太虚大师佛法护国思想与实践
太虚法师与“佛教社会主义”
太虚法师与“佛教社会主义”
蒋俊
【期刊名称】《山东大学学报：哲学社会科学版》
【年(卷),期】1991(000)002
【摘要】<正> 太虚法师是中国现代史上著名的佛教领袖,几十年来,人们对他的评论,大都偏重其佛教革新活动和佛教教义的阐释,很少有人知道他与社会主义还有一段“因缘”,并且曾经参加过中国社会党和组建过“新社会党”。
即使近几年出版的太虚传记,也很少提到这一重要史实。
笔者认为,太虚早年宣传的“佛教社会主义”,是其佛教救世思
【总页数】7页(P79-85)
【作者】蒋俊
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】C55
【相关文献】
1.太虚法师与佛教的抗日救国 [J], 熊杰
2.民国太虚法师的居士佛教思想 [J], 张雪梅
3.1930年代的佛教与政治:太虚法师和蒋介石 [J], 侯坤宏
4.人间佛教:从太虚法师到赵朴初的探索与践行 [J], 周欣
5.“太虚档案”二:太虚法师与佛教教育(1938年之后) [J], 太虚; 戴季陶; 蒋介石; 孔祥熙; 顾毓琇; 陈立夫; 朱家骅; 龚隽; 赖岳山
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
太虚大师僧女救护队论文
太虚大师与僧女救护队摘要抗日战争中，太虚大师在重庆组织的僧侣救护队宣传抗日，参加救护的事迹。
关键词陪都重庆太虚大师僧侣救护队1937年7月7日，芦沟桥事变后，抗日战争全面暴发。
11月9日，经国防最高会议决定，迁都重庆。
1940年9月6日，国民政府明令定重庆为“中华民国陪都”。
1941年12月8日太平洋战争暴发后，重庆既是中国战时的指挥中枢和领导核心，同时还是世界反法西斯战争在远东地区的指挥中心。
日本把轰炸的重点放在重庆，对重庆进行了长时期的狂轰乱炸，重庆常处于一遍火海之中。
战时的陪都重庆，人们常见一支身着园领短袍，头印戒疤的和尚担架队，他们顶着日机的轰炸，冒着硝烟烈火，踏着滚烫的瓦砾，穿行在断垣残壁之间，从跨塌的房椽下，燃烧的房屋内，救出无以数计受伤的难民。
这支曾轰动一时，受到各界好评的和尚队伍，就是太虚大师在重庆北碚汉藏教理院培训和组织的“僧女救护队”。
太虚何许人也，也许老一辈和佛学界的人士都知晓，但作为晚辈和后辈知道的人就不多了。
太虚（1889-1947）浙江崇德人，16岁出家当和尚。
24岁就有“佛教教理革命、教制革命，教产革命”的豪情壮志。
1928年他宏法欧美、漫游法、英、德、美等国，向西方世界介绍佛教并准备在巴黎筹建世界佛学苑。
1932年8月在重庆北碚创建汉藏教理院，并亲自担任院长。
抗战爆发，太虚为抗日救国而奔走，呼吁全国佛教徒行动起来，投入抗日救国运动。
并首先发表《电告日本佛教徒书》，要求日本佛教徒以佛教“和平止杀”的精神，制止日本帝国主义的侵略战争。
同时又通电全国佛教徒，播讲《佛教与护国》的论述动员组织“佛教青年护国团”，积极参加救护宣传抗日。
1939年，发起组织佛教“国际访问团”，远赴缅甸、印度、锡兰等地，宣传抗日救国发动各地华侨、华人和广大佛教徒、佛教团体，积极支援祖国抗战。
在重庆组织了佛教整理会、缅印访问团、僧侣救护队、大雄中学及佛教医疗所等，积极支援前线抗战。
1937年11月，太虚大师在汉藏教理院召开院务会议，从“国难严重外患日丞、吾辈僧伽亦国民之一分子”，决定组织僧伽军事训练班，名为“汉藏教理院防护训练队”。
太虚大师佛教抗日救国论
作者： 张双智
作者机构： 北京师范大学历史学院,北京100875
