广州有哪些寺庙
广州有哪些寺庙
广州人最熟悉的寺庙是华林寺、光孝寺、六榕寺、三元宫、黄大仙庙、怀圣寺和菠萝庙（南海神庙）。其中怀圣庙是伊斯兰教的庙堂。
其中光孝、六榕、华林、海幢四寺称为广州佛教四大丛林。
1、三元宫
坐落于应元路越秀山的南麓，是广州市现存历史最长、规模最大的道教建筑。三元宫为东晋南海太守鲍靓创建。初名越岗院，唐称悟性寺，明代重修时改名为三元宫。
相传为东晋南海太守鲍靓（又名玄）为炼丹而建，初名越岗院．鲍靓之女的姑，善长医药，与晋代著名医药家葛洪结为夫妻，在此居住10年之久，“藉井泉及红艾为医方，活人无算”，逝世后人们在此设的姑殿以纪念。越岗院自东晋建后，几经荒废，于明万历及崇祯时重修，始用三元宫之名（一说清顺治年间改建为三元宫）。三元，即道家对天宫、地宫、水宫的总称，传能赦罪解厄，带来福寿．2、光孝寺
光孝寺位于广州人民公园之北，占地三万平方米，是全国重点文物保护单位。该寺已有一千五百多年历史，广州有"未有羊城，先有光孝"一说，此话虽未必正确，但该寺是广东最古老的建筑之一。
该寺始建于三国，寺名屡变，至南宋绍兴二十一年（１１５１年）而定今名。唐代仪凤元年（６７６）高僧慧能在寺中戒坛前菩提树下受戒，开辟佛教南宗，被称为“禅宗六祖”，为该寺增添了不朽的光彩。此后殿宇日多，对中国佛教的发展有一定的影响。
3、六榕寺
六榕寺花塔在朝阳北路，广州著名的佛教古寺。建于梁大同三年（５３７年），距今已有一千四百多年的历史，是广州著名的古迹之一。
公元５３７年，南朝梁武帝萧衍（中国历史上最著名的信佛君主）的母舅昙裕法师从柬埔寨求得舍利（佛骨）来到广州。广州刺史萧裕为了迎接这一佛教之宝，特地在这里创造“宝庄严寺”。北宋端拱二年（９８９年）重修时，该寺僧人供奉佛教禅宗六祖慧能，以修净业，遂改名为净慧寺。宋代文学家、书法家苏轼于宋元符三年（１１００年）路经广州时到此游览，看见寺内有古榕树六棵，便题书“六榕”二字。明代称六榕寺，并沿袭至今。
花塔在六榕寺内，原名宝庄严寺舍利塔。该塔是与六榕寺同时兴建的，但原塔已于公元十世纪时被火焚毁。１９３１年重修时在内部用钢筋水泥加固。现塔高５７米，八角九级，里面十七层，沿梯级登至塔顶，可俯瞰全市景色。塔的外形华丽壮观，檐角都悬挂吊钟，整个塔好像是花朵叠成的一根花柱，塔顶好似长在最高一朵花上的花蕊心。所以人们一般叫它为“花塔”。
4、华林寺
位于广州西关下九路北侧西来正街一带。隋代以前此地为珠江岸。
南朝梁武帝普通七年(526年),天全国(即古印度)高僧菩提达摩东渡来到中国传
教。他首先在今西来初地处登岸,并在登陆处建西来庵。后世信徒尊奉达摩为中国佛教禅宗的始祖,因而称其当年登陆地为西来初地。
华林寺是佛教寺院,距今已有1400多年，历隋、唐、宋、元、明诸代，传灯不绝。清顺治十二年(1655年)首建大雄宝殿,次建楼阁堂庞察室,改西来庵为华林寺,
成为广州佛教四大丛林之一。道光二十九年(1849年),该寺住持抵园和尚奉诏始建宽31米、深44米、总面积为1364平方米的五百罗汉堂,除供奉三宝佛外,还陈列着神态各异的泥塑五百罗汉像。另有一尊意大利旅行家马可？波罗的木雕像,该木雕像现存威尼斯科雷尔博物馆。罗汉堂为市级文物保护单位。
5、海幢寺
位於广州市同福中路337号，始建於明末清初，迄今有三百多年历史，是广州市重点文物保护单位。它以寺貌庄严、殿宇雄伟、净域宏敞、佛缘鼎盛而闻名於世，被誉为广府五大丛林之一。
