第五章+美本体
中国哲学中本体、知识和价值的整体论诠释
中国哲学中本体、知识和价值的整体论诠释一、引言本体、知识和价值在中国哲学中占据着非常重要的地位，是中国传统哲学的核心概念之一。
本文从系统的角度，结合中国哲学的历史发展，对本体、知识和价值进行整体论诠释。
二、本体的整体论诠释1.中国哲学中的本体概念2.本体与宇宙观3.本体与人类存在4.本体与自然界5.本体与伦理道德三、知识的整体论诠释1.知识概念的演化2.知识与认识论3.知识与价值观4.知识的价值与作用5.知识的未来四、价值的整体论诠释1.价值概念的演化2.价值的形成和发展3.价值观念与人性4.价值观念与社会5.价值观念与道德五、本体、知识和价值的综合1.本体、知识和价值的关联2.本体、知识和价值的互动3.本体、知识和价值的相通性4.本体、知识和价值的对立统一六、结论本文从系统的角度，对中国哲学中的本体、知识和价值进行了整体论诠释。
充分阐明了它们在中国哲学中的重要地位以及相互关联的本质关系，为今后探讨中国哲学的相关问题提供了一定的理论依据。
第一章本体的整体论诠释1. 中国哲学中的本体概念本体是哲学中的一个重要概念，可以理解为宇宙、存在或实在性的本原。
在中国哲学中，本体放在了至高无上的地位。
《易经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，表明道是一的本体，是诸多存在的根源。
《庄子》中的“大道无形，生育天地”，则对本体进一步阐释，“大道”指的是自然存在的本体，具有无形的特点，从而寓意着无尽无穷的生育之力。
2. 本体与宇宙观在中国古代哲学中，本体与宇宙观之间的关系十分紧密。
根据《周易》的宇宙观，天和地是存在的本源。
这表明了天地的本体具有极其重要的地位。
道教的本体观强调道是天地创造的本原，是万物之源。
道教中强调人类与自然的协调，人类必须遵循天道、地道，尊重自然的本体特性，注重与自然和谐共处，才能达到持久的和平与稳定。
佛教的本体观则强调世间皆为幻象，在一切事物之外，存在着一个非物质的本体。
佛教的这种本体观念深受无我、空、等概念的影响，试图颠覆人类的现实认知，从而达到解脱的目的。
第五章 社会美
（二）人体之美
人体美也称为形体美， 是人的自然美与社会美的 统一。 广义的人体美是指人的 容貌、体形、体态、装饰 美以及精神风貌和内在气 质的美。
狭义的人体美是指人的 容貌和形体。
（1）人体美的标准 有学者提出以下人体美的标准：①骨骼发育正 常，关节不显粗大凸出；②肌肉发达均匀，皮下脂 肪适量；③五官端正并与头部协调相称；④双肩对 称，男宽女圆；⑤脊柱正视垂直，侧视弯曲正常； ⑥胸廓宽厚而隆起，正背面略呈 V 形；⑦女性乳 房丰满而挺拔，侧视曲线明显，⑧下腰细而结实， 微呈圆柱形，腹部扁平；女性标准腰围应比胸围小 三分之一；⑨男子腹肌垒块隐现，背肌和胸肌隆现； 臀部圆满适度，⑩下肢修长、并拢的双腿正视和侧 视均无弯曲；皮肤红润，充满阳光般的健康颜色。
A、语言内容的美 B、运用语言的艺术性
（二）人的内在美
（1）道德美 是指崇高的思想道德境界、进步的人生 价值观、高尚的道德行为和道德品质。道德 是调整人和人之间、人和社会之间的行为规 范的总和，它表现为人的理想、信念、情操、 风尚等人的内在精神。
（2）性格美 性格是个体对客观现实的一种稳固的态 度和习惯化的行为方式，是对人、对事的态 度和行为方式所表现出的比较稳定的心理特 征。 性格美是指人的个性发展健全并具有吸 引人的气质，是良好的心理品质与正确的行 为方式的统一，体现人的“善”、才能和意 志。
（三）才识美 指才能和学识的美，是指一个人具有丰 富的知识和出众的才能所体现出的美。知识 是人类认识世界和改造世界的实践经验的概 括和总结；
第三节、人的审美价值与欣赏
（一）人种之美 人种是世界人类种族的简称，是指人类 在一定的区域内和历史条件上所形成的，在 体质上具有某些共同遗传性状的人群，包括 肤色、眼色、发色、发型、身高、面型、头 型、鼻型、血型和遗传性疾病等。
第五章 社会美
• 原始人为了生存、发展，从 事原始生产活动。如制造工 具、狩猎、耕种，就是在这 种原始的生产活动中表现了 原始人的伟大的自然创造力 量。