出版物刊名： 历史教学问题
页码： 63-71页
年卷期： 2015年 第3期
主题词： 太虚;佛教;抗日战争;救国
摘要：九一八事变后,中国佛教领袖太虚大师严正谴责日军侵略,号召国内各方团结一致支持国民政府,坚信中国抗战必胜。
在国内外发表演讲,鼓励佛教青年放弃清修,自卫反击日本,降魔护国,以尽国民的力量;呼吁日本佛教徒制止本国军阀的残暴侵略行径,止息战争。
太虚率佛教访问团到缅甸、印度、斯里兰卡、新加坡等国家拜访当地侨胞、政治人物、佛教领袖,宣讲中国抗战真相,倡导建立佛教国际统一战线,以实际行动维护人类的长久和平。
契理当机的“今菩萨行”理念及实践——太虚大师与抗战时期的重庆佛教
作者： 杨孝容[1]
作者机构： [1]四川大学道教与宗教文化研究所博士生,重庆社科院哲学所助理研究员
出版物刊名： 宗教学研究
页码： 166-169页
主题词： 太虚大师;抗日战争时期;佛教;重庆;大乘佛法
摘要：太虚大师抗战时期长住重庆，秉持大乘佛法出世而入世的精神，因应时机倡导“今菩萨行”，后发展成更完备的菩萨学处体系。
以汉藏教理院学僧和慈云寺僧侣救护队为代表，重庆佛教界积极响应投身于救国，特别后者为救护难民作出了相当贡献。
不仅如此，太虚大师这一思想对现今重庆乃至中国佛教亦影响深远。
太虚人间佛教思想与中国佛教的现代化
太虚“人间佛教”思想与中国佛教的现代化刘延刚通观中国历史，我们不难发现，中国历史上有一特殊现象，中国历史上的百家争鸣和思想激荡时期，是中国文化的真正复兴时期，而这些时期恰恰是中国的乱世而不是治世，无论是春秋战国时期的百家争鸣，魏晋南北朝时期的儒、道、释的会合与争执，还是“五四”新文化运动以后各种文化思潮的风云际会，都是这样。
中国学术与社会的治乱兴衰紧密关联，天下大乱，人们就思天下大治，被社会搞乱了的人心，中国的知识分子就想重新来一次拨乱反正，于是各种文化思潮就风起云涌，针对时代文化的变迁而给以相应的学术应对，于是文化重构问题就摆在了中国知识精英们的面前。
佛教自印度传入而本土化，隋唐以来成为中国文化的三大骨干，自宋明理学的兴起渐趋衰落，而鸦片战争以来又显日薄西山之势，但在上层的文化界内，复兴佛学的思潮则薪火相传，代不乏人。
清末以来佛学研究之风已启其端，在这方面有两股力量为之作出不懈努力：一股力量来自世俗的思想家，如龚自珍、魏源、康有为、谭嗣同、梁启超、杨度、章太炎等人皆有一定建树。
一股力量来自于对佛教抱有信仰的居士，如郑学川、杨文会、欧阳渐、韩清静等人，这两股力量对佛学的研究和提倡，势必影响到佛教界内部，所以从清末开始，佛教诸宗内部开始出现一些起较有思想的人，到民国年间，相继活跃在社会舞台上，形成佛教的“复兴”之势，其中一代诗僧，以割肉燃灯供佛而舍身为法的“八指头陀”敬安和尚影响很大；曾先后于上海的哈同花园和杭州海潮寺创办华严大学（后迁到常熟福兴寺）的贤首宗代表月霞法师贡献不小；天台宗的代表谛闲法师，清末民初净土宗的一代名师省元和印光两位法师；特别是在民国年间十分活跃，不局限于一宗一派，而对各家学说融会贯通，成为“台、贤并治”，“禅、净兼修”的一代高僧的圆瑛大师和才艺超群，以“念佛不忘救国，救国不忘念佛”而声名远播的弘一大师，这些近现代史上的佛门弟子都为佛教的现代化作出过一定的贡献。
在他们的努力下，中国佛教在民国年间开始了全面现代化的进程，他们建立现代佛教组织，兴办佛教学校，整理出版佛教典籍，开展佛学研究，发行佛学刊物，积极参加抗日救亡运动，为佛教文化的现代转型作出了不懈努力，其中尤以提出“人间佛教”思想，并为之建立起体大精深的思想体系的现代佛教改革大家太虚法师为最杰出的代表人物。