该寺相传南汉时代是“千秋寺”。後年久荒废，变为居民丛冢。明朝末年，为富绅郭龙岳的圆地。僧人光牟、月池师徒向郭募得此地建佛堂，依佛经海幢比丘潜心修习般若波罗密经成佛之意，取名“海幢寺”。
海幢寺历史悠久，林木参天，浓荫覆地，环境幽雅，景色宜人。“海幢春色”为昔日脍炙人口的羊城八景之一。名胜古迹和珍贵文物有海幢论鹰爪、十六罗汉、四大金刚、三须观音、猛虎回头石、海幢宫瓦、澹归碗、幽冥钟、星岩石塔等一大批，丰富多彩。加上天然和尚等高僧著述颇丰，又延师授徒以诗学，故诗僧特多，有“天然门下，诗僧六十”之美誉。因此，历史上海幢寺不仅是弘法修禅的场所，也是名人雅士修身养性的地方。
6、仁威庙
坐落于龙津西路庙前街，旧泮塘乡内。该庙始建于宋皇？v四年(1052年)。自宋以来，历代乡民皆"率其私钱"修葺或重建。清乾隆年间重修前只有中路和西序的前三进房舍。后两进和东序则是乾隆年间增建的。仁威庙是一座供奉道教真武帝的神庙。现主体建筑略呈梯形，占地2200平方米，坐北朝南。仁威庙内的木雕十分精致，头门均做成木雕的工艺构件，雕刻吉祥纹饰，遍施金彩。而顶部为五山风火山墙。正脊是石湾文如塑造的陶塑人物瓦脊，上有"同治丁卯"字样。仁威庙为广州市文物保护单位。其木雕、石雕、砖雕各具特色，陶塑、灰塑工细劲秀，给人们留下深刻而强烈的印象。
7、南海神庙
又称波罗庙，位于黄埔南岗镇庙头村。南海神庙是古代帝皇祭海的场所，创建于隋开皇十四年（公元594年），自隋唐以来，历代皇帝都派官员到庙中举行祭典，留下不少珍贵的碑刻，有“南方碑林”之称。南海神庙又是中国古代海上交通贸易的重要史迹，是古代海上丝绸之路的发祥地。庙内现存文物众多，广州市古树名木的第1至第8号均在神庙内，如位于庙西的一棵皂荚树已有390年历史，其它几株木棉、海红豆等树龄均在200年以上。庙西章丘岗上有“浴日亭”，宋元时羊城八景之一“扶胥浴日”即指此处，亭内立有苏东坡诗碑。南海神庙为省级文物保护单位，每年农历二月的“波罗诞”庙会是广州地区最大的民间庙会之一。
8、黄大仙祠
广州黄大仙祠始建于清代己亥年(1899),1910年代遭受战乱破坏,但从遗迹可见,
如石刻对联、浮雕石柱、匾额、门饰、石狮等,装饰以精致雕刻。
1915年主持人梁仁庵道长携黄大仙的画像、灵签和药签到香港,于1921年建成香港黄大仙祠,因而深受海内外华人信仰和祀奉。
广州黄大仙祠于1997年11月9日由广州嘉游旅游景区开发有限公司投资正式动土复建,并于1999年2月6日开放给公众参观。至今已接待超过数百万人次。祠内存有原黄大仙祠珍贵的文物,另设有黄大仙主殿、观音殿、吕祖殿、孔圣堂、财神殿、关帝殿、斗姥殿、陈列区、岭南式园林花圃、亿年奇石、素菜馆及商场和广场等设施提供游客用膳、购物和休憩。
9、番禺南沙天后宫
南沙天后宫紧临珠江出海口伶仃洋，坐落于大角山东南麓，依山傍水，其建筑依山势层叠而上，殿宇辉煌，楼阁雄伟，在天后广场正中就是石雕天后圣像，是为纪念海上女神林默而建，建筑特点是集北京故宫的风格和南京中山陵的气势于一体，其规模是现今世界同类建筑之最，被誉为“天下天后第一宫”，也是东南亚最大的妈祖庙。天后宫占地278亩，投资近5000万元。
天后圣像高达 14.5 米，屹立在占地 1.5 公顷的天后宫广场上。整座天后宫四周绿树婆娑，殿中香烟袅袅，置身其间令人顿生超凡脱俗的感觉。
另外还有北京路的大佛寺，白云山的能仁寺，惠福西路五仙观，海珠区五凤村漱珠岗上的纯阳观，等等。。
详细地址：
光孝寺：佛教；光孝路-纸行路-光塔路-人民中路（步行）；
六榕寺：佛教；六榕路-小巷-净慧路（步行）；