• 马克思主义认为：在私有 制条件下，劳动者的劳动 变为异化劳动。但人类劳 动及其成果依然感性地体 现了人的本质力量。
内 容
第一节 社会美的范围与特征 第二节 社会交往中的美与人物美
第三节 日常生活与节日欢庆中的美
社 会 美 的 范 围 与 特 征
第 一 节
一、社会美的界定
二、社会美的范围 三、社会美的特征
社会美的范围与特征
一、社会美的界定
二、社会美的范围
三、社会美的特征
社会美的范围与特征
一、社会美的界定
1.“社会美”这个概念最先没有在西方 产生而是在中国出现。
在西方美学界，历来是以注重美学中的艺术
社会美的范围与特征
4.直接体现了人的自由创造（自由性）
社会美总是包含了人对客观规律的认识、揭 示并运用它来改造客观世界的自由。 值得注意的是，体现自由自觉的积极力量的 社会活动、社会事物和社会现象才能称得上社会 美。
第 二 节
社 会 交 往 中 的 美 与 人 物 美
社会交往中的美与人物美
日 常 生 活马克思主义语境下
的美学家，开始关注以人为核心的社会关系总和时，
“社会美”的萌芽才算正式产生。
社会美的范围与特征
•
而在中国美学界，社会美一般都是作为与自然美、艺术美并 列的一个独立的范畴被提出。社会伦常在不同流派中都占有相对 重要的位置，而占据主导地位的儒家思想所倡导的社会和谐恰巧 成为了社会美滋养的土壤。
在马克思主义诞生以前，以往的美学 家与美学理论乃至社会学理论是不讨 论社会美的。
美学原理的第五章PPT课件
（2）西方：认为美感与眼耳器官有关
柏拉图：“美是由视觉和听觉产生的快
感”“从眼见耳闻来的快感”，“为什么否 认其他感觉——例如饮食色欲之类快感—— 之中有美？这些感觉不也是很愉快 吗？”“因为我们如果说味和香不仅愉快， 而且美，人人都会拿我们做笑柄。至于色欲， 人人虽然承认它发生很大的快感，但是都以 为它是丑的，所以满足它的人们都瞒着人去 做，不肯公开。” （《大希比阿斯篇》）
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3、美感还具有想象创造性。
• 人们对美的对象的欣赏与体验的过 程，既是一种情感体验的过程，同 时，也是一种充满着活跃的想象力 的过程。人们不仅能感知美的对象 所直接呈现给人的，而且还可以通 过想象创造出对象所没有呈现的。 所以，美感还具有想象创造性。
想象在美感中的作用 ：
• （1）在美感中，想象一方面联系感知和表象的 感性事物，加深着对对象的认识和理解；另一方 面又凭借着自身的自由活动生发出一个广大的空 间，产生着、推动着情感体验。
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审美情感与普通情感的区别：
• 审美情感中蕴含着理性认识，比日 常生活情感有着丰富的、深刻的社 会内容，因而，它不仅在情调上比 日常生活情感更丰富、更深刻、更 充实，有着更广阔的精神上的东西， 有无限的情趣和韵味，而且比日常 生活情感更能丰富人们的精神生活， 陶冶和净化人们的心灵和情操。审 美情感因此也被称作是高级的情感。
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审美情感与一般生理快感的 联系：
• （1）美感必须以快感为基础，只有能引 起人们感官舒适的东西才能引起人们的 美感。
• （2）快感还可以升华为美感。比如，我 们吃荔枝，如果只是觉得它鲜甜、爽口， 这只是快感，但如果这荔枝是自己亲手 种的，那么，你就会觉得它特别的香甜， 也觉特别的自豪，其中也包含着你对自 己劳动创造能力的欣赏。
第五章 社会美 1
敦煌壁画中的生活场景
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米勒《拾穗者》 42