太虚菩萨学思想初探
太虚菩萨学思想初探太虚菩萨是佛教中的一位重要菩萨，他的学思想是深入人心的。
在太虚菩萨的学思想中，注重的是于世无争，顺应自然，平安生活，这种思想深入人心，无论是在现代社会，还是在古代世界都具有非常的现实意义。
本文将会深入探讨太虚菩萨的学思想，并举出五个例子来证明它的正确性。
一. 于世无争太虚菩萨所讲的于世无争，是指在日常生活中不要过于执着于世俗之事物，尽量放松心态，保持平和的内心。
在现代社会，许多人都经常会因为琐事而心烦意乱，甚至会因为一些小事而牢骚满腹。
这时候，就需要我们运用太虚菩萨的学思想，通过放松心态，让自己的心境平和起来。
有时候，只需要运用太虚的思想，就能远离很多争端和烦恼。
二. 顺应自然太虚菩萨所讲的顺应自然，具体来说就是在与大自然打交道的时候，要尽量顺应自然的规律，不要与自然对立。
在现代社会，许多人过于追求自己的利益，忽略了对自然的尊重和保护，导致环境污染等问题。
通过运用太虚菩萨的思想，我们可以更好地保护环境，让自然和人类能够和谐共处。
三. 平安生活太虚菩萨所讲的平安生活，是指在日常生活中，尽量减少冲突和争端，让自己生活的更加平静。
在现代社会，许多人都因为生活的压力而忧心忡忡，甚至会因为一些小事而陷入负面情绪之中。
究其原因，很大一部分是因为我们没有掌握太虚菩萨的学思想。
如果我们能够平等生活，尽量减少矛盾，那么我们的生活就会变得更加平静和美好。
四. 清心寡欲太虚菩萨所讲的清心寡欲，是指在日常生活中尽量不要过度追求功名利禄，让自己的心境更加淡泊。
在现代社会，许多人的心态都非常浮躁，不满足现状，过度追求功名利禄，这导致了许多负面情绪的产生。
如果我们能够掌握太虚菩萨的学思想，尽量让自己的心态变得淡泊，那么我们的生活就会变得更加美好。
五. 知足常乐太虚菩萨所讲的知足常乐，是指在日常生活中尽量满足自己的需要，不要过度追求。
在现代社会，许多人的欲望都非常强烈，不断地追求更多的财富和物质。
如果我们能够掌握太虚菩萨的学思想，让自己更加知足常乐，那么我们的人生就会变得更加平淡和幸福。
赵朴初的人间佛教理论及其实践
赵朴初的人间佛教理论及其实践华方田 (中国社会科学院世界宗教研究所)二十世纪上半叶，太虚大师和印顺法师提出了“人生佛教”、“人间佛教”的理念，经过半个多世纪的传播和弘扬，人间佛教已经蔚为潮流1，成为当今中国佛教界最有影响力的一面旗帜2，产生了深远的影响。
自二十世纪下半叶起，在中国大陆、中国台湾和香港，出现了许多高扬人间佛教思想的佛教团体和组织，以各种形式探寻着实践人间佛教的新路子。
本文拟通过对赵朴初（1907.11.5—2000.5.21）人间佛教思想的分析，探索其对人间佛教理论的继承和发展，以及在大陆佛教界实践人间佛教的突出贡献及其特色。
一、赵朴初人间佛教思想的发展历程赵朴初人间佛教思想的发展历程大致可以划分为如下三个阶段：第一个阶段，自大学毕业至1949年中华人民共和国建立，是其接受并践履太虚的人间佛教思想的阶段；第二个阶段，自1949年至1978年，是其领导大陆佛教进行自身改革，适应新的社会形势，确立大陆佛教发展的人间化导向的阶段；第三个阶段，1978年改革开放以后，特别是二十世纪八十年代以来，是大陆人间佛教发展的关键阶段。
在这一时期，由于赵朴初等人的积极倡导和不懈努力，发扬人间佛教被确立为中国佛教发展的指导方针，人间佛教成为中国佛教发展的基本方向。
赵朴初，安徽太湖人，1907年11月5日生于安庆，在赵氏宗谱中排在“荣”字辈，1“可以说，人间佛教，乃现代中国佛教界一致认同的主导思想，乃现代佛教的基本模式。