华林寺：佛教；长寿路，209路-恒宝广场；地铁一号线-陈家祠；
海幢寺：佛教；海珠区同福中路，地铁市二宫站；
大佛寺：佛教；惠福东路-小巷-广仁路-越华路（步行），从北京路进不到5分钟路程；
三元宫：道教；应元路-锦汉展览中心-步行-兰圃，33路，地铁中山纪念堂站；
五仙观：道教；惠福西路-小巷-大德路-小巷-大新路-小巷（步行）；
仁威庙：道教；陈家祠，193路-石基路。
其中光孝、六榕、华林、海幢四寺称为广州佛教四大丛林。
现在香火比较鼎胜的有光孝寺、六榕寺、三元宫等。
中国寺庙文化
“中国寺庙文化” 多情只有春庭月，犹为离人照落花。学然后知不足，教然后知困。登山则情满于山，观海则意溢于海。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。00：00 我们这一讲的专题是 “中国寺庙文化” 我是四川大学 道教与宗教文化研究所的研究员。 中国寺庙文化是一个很大的课题， 就是内容相当丰富， 涉及方面很广， 我准备分以下十个方面来讲， 第一讲是导言， 主要是讲“寺庙”一词的来源、 界定与中国寺庙的类型； 00：30 第二讲、中国寺庙建筑概说， 主要是讲中国各类寺庙的建筑布局 及其象征意蕴；
第三讲、中国寺庙政治概说， 主要是讲中国寺庙的结构、管理及其在社会秩序中的角色； 第四讲、中国寺庙经济概说， 主要是讲中国寺庙经济的构成、运作以及捐赈活动； 01：00 第五讲、中国寺庙文学概说， 主要是讲中国寺庙中的文学 与寺庙在文学作品中的特定角色；第六讲、中国寺庙美术概说， 主要是讲中国寺庙中的壁画、 雕塑以及其他美术作品； 第七讲、中国寺庙伎艺概说， 主要是讲中国寺庙中的音乐、 舞蹈、戏曲、曲艺等表演形式；01：30 第八讲、中国寺庙民俗概说, 主要是讲中国寺庙中展开的 旅游、节祭、收藏等民俗活动；第九讲、 中国寺庙文化的功能与效应,
主要是讲中国寺庙文化的宗教、 社会功能与社会文化效应； 第十讲、中国寺庙文化的传播、 承袭与涵化, 主要是讲中国寺庙文化的传播、 承袭方式与变迁情形。 寺庙——作为宗教活动的中心，不仅与佛教一家有关， 02：00 它涉及诸多宗教、原始与民间的分类和称谓，拥有不同的文化底蕴。中国寺庙文化不仅体现了丰富多彩的古代建筑科学，在雕塑、壁画、题咏等方面，也都成为一道亮丽的文化景观。 本讲座让我们跟随段玉明老师一起走进中国寺庙，了解中国寺庙丰富多彩的文化。 02：30 下面我们就开始第一讲“导言”， 中国寺庙文化导言 既然是讲中国寺庙文化， 什么是“寺庙”？ 中国寺庙有多少种类型？ 它们各自的叫法怎样？ 这是首先必须搞清楚的问题。 本讲主要讲3个问题：
寺庙文化及宗教社会意义学习实践团实践报告
---------------------------------------------------------------范文最新推荐------------------------------------------------------ 寺庙文化及宗教社会意义学习实践团实践报告 寺庙文化及宗教社会意义学习实践团实践报告 团队名称： 寺庙文化及宗教社会意义学习实践团 负责人班级、姓名： 国贸1301B 刘玉玺 实践的时间、地点： 实践内容的介绍： 上午10点，我们小组成员按照计划拟定准时在学校集合，然后自学校出发，乘车约一小时到达陶然亭地铁站。开始寻找我们的第一个目的地法源寺。当我们辛苦找到法源寺之时，我们的心中没有因为炎热天气而引起的一丝烦躁之感，而是缕缕喜悦之感涌上心头，让我们暂时忘却了炎热的天气。 1 / 10