《拾穗者》 画面的主体不过是三个弯腰拾麦穗的农妇而已，背景中是 忙碌的人群和高高堆起的麦垛。这三人与远处的人群形成对比， 她们穿着粗布衣衫和笨重的木鞋，体态健硕，谈不上美丽，更 不好说优雅，只是谦卑地躬下身子，在大地里寻找零散、剩余 的粮食。 米勒一般采用横的构图，让纪念碑一般的人物出现在前景 的原野上。三个主体人物分别戴着红、蓝、黄色的帽子，衣服 也以此为主色调，牢牢吸引住观众的视线。她们的动作富于连 贯性，沉着有序，布臵在画面左侧的光源照射在人物身上，使 她们显得愈发结实而有忍耐力。或许长时间的弯腰劳作已经使 她们感到很累了，可她们仍在坚持。尽管脸部被隐去了，而她 们的动作和躯体更加富于表情——忍耐、谦卑、忠诚。
休闲文化中的审美意味
休闲的本质和 价值在于提升每个 人的精神世界和文 化世界。
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有了这种情趣和快意，“玩”就成了一种高级 审美活动，在“玩”的活动中，玩家就能体验到 一个意象世界，从而获得审美感兴、审美享受。
张潮： 人莫乐于闲，非无所事事之谓也。 闲则能读书，闲则能游名山， 闲则能交友，闲则能饮酒，闲则能著书。 天下之乐，孰大于是？
第五章
社会美
人物的品藻
内涵：对人的风采、风姿和风韵的审美 评价。
美学上的人物品藻发生在魏晋时代。
人的觉 醒 文的自 觉
一
、晋人之美
晋人的美是魏晋时代美的高峰。 渊源：早于晋代
“子温而厉，威而不猛，恭而安。” ------《论语 .述而》 相术：面相之术，通过人物的体貌特征判断人 的祸福贫富、荣辱盛衰。 “尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏”。 ------ 王充 《论衡》 《骨相篇》
第五章辞格分析
第五章辞格分析第一节辞格的定义与确立依据一、辞格的定义与分类在言语行为中，人们常常不满足于常规的词语组合、句子构造等语言规则和表达原则，而是在符合语言表达常规的基础上，运用一些在词语、句子组合及语义实现上有所“违规”的表达手段，来取得特定的修辞效果，这种在言语行为中对语言规则或语言运用规则进行有效偏离形成的具有特定表达价值的固定模式，就是辞格。
从形式上看，辞格是有两个部分构成的，一个是辞格得以传载的表层结构体，可以将它称作辞面或辞体；另一个部分是通过辞面所指称的对象（如借代、借喻等）或能实现的修辞功能或深层意义（如反语、双关、排比）等，可以将它称为辞里。
如：（1）一间阴暗的小屋子里，上面坐着两位老爷，一东一西。
东边的是一个马褂，西边的是一个西装。
（鲁迅《写于深夜》）其辞面就是“马褂”、“西装”，其辞里就是它们分别指代的两个人：穿马褂的人、穿西装的人。
有的辞面与辞里的关系较为直接，如借代、比拟、明喻、暗喻等；有的辞面与辞里的关系就很隐晦，如借喻、反语、双关等。
从辞格的形成特点看，有的辞格是在词、句组合以及语义表达上故意偏离一般语言规则构造的，其目的是强调语义内容的超常表达。
这类辞格没有特别明显的辞面识别标志。
如比拟，本体与拟词的搭配就偏离了一般词语组合规则，实现了语义的超常组合；又如反语，表达意义与原义恰好相反。
此类辞格还有：比喻、移就、夸张、双关、拈连、易色、借代等。
有的辞格则主要是在语义表达的具体形式上刻意求美而故意偏离一般语用原则构造的，其目的是在不违反一般词、句组合等语言规则的前提下达到强调超常形式表达的效果。
这类辞格在结构形式上有明显的辞面识别标志。
如对偶、排比、顶真、回环、反复等就属这样的辞格。
实际言语行为中的辞格较多，而且随着生活的发展，还会有新的辞格出现。
我们这里介绍的主要是一些常用的具有较明显的特征和特定修辞功能的辞格。
二、辞格确定的依据作为修辞行为中一种特定的表达格式，不同的辞格，其产生途径、表现形式以及修辞价值都不完全一样，因此，判断和确定辞格的原则也应该针对具体的对象，从不同的角度去衡量。
美学自考课件第五章
柏拉图的“理式”是其 美学观点的核心，理 式是绝对、唯一的桌子
• 柏拉图的艺术观： • 艺术不真实、不道德、没有用。 • 因为现实世界模仿理式，艺术模仿现实，艺术和 真实隔着三层。所以不真实。 • 艺术不仅模仿真善美，也模仿假恶丑。例如悲剧 迎合了人性低劣部分，因而不道德。 • 艺术不能当饭吃，不能给人带来实际的好处，因 而没有用。
• ［名词解释］集体无意识说：