”陈兵等著，《人间佛教》，河北省佛教协会，2000.5，第8页。
2净慧，《面向社会适应时代》中说："人间佛教"的理念是佛教现代化的理论基础，也是现时代佛教与社会取名荣续，但未以此名行，罕有知者。
其父炜如公取“返朴归真，悟初笃静”之义，别为命名朴初，即今世人皆知之名3。
在其孩童时代，于安徽太湖县老家，就经常跟随母亲去附近的寺庙烧香拜佛。
就读于东吴大学的时候，曾寄住在上海佛教团体“觉苑”的关静之家里，后因病又在“觉苑”养病。
太虚大师对图书馆的认识与实践_周继鸣
级文明习惯竞赛，表扬图书馆里的好人好事等。
5、图书馆与读者的双向互动功能。
图书馆网站的设立，要吸引教师与学生的积极参与。
只有这样，才会显示出网站应有的价值。
图书馆也要利用网站这个良好的平台为师生做好各项服务。
并从读者的参与中了解到他们的新需求，以此来更好地改进我们的服务质量。
“网站留言”栏目是实现网站互动功能的很好平台。
如我们学校图书馆通过宣传与发动，让学生在这里谈自己喜欢什么类型的书，谈读书心得，谈对学校图书馆的看法等等。
通过这里，我们掌握了学生最喜欢和最需要的图书；在这里，我们也引导了学生该怎样正确地选择图书；同时，我们也得到了办好学校图书馆的种种想法和建议等。
如今，广大师生已成了我们图书馆网站的常客，网站的点击率很高。
尽管还有很多不够成熟的地方，但网站已经在发挥它应有的价值。
总之，建设好学校图书馆的网站，是新形势下学校图书馆发展的需要。
我们要尽可能地去发挥并利用好图书馆网站应有的功能，让图书馆的工作更好地为学校的素质教育及新课程发展服务。
参考文献1．罗国庆.网络环境下中小学图书馆的功能服务传承与创新思考.中小学图书馆通讯，2008（4）2．宋华江.建设虚拟图书馆打造新型校园文化.中小学图书馆通讯，2008（1）3．张敏.图书馆网络化建设初探.中小学图书馆通讯，2008（1）4．张敏.中小学图书馆网站的建设与维护.中小学图书情报世界，2007（12）（作者单位:浙江省海盐县向阳小学邮编：314300）摘要：太虚大师把图书馆作为实践其“人间佛教”的一个重要机构，为此，他多次考察、构思和设立各种佛教图书馆，其中他所创立的世界佛学苑图书馆馆藏丰富，人才辈出，成为近代研究型图书馆的典范。
关键词：太虚大师佛教图书馆图书馆史分类号：G259.29太虚大师（1890年-1947年）为近代著名高僧，法名唯心，字太虚，俗姓吕，学名沛林，是中国近代佛教改革运动中的一位理论家和实践家。
他早年受资产阶级改良主义和民主主义思想的影响，认为“中国政治革命后，中国的佛学亦须经过革命。
“多元一体、并行不悖”的人间佛教史观
实现“人间净土”，即建设心灵净化、道德高尚的人间社会，这是“人间佛教”的觉 他、利他义。由此反观太虚大师所讲的人生佛教四种目的，可知“人间佛教”是佛陀 精神的弘扬与回归，直接继承了原始佛教以人为本的思想，立足于佛陀教化世间的根本 精神，对传统佛教作出了契合时代地解读。太虚大师的四句偈语：“仰止唯佛陀，完成 在人格，人圆佛即成，是名真现实”正是道出了人间佛教的真谛。 在２０世纪３０、４０年代，“人间佛教”已经在佛教界和社会上颇有影响。法舫在暹 罗讲说人间佛教，撰有《依圣言量来建设人间佛教》等文。印顺法师（１９０６年一 ２００５）首先总结整理了太虚大师的人间佛教思想，编写了《太虚大师全书》，其后，更
演培法师、隆根法师在新加坡，仁俊法师在美国，一直致力弘扬“人间佛教”，让“人 间佛教”成为全世界汉传佛教最重要的基本模式。
在大陆，中华人民共和国成立后，巨赞法师、赵朴初老居士、正果法师、茗山法
师、惟贤法师、净慧法师等继承太虚大师人间佛教思想，契合时机，相继提出了新的创