到达目的地后我们马不停蹄的按照计划好的展开行动。我们先是全体参观了法源寺，“布局严正，宽阔庞大”是我们对法源寺的第一印象。其中给我们印象最深的就是华严三圣即毗卢遮那佛、文殊菩萨和普贤菩萨像。我们深刻的感受到整个法源寺历史悠久，文化底蕴深厚，无处不蕴含着深刻的智慧。每个游客也都很虔诚，安静并不失严谨的做着自己的事。 紧接着我们在寺外分发早已制作好的调查问卷，通过收集数据更好的分析宗教对普通人的影响。在分发问卷时，许多游客和我们成了好朋友，他们在了解了我们的用意后，热情的帮助了我们，同时和我们就宗教的意义与我们展开了讨论，使我们获益匪浅。 接下来的几天里我们按行程依次去了雍和宫和白云观，在三个不同的地方，我们不同的经历收获了相似的感受——宗教指导着人们向更美好的事物前进。 感想与感受： 通过这几天对宗教信仰的一个调查与了解，我发现它带给人们很多正能量的东西。首先给人们提供了价值体系的支柱，在道德观价值观上对人类影响很大！宗教是道德的起源，也充当了道德的动力与保障，
中国佛教寺院殿堂典型配置剖析
中国佛教寺院殿堂典型配置 ——山门、大雄宝殿及其东西配殿 白化文 每一座佛教寺院，都是由众多的高大森严的殿堂所组成。那么，这些殿堂都是用来作什么的呢？这里就介绍一下中国佛教寺院殿堂 的典型配置。本文以介绍明清以来汉化佛教寺院的情况为主，藏传佛教、边疆其他少数民族地区各种佛教流派的情况不多涉及。但既然是讲“典型配置”，就不以一个寺庙为主，本文是这样一组文章的第一篇，主要讲山门、大雄宝殿中的主尊——佛、东西配殿这三部分。至于菩萨、天王、诸天等，以后另有专文介绍。 一、殿堂概观 殿堂是寺院中重要屋宇的总称。大致地说，殿是供奉佛像以供瞻仰礼拜祈祷的处所，堂是僧众说法行道和日常生活起居的地方。其名称，或按所供奉的主要神佛而定，或按其用途而定。 中国的营造法则，一般是把主要建筑摆在南北中轴线上，附属设施安在东西两侧。寺院的配置也是如此。由南往北看，主要建筑大致是：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂，可能还有藏经阁。这些都是坐北朝南的正殿。东西配殿则有伽蓝殿、祖师堂、观音殿、药师殿等。寺院的主要生活区常集中在中轴线左侧（东侧），包括僧房、香积厨（厨房）、斋堂（食堂）、职事堂（库房）、茶堂（接待室）等。“旅馆区”则常设在中轴线右侧（西侧），主要是云会堂（禅堂），以容四海之来者。 二、山门 佛寺大门称为“山门”。“天下名山僧占多”，寺院多居山林之处，故有此称。一般有三个门，象征“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。这三座门常盖成殿堂式，至少是把中间的一座盖成殿堂，叫山门
殿或三门殿。殿内塑两大金刚力士像。金刚力士是手执金刚杵守护佛法的护法神。据《大宝积经》卷八《密迹金刚力士会》说，金刚力士原为法意太子，他曾发誓说，皈依佛法后，要常亲近佛，当作金刚力士，普闻一切诸佛秘要密迹之事。他后来成为佛的五百名执金刚随从侍卫的首领，称为“密迹金刚”。当了卫队长，自然有坐“传达室”看门的任务。可是外来户“金刚力士”只是一个人，所以中国早期佛教的金刚力士像只有一尊。这不合乎中国人爱对称的习惯，到后来就又添上一位。《金光明经文句》中解释说：据经文，金刚力士只是一位，现在寺院里却有两尊像，乃是适应外界情况变化，多一位也没什么。