• • 1、代表人：荣格 2、主要观点：把“无意识”分为“个人无意 识”和“集体无意识”两种，认为 “集体无意 识”是由遗传保存下来的一种具有人类普遍性的 潜藏于意识深层的朦胧精神。艺术家正是在“集 体无意识”的驱动下进行艺术创作的，艺术起源 于集体无意识。艺术体现出人类群体的超越了时 空界限的心灵。 • 3、评价：它揭示了艺术与人类集体无意识的 某种内在联系。然而，并没有足够的生理学和神 经科学的根据；同时，这种理论抹煞了艺术家的 个性，也是不符合艺术创造的实际的。
•
亚里士多德的模仿说的核心就是真实地模仿一 个真实的对象。 他认为任何事物都是理念与现实， 概念与实体的统一，如果现实和实体不真实，那 么它们所代表的概念、理念、理式又怎么会真实？ 既然概念、理念、理式是真实的，那么现实和实 体就应该是真实的。 • 亚里士多德不仅认为艺术是真实的，而且认为 艺术比历史、现实更真实。亚里士多德说，诗人 的职责不在于描述已发生的事，而在描写可能发 生的事，按照可然律和必然率可能发生的事。 • 亚里士多德三种模仿方式：（1）照事物本来 的样子去模仿；（2）照事物为人们所想的样子去 模仿；（3）照事物应当有的样子去模仿。第一种 是简单写实；第二种是神话和幻想，第三种才是 真正的“真实的模仿”。
•
其实，模仿说和表现说是一枚硬币的两 面。模仿说看见的是形象，表现说看见的 是情感。古希腊最繁荣的是再现性艺术， 如雕塑、戏剧等；中国古代最繁荣的是表 现性艺术，如音乐、舞蹈、抒情诗。所以 中国美学的艺术观，大体上是一种表现论。 • 模仿说和表现说是艺术这枚硬币的两 面，缺一不可。既然是硬币的两面，它们 迟早会掉个儿。所以，在西方近代，表现 说取代模仿说，在中国现代，反映论又称 霸一时。
第五章 社会美(1)
（5）环境美：人类社会生活的空间场所美。包括生 态环境美和人文环境美两大类。 生态环境美：地球这一大环境的天生的本来面貌， 即生态平衡，天人合一。
人文环境美：体现人文关怀、以人为本，注重历史 文化的积淀。
2.日常生活美 （1）服饰美： 人们用“时尚的风景”来概括服饰美，这说明服 饰美处在不断的变化中；服饰美不仅能衬托人体的美， 而且能表现城市、乡村、时代的美。
卫生间是比花园更像花园的 地方
主卧的飘窗，迎接着四季阳 光
典雅的厨房
一个花花世界的餐厅
三、人之美：世界之最美
（一）人物美的第一个层面是人体美 人体美是由形体、比例、曲线、色彩等因素构成的一个 充满生命力的意象世界。 黄金分割率：一个线段（或平面、形体），若分为两个 部分，那么，较小部分与较大部分之比，等于较大部分与全 部之比。比值大致是0.618:1，其近似值为2:3或3:5、5:8。视 觉生理学证明，黄金分割率与人的视觉比例（1:1.62）最接近， 故符合黄金分割比例的形式能让人感受到美。人体符合这一 比例,上身与下身的比例为：0.618:1。 1.人体美具有深刻的社会性
而在一些特殊的社 会生活形态中，人们超 越了利害关系的习惯势 力的统治，摆脱了“眩 惑”的心态和“审美的 冷淡”，在自己创造的 意象世界中回到本原的 “生活世界”，获得审 美的愉悦。民俗风情、 节庆狂欢、休闲文化、 旅游文化等等都是这种 特殊的社会生活形态。
二、社会美的特征与种类 （一）特征： 1.社会性：根植社会 实践，渗透主观评价， 具有时代、民族、阶级 色彩。第一，社会事物 被感受为美，渗透着人 的主观评价。第二，社 会美具有浓厚的时代、 民族、阶级色彩。 社会美总是与一定的时代精神、一定的民族价 值和一定的阶级理想内在关联，成为时代精神、民 族价值和阶级理想的强化形象与基本象征。
美学第五章社会美 美学基础
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（二）人的美的特点
1、人的美既有社会性又有自然 性 2、人的美是内在美和外在美的 有机结合。 有机结合。 3、人的美既包括个人的美也包 括人类群体的美。 括人类群体的美。
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（三）内在美与外在美的关系