．，，．
Байду номын сангаас
：：曼垂二堡，羞堑丕：竖＝：丝叁圃堡塾塞盟
・１・
圉豳豳雾蘑葡诱咩蕙第一芝酉
太虚大师由此总结说：“今倡人生佛教，旨在从现实人生为基础，改善之，净化 之，以实践人乘行果，而圆解佛法真理，引发大菩提心，学修菩萨胜行，而隐摄天乘二
乘在菩萨中，直达法界圆明之极果。即人即菩萨而进至于成佛，是人生佛教之不共行果
也。”所以，“人生佛教”是以“人生”为基础，改善人生的生活行为，使其“合理 化、道德化，不断地向上进步”，而以菩萨行成佛为最终价值取向。佛法对提升人生的 道德、智慧、素质具有独特的意义，这是人间佛教的自觉、自利义；同时，“人间佛
论太虚人生佛教中的德福思想
也与？命也。道之将废也与？命也”[4]94，这虽然 为德福矛盾的产生提供了解释，但也削弱了人 们在求乐致福方面的主动权，使得儒家陷入了 究竟是“人（德）定祸福还是命定祸福”[5]303的矛 盾之中，故儒家的德福观还存在一定的缺陷。
传 统 佛 教 的 德 福 观 是 从 对 人 生 “ 苦 ”和 “乐”的分析开始的。在传统佛教看来，由于世
间万物都处于无常状态，所以“苦”是世间的常 态，人自从来到世上就要遭受“生苦、老苦、病 苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五 取蕴苦”[6]90等诸多痛苦的折磨。既然人世本苦， 所以不离世间的常人所谓的幸福安乐不但不 是佛教所要追求的真正的幸福状态，而且还会 “成为获得幸福的羁绊”[6]91。传统佛教所谓的真 正 幸 福 是“ 一 种 烦 恼 断 除 、心 性 寂 静 、真 性 湛 然、极乐无忧”[6]92的超世间状态，这种状态的实 现 有 赖 于 人 们 对 佛 法 所 言 的“ 信 、戒 、惭 、愧 、 闻、施、慧”[6]91之七圣财的认同与实践。由此可 见，传统佛教虽然承认对包含有丰富道德内容 的“戒”、“施”等佛教教义的践行，有助于实现 人生幸福，但由于其追求的是出世间的彼岸之 福，所以其获取幸福的主要途径仍然是出世的 修行。俗语所云：“一入禅门深似海，从此红尘 两路人。孤身驻留荒山地，手持锡杖伴余生！” 就表明了出世的修行 （“禅门”） 与世间生活 （“红尘”）不可能统一。因为传统佛教的德福观 是 指 向“ 来 世 ”的 ，而 根 本 上 是 需 要 否 定“ 现 世”，因而不可能为人们提供具有生活实践内 容的善与幸福。
不离世间觉”[7]240的教义，系统地提出了人生进 善视域下的德福理想论。
（二）太虚：人生进善视域下的德福理想论 什么是幸福？太虚大师在其《人生进善之 五阶段》中提到两种类型的幸福：一曰根尘改 善之福，一曰德慧增进之福。对于前者，太虚大 师认为包含“眼、耳、鼻、舌、身、意”的六根和包 含“色、香、声、味、触、法”的六尘是人生的重要 组成部分，是人之基本物质需要的重要体现， 根尘的改善有助于获取寿、富且贵的物质福 报，从而达到“调剂保障人群社会生活的安宁” [8]240之功效。然而，根尘之改善虽然能提升人生 的物质境遇，但正如王海明所言“美味佳肴之 福乐是低级的，其体验可谓强烈，然而极其短 暂：酒足饭饱之后便荡然无存。”[8]297太虚大师也 认为，按照世间法求得的物质福报是有漏福 报，终会“福尽还堕，罪灭复升，时上时下，头出 头没”[9]117，要想获得持久圆满之幸福还需追求 “德慧增进之福”。 所谓“德慧增进之福”，意即太虚大师从佛 教因缘业报的理论出发，把真正的幸福看作是 “善的道德的结果”。