，并
以三重生命学说为支撑，建构了一个系
统完整的生命美学理论体系。它巧妙
直接地解决了千百年来关于美的本质
是什么的问题，真正解释和囊括人类审
美活动中的各种现象，为各领域的文化
审美提供独特的研究视角。本文将尝
试运用封孝伦教授的生命美学理论来
探讨服饰中所体现的人类的生命意愿，
为服饰美学学科建设提供新颖的研究
视角。关键词：封孝伦 生命 服饰 美学
一、封氏生命美学理论体系的主
要思想
（一）人的本质是生命
多年来，美学界的许多关于美本质
问题的讨论并没有形成完全统一的意
见，但是有一点却是大多数人认同的，
即他们都承认只有从人的本质出发才
能找到美的本质。我国的生命美学学
派代表之一封孝伦教授认为，人的本质
就是生命，除此之外，任何别的界定都
不能准确地解说人的“概念”。从个体
生命的角度观察，每个生命都在争取活
得尽可能长久，都在努力以各种方式增
强个体生命的生命力，以更多地实现生
命复制，并且推迟衰老和死亡的来临。①
只有“生命”这个概念能把人的动物
性、精神性、社会性包容进来 。生命的
内涵很大，唯其大才能足够包容人类一
切行为习惯的方方面面的问题。
（二）美是生命追求的精神实现
封孝伦先生对美本质的定义是：美
是生命追求的精神实现。生命追求的
精神实现，是一个人与客观对象的现实
审美关系的规定。②它主要包括了人
类的生命追求的精神实现的三个环节，
即追求、对象和精神实现过程。这个潜
在和模糊的对象满足生命追求所需要
具备的条件要求，它在衡量现实对象的
过程中担当着尺度的角色。尽管如此，
理想中的对象的形成仍然需要具备两
个前提：一是作为物质生命体的人体
主要追求什么，另一个是客观自然和社会条件可能提供什么。正因为美是理
想，并且不同的人、不同的阶级有不同
的理想，所以这世上才会存在各式各样
不同的对美的追求。有的人追求名利，
生命美学理论的创建意义
山东省农业管理干部学院学报 ２００６芷 第２２卷 第４期
生命美学理论的创建意义
肖光琴 （山东艺术学院，山东济南２５００１４） 中图分类号：Ｂ８ ３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１ ００８—７ ５４０（２００６）０４—０１４ ７—０２ 生命美学理论作为一种新的美学理论，它的存在自有 其自身的价值。生命美学理论的创建动机是为推动美学理论 的发展；同时，生命美学理论作为一种新的理论模式，它理 论本身的创建角度对当代的美学发展也有一定的醒示作用。 本章就从这两个角度展开对生命美学理论的意义评述。 第一、生命美学理论的学术愿望 生命美学理论的创建愿望是推动当代美学理论的发展， 它的提出动机是对处于主流地位的实践美学的理论局限性的 反思，是对当代美学发展状况的关注。那么，实践美学的发 展状况大致如何呢？ 实践美学从６０年代初创至今已走过了近半个世纪的历 程。在这个过程中，实践美学大体了经历了三个阶段，即６Ｏ 年代建立，８Ｏ年代成为中国美学的主流，９Ｏ年代进一步分化 和发展。实践美学科学地把实践范畴引入美学研究，在以往 物质本体论和精神本体论之外，增加了实践本体论这一新的 解释方式；而且在阐释美学现象时力避机械化、庸俗化，力 求对各种审美现象的阐释与现实、生活相符合。同时，实践 美学高扬人在改造世界中的能动作用，将美本质的探论与对 人的本质的关注紧密地联系在一起，又使美学从素朴的自然 阶段推进到能动的人类学阶段，为美学找到了恰当的理论出 发点，使美学真正具有了人的科学的意义。 但是实践美学由于其产生背景的原因，一开始就带有 很深的政治化倾向；而且由于文革结束后国内对马克思主 义的理解有一定的局限性，以马克思主义哲学中的实践为 逻辑出发点建立起来的实践美学的学科体系便也带有了一定 的局限性：以社会发展代替人的发展，以社会理性代替人 的感性，造成了重理性而轻感性，重物质而轻精神，重 群体而轻个体，重科学而轻人本的倾向。