1． 内在美是本质的美，在人的美中起核心主导作用；外 在美是外表的美，是形式美。 2、内在美通过外在美得以表现， 外在美受内在美制约。 3、外在美具有直观性，易于被发现；而内在美需要深入 外在美具有直观性， 的观察才能被发现。 的观察才能被发现。 4、外在美保持时间较短暂，容易改变；而内在美一般较 外在美保持时间较短暂， 持久、较稳定。 持久、较稳定。
四．简答题
1．举例说明社会美的特征
2．怎样塑造医护人员的美
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五．论述题
1．有些人认为，过去的社会传统审美与现在 的时尚审美有根本的分歧，是两股道上跑 的车，走的不是同一条路。你怎么理解？ 2．有人说，人的容貌应该注重本色美，如果 借助化妆使自己变得漂亮，是一件很虚荣 无聊的事情，这样的审美追求不值得提倡， 更不应该给予肯定和支持。你赞同这种观 点吗？
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第1 节
社会美
社会美的含义
社会美是指社会事物 、 社会美是 指社会事物、 社会生活以及人 类精神活动的美。 它包括：人的美 、 类精神活动的美 。 它包括：人的美、 日常 生活的美、 生产劳动的美 、 科学美 、 生活的美 、 生产劳动的美、 科学美、 医护 美 、 环境美等社会领域的美 。 其中， 人的 环境美等 社会领域的美。 其中 ， 美是社会美的核心内容。 美是社会美的核心内容。
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第2节
人的美
一、 人的美的含义 人的美是指人在社会活动中通过不断努力而形成的 内在美好精神与人体本身所呈现出来的外在优美 形象完美统一的美。 形象完美统一的美。 它包含两个要素：一是源于品行、修养、 它包含两个要素：一是源于品行、修养、人格等内 在方面的精神特质，包括道德、理想、才识、 在方面的精神特质，包括道德、理想、才识、情 感等，称内在美；二是人的外在体现，包括语言、 感等，称内在美；二是人的外在体现，包括语言、 举止、风度、服饰、仪容、形体等，称外在美。 举止、风度、服饰、仪容、形体等，称外在美。
第五章：审美活动的主体与对象
审美活动中的主体与对象本章知识框架第一节：审美主体的存在状态第二节：审美对象的生成与显现思考题审美主体、客体、关系与活动的关系如何？首先，不存在独立于审美主体的审美客体，正所谓“美不自美，因人而彰”。
其次，审美活动与审美关系属于同一层次的概念，审美关系的外在展开是审美活动，审美活动的内在构成是审美关系。
再次，审美主体与客体只存在于审美活动和审美关系之中，之外，无所谓的审美主体与审美客体。
整体而言，在时间上，审美关系的建构与审美主客体的生成是同步的：在逻辑上，坚持审美关系在先，审美主客体生成在后。
第一节：审美主体的存在状态审美活动本质上是人的精神活动，主体在审美活动中的精神存在特征主要有三个基本环节和状态：惊异、体验与澄明。
一、惊异：从日常活动中的跃起1、哲学和美学家眼中的“惊异”有多位哲学家和美学家曾经论述到“惊异”：他们起初是对一些眼前问题感到困惑，然后一点一点前进,提出比较大的问题,例如日月星辰的各种现象是怎么回事，宇宙是怎样产生的。
亚里士多德柏拉图和亚里士多德都把惊异看作哲学研究的决定性起点。
惊讶的（情绪）并非简单地停在哲学的发端处，就像诸如一个外科医生的洗手是在手术之前一样。
惊讶承荷着哲学，贯通并支配着哲学。
------- 海德格尔海德格尔对惊讶作用的看法更加全面。
黑格尔不仅肯定惊异与哲学的关系，并且将其引入美学领域，进一步揭示了惊异与艺术起源之间的关系：如果就主体的方式来谈论象征性艺术的最初出现,那我们就想起那句旧话, 艺术意识一般和宗教意识—-或者毋宇说是二者的统以至于科学研究都起于惊异。
尚未对任何事物发生惊异的人,生活在蒙昧状态中,对任何事物都不发生兴趣,任何事物都不是为他而存在,因为他尚未把他自己从对象及其直接单个存在中区分和解开。
——黑格尔2、不同领域的“惊异”这里，需要把日常生活、科学哲学研究中的惊异、与审美惊异进行区分。
首先，日常生活中的惊异，是机械生活的偶然、暂时中断，驻足于事物外在特征，缺乏深刻的内在意义。