认为一个人若“能够使本 身的性质成为纯粹优美，同时还能领导大众， 为大众解除痛苦，使大家安宁利乐”[10]137，便能 获得持久圆满的德慧增进之福报。由此，道德 和幸福便紧密地联系在一起了。 在坚持德福相互联系的前提下，太虚大师 指出行德之人必有福报应该是德福关系中的 理想状态。在《向军民长官呼吁和平》一文中他 就曾说：“凭一期人身所造善业，可食天帝、人 王、将相、神仙百千万身之福果。”并直言积德 行善之人一定会得到福报，进而在另一篇文章 中指出人们所造善业之多寡与其所得福报之 等级成正比，“善少的作平常人，善多的作富贵 人，善更多的或生在天上作天王天众，享天上 的福。”[7]115在承认行德是得福的必要条件的同 时，太虚大师还指出“德莫德于真”[7]3，只有本于 人之本有良心所为的真善行，而非本于沽名钓 誉、模仿古人道德之迹的伪善行，才能获得具 有持久性的真幸福。故我们要离苦得乐、安身 立命，非行真道德不可。 综上所述，在太虚大师看来，修德致福不
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
所谓 “ 仁王” 之“ 仁” 是指 “ 以群 众 和合 为体 ，
《 仁 王经 》 ， 经法尊 、 法芳 （ 一说 法舫 ） 记 录整理
后成《 （ 仁王护 国般若波罗密多经） 讲录》 。太虚 大师宣讲所依的译本是唐不空所译 的《 仁王护 国般若波罗密多经》 ，因其 以为 ： “ 初后 （ 竺法 护、 真谛 ） 两译 ， 方 言未融 ， 故义有失 ； 秦时 （ 罗 什译 ） 所译 ， 古 今所 尊 ， 然 尚有 缺 。故 唯此 译 （ 不
一
太虚 大师佛 法护 国思想 与实 践
谢 飞
（ 南京大 学 哲 学宗教 学 系， 江苏 南京 ２ １ ０ ０ ４ ６ ）
总
第
Ｊ
厶
期
一
２
ｃ ＾ ）
摘
要： 太虚 大师 作 为 近 代 佛 教 旗 帜 性 人 物 ， 于其 时代 开 演“ 人 生佛教” 与“ 人 间佛 教 ” 谓之仁王护国般若波罗 密 多 ”［ １ １ ２ ６ 。
（ 一） “ 仁 王” 与“ 仁”
依太虚大师所解 ， “ 仁王”有三义 ：佛之别 号， 人王别名 ， 非但 以佛以人明仁王 ， 而以一切 众生 明仁 王 ［ １ １ ２ ￣ 。即所谓 “ 仁王” ， 不止是 佛 和世
作者简介 ： 谢飞（ １ ９ ８ ６ 一 ） ， 男， 安徽和县人 ， 南京大学哲学宗教学系博士 ， 研究 方向为佛学 。
五
台
山
研
下 相亲 ， 是 谓 之仁 ’ 。又 日 ： ‘ 温 良者 仁 之本 ， 敬 慎 者仁 之 地 ， 宽裕 者 仁 之作 ， 逊 接 者 仁 之能 ， 礼
空译 ） 最善 ， 义理互彰 ， 毫无有遗 ， 兼 之 显 密 双
以慈爱协济为用”【 。细言之 ， “ 小至微尘 ， 大 至华藏世界 ， 咸 以群众 和 合 为 （ 仁之 ） 体 ”［ １ ］ ２ ５ ， “ 互相爱济 ， 互相救助为仁之用 ” ｛ ｌ ｐ ． ５ ３ 。隋智颉
述： “ 仁者 ， 忍也 ， 闻善不 即喜 ， 闻恶不 即怒 ， 能含 忍 于善 恶 ， 故 云 忍 也 。”［ ２ ］ ２ ５ ３ 唐 良贲则 认 为 ： “ 仁
以群 众 和合 明 “ 仁” 之体 ， 即“ 仁” 当依 人 为体 为
本。
“ 般 若 ” 意译 智 慧 ，用 太 虚大 师 的话 说 ： “ （ 般若 ） 非平常之智慧 ， 乃 无 上 不 可 思 议 之 深
ｃ ＝ ）
妙智慧， 能超过一切世间之智慧也” ［ １ ｐ ． ５ 。 《 仁王