虽然实践美学对 自身的理论体系作了“修补”和“开创”，对“实践” 一词的含义作了深入和拓展，不但劳动、生产是当然的实 践活动，意识、情感、思想活动也被包括进实践命题之 中，但这种“修补”和“开创”难免显得生硬。 所以实践美学从其建构开始至今一直经受着各种各样的 作者简介：肖光琴，山东艺术学院。 冲击。最为突出的是近十几年来国内美学研究中出现的一 种“叛逆性的、新的美学思潮”（杨春时《走向“后 实践美学”》，《学术月刊》１ ９ ９ ４年第５期）一一生命 美学理论，它的肇始，正是基于对实践美学自身内部矛盾 的认识。 生命美学理论提出以后，引起了美学理论界的关注。 实践美学一统天下的一元格局被打破了；而且生命美学理 论的出现引发的实践美学与生命美学理论的论争，活跃、 繁荣了美学理论界；更重要的，生命美学理论的突破点也 是被实践美学所忽略或没有足够重视的方面，它的理论本 身的切入视角对实践美学就有醒示作用，就有助于实践美 学静观自身，在静观和对自己的反思中前进。同时，实 践美学在对生命美学理论进行批判和辩驳的同时，也更加 澄清了自己的理论体系，有利于自身的进一步发展。 不仅如此，生命美学理论还以其本身的理论突破对当 代美学理论的建构具有积极意义。 第二、生命美学理论本身的理论突破 生命美学理论本身的突破性表现在三个方面。 一、生命美学理论对个体生命的高扬 生命美学理论以“生命”作为美学理论的逻辑起点， 把目光集中在“生命”、“生存”等范畴上，以此为支 点对美本质问题予以新的关照。 实践美学由实践的群体性、物质性、理性、现实性和 客观性推导出审美的群体性、物质性、理性、现实性和 客观性，对审美的个体性、心理性、感性、超越性和主 观性强调不够：实践美学在回答与“实践”无关的自然 美、人体美问题时，往往要几经周折通过“中介”（形式 美、社会理想等）转换才能得出；实践美学对新出现的审 美活动和审美对象，诸如旅游、广告、流行歌曲、先锋 戏剧等反应迟缓。 而生命美学理论则在极力拓展论域，更多地吸取了当 代哲学、美学、文学研究的成果，理论具有很强的包容 性和现代性。生命美学理论通过把目光由理性转向感性，
审美与移情说的回归
审美与移情说的回归
高建平
美学上的移情说，是认为在审美欣赏时，主体将心理的情感状态移入或投射到对象上，从而形成对于对象的感受。这种学说曾经在19 世纪末和20 世纪初流行过。中国学术界对这个学说并不陌生，早在20 世纪30 年代，朱光潜就在《文艺心理学》和其他多部著作中，向国人介绍了这种学说，产生了巨大影响。到了20 世纪80 年代以后，这一学说在西方有了许多新的发展，不仅从神经科学那里获得了支持，而且在哲学和许多人文学科中有了新的拓展。因此，有必要温故知新，考察移情说是如何始于美学，推动一种古老而又新颖的方法在各门学科展开，最后又回到美学的。
移情现象有着悠久的历史，原始人的物活观念、诗性思维及天人合一观念，都与移情有关。但是，作为一种对审美经验进行的系统描述的学说，它的形成则是晚近的事。从词源上说，“ 移情”一词可以追溯到希腊词ἐμπάθεια(empatheia)，由ἐν (en) 和 πάθος (pathos) 两个词根组成。最早由德国人赫尔曼·洛兹（Hermann Lotze） 和罗伯特·费歇尔（Robert Vischer） 创造了德语词Einfühlung ；后由美国心理学家爱德华·B·铁钦纳在翻译时，创造了英文词Empathy。有人说，移情在哲学上的根据，可以溯源到康德通过主体的赋予，对象的意义得以形成的主体性哲学模式。但是，康德并没有谈到过对物的移情，他只是谈到对象的形式同人的理解与想象活动自由地相互作用、相互对应而已。如果说移情观点在现代的最早发端，与一些受康德影响的哲学家和美学家有关的话，那么当代美学中的移情说，却恰恰与康德的学术路径有着显著的区别。
当代学术界关于移情的系统思考，是从立普斯 (Theodor Lipps, 1851—1941) 开始的，立普斯在他的《美学》一书中指出，美的价值是一种客观化的自我价值感，移情是审美欣赏的基本前提。人的审美活动，实际上都与移情有关。移情有多种多样，具体说来，他将移情区分为四种类型：