经》 之 所 以能 够 起 到 “ 护 国” 的妙 用 ， 般 若 妙 用 是 为关 键 。诚 如 太 虚 大 师 言 ： “ 般 若 为 能 仁 其 国， 能护其 国之 秘密 要法 也 ”［ １ １ ２ ５ 。 太虚 大 师 言 ： “ 欲 挽 济兹 ， 亦非 先 以般若 妙 智 照 破彼 此 我 法不 可 ，由般 若 照 空万 有 假执 ，
者， 人也。 正理解人 ， 多思虑故 。 依义训人 ， 有恩 亲故 。依书解者 ， 如《 大传》 云： ‘ 舜不登而高 ， 不
传， 甚为出众。” ［ １ １ ２ ６ ５ 在太虚大师看来 ， 《 仁王经》
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ５ — ０ ３ — １ ０
行而远 ， 拱揖于天下 ， 而天下称仁。 ’ 《 礼》 日： ‘ 上
究
一
总
节 者仁 之 貌 言 ， 谈 者 仁之 文 ， 歌乐 者 仁 之 和 ， 散 者 仁 之施 ， 儒 者 仁之 行 ， 兼 而有 之是 谓 之仁 。 ’ 《 论语 》 日： ‘ 克 己复 礼 ， 天下 归 仁 。 ’ 则 恩 惠 于
蠡 德
减除 ， 诸 恶未 生 令永 不 生 故 。二 、 以成 德 为义 ：
谓胜德未生令生 ， 已生令长 ， 是为护字之义” 。 ［ １ ／ ２ ５ ２ 较之 良贲 所解 ， 太 虚所 解 更重 “ 护” 于外 之 消
灾 和于 内之 成德两 方 面 的功 用 。
（ 三） “ 般若” 与“ 照”
第
＿▲
Ａ
期
’一
物， 慈施博众 ， 名为仁矣 。”［ ３ １ ４ ３ ４ 相较之下 ， 古德 多 以“ 仁” 之 用解 “ 仁” ， 而 太 虚大 师 于 此 义上 更
中图分 类号 ： Ｂ ９ ４ ６ ． ３ 文献标 识码 ： Ａ 文 章编 号 ： １ ０ ０ ０ — ６ １ ７ ６ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ３ — ０ ０ ０ ３ — ０ ５
于近 代 中 国佛教 而言 ， 太 虚 大 师无 疑 是 一
意在 “ 仁 王 仁 至究 竟 ， 护 国护 至究 竟 ， 般 若 照 至
旗帜性人物。其理 由在 ， 大师不仅对佛教义理 有 其 独 到 的理解 和 阐发 ， 提 出“ 人生 佛 教 ” 、 “ 人 间佛教 ” 等思想理论 ， 更在 于大师于世间躬身 践 行 佛法 ， 积极 投 身佛 教 改 革运 动 和 国家 民族 事务 ， 尤其是在抗 日战争时期奔走呼号以佛法
义， 谓 一 切众 生 皆可修证 佛果 ， 得 自在解 脱 。换
珠” 之美誉 ， 又与《 金光明经》 、 《 妙法莲华经》 并
称“ 护 国三经 ” 。 １ ９ ２ ５ 年 ，太 虚 大 师 在 北 京 中 央 公 园宣 讲
言之 ， 因一切众生悉有佛性 ， 所以一切众生都应
是“ 王” 。
俗世 界 的 国王 ， 也是 世 间 的一 切众 生 。 又， “ 古训
、
太虚大师宣讲护国《 仁王经》
佛典所载 ， （ ４ －王经》 有 四译 ， 今仅存姚秦 鸠摩罗什与唐不空两个译本 。该经素有 “ 护国
天下归仁为王 ，其归仁者 ，乃一一皆归为大 自 在、 大 自由 、 大解脱也 。” ［ １ １ ２ ５ ２ 以“ 王” 为“ 归仁 ”
论， 进 而力推 中国佛教近世改革 ， 这 与其对《 仁王经》 的理解于义理上或有一贯性 。 此外 ， 太虚 大师
对 佛 法 护 国思 想 的理 解 亦非仅 仅 停 留理论 层 面 ， 更 于战 火年代 奋 身践行 。 大师 所 言所 行 ， 实 为近
世 佛 教之 模 范。
关键词 ： 太虚； 《 仁王经》 ； 佛 法护国