现今寺门左右的金刚力士像，都是面貌雄伟，作忿怒相，头戴宝冠，上半身裸体，手执金刚杵，两脚张开。其不同者，只是左像怒颜张口，以金刚杵作打击之势（见图一）；右像忿颜闭口，平托金刚杵，怒目睁视而已。《封神演义》中想使这二位金刚进一步汉化，就说他们是哼哈二将郑伦、陈奇死后封神而成。佛教徒认为那不过是戏言。但据说，在云南有的寺院山门内就塑有骑火眼金睛兽的哼哈二将。可见，世俗人等，包括佛学水平不高的僧人，爱的还是汉化了的土生土长的东西，哪怕它是小说也罢。 由山门往北，第一重殿是天王殿。殿中间供大肚弥勒佛，面朝
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寺观园林的产生和发展
寺庙园林 simiaoyuanlin 寺庙园林 monastery garden 指佛寺、道观、历史名人纪念性祠庙的园林。 发展寺庙园林最晚在公元 4世纪就已经出现。东晋太元年间（376～396），僧人慧远在庐山营造东林寺。据慧皎《高僧传》说：“却负香炉之峰，傍带瀑布之壑；仍石垒基，即松栽构,清泉环阶,白云满室。复于寺内别置禅林,森树烟凝,石径苔生。”这已经是在自然景观环境中设置人工禅林的先驱。《洛阳伽蓝记》描述北魏洛阳城内外的许多寺庙:“堂宇宏美,林木萧森”；“庭列修竹，檐拂高松”；“斜峰入，曲沼环堂”。可以想见当时城内寺庙园林的盛况。从两晋、南北朝到唐、宋，随着佛教、道教的几度繁盛，寺庙园林的发展在数量和规模上都十分可观，名山大岳几乎都有这种园林了。 寺庙园林的产生和发展有著多方面的因素：①作为“神”的世间宫苑，寺庙园林形象地描绘了道教的“仙境”和佛教的“极乐世界”。②道教的玄学观和佛教的玄学化，导致道士、僧人都崇尚自然。寺庙选址名山胜地，悉心营造园林景致，既是宗教生活的需要，也是中国特有的宗教哲学思想的产物。③两晋、南北朝的贵族有“舍宅为寺”的风尚。包含着宅园的第宅转化为寺庙，成为早期寺庙现成的园林。④寺庙在古代不仅是宗教活动的场所，也是宗教艺术的观赏对象。寺庙园林的开发，使朝山进香与游览园林胜景结合起来，起到了以游览观光吸引香客的作用。⑤封建统治阶级利用宗教、资助宗教，信徒也往往“竭财以赴僧，破产以趋佛”。寺庙拥有强大的经济力量，具备开发园林的物质条件。 特点寺庙园林同帝王苑囿、私家园林相比较，有一些特点：①它不同于禁苑的专供君主享用和宅园的属于私人专用，而是面向广大的香客、游人，除了传播宗教以外，带有公共游览性质。②在园林寿命上，帝王苑囿常因改朝换代而废毁，私家园林难免受家业衰落而败损。相对来说，寺庙园林具有较稳定的连续性。一些著名寺观的大型园林往往历经若干世纪的持续开发，不断地扩充规模，美化景观，积累着宗教古迹，题刻下历代的吟颂、品评。自然
寺庙简介
凰山寺简介 凰山寺位于文桥乡文光村的凰山岭上。据《湖口志》记载：“晋朝咸宁年间葛玄来湖口武山修炼三年，其故址葛仙坛、丹炉、药池犹存。”而1883年出版的《石钟山志》卷七中叙述了凰山岭上大仙庙的来历：“李武，徽州歙县人，客游江湖，遇异人授以仙术，施药愈病，屡驱旱魃，后于湖口凰山岭结茅为庐。精修数年，遂成道。一日，于酷暑暴卒，暴尸日中，旬余不朽。牧童异之，投以石，有金钱，触石而返。于是群儿竟投石，遂成冢。后有人遇于逍遥山者，回白之，启视其冢，衣履存焉。里人建庙冢旁，祈求辄验。号为真仙，亦为大仙。”说到大仙坟，当地人皆知，它就在岭西山腰的路边。可惜墓碑后被毁。经查证，大仙庙建于元朝。谥称大仙的李武，为道教弟子，所以又有传说，大仙庙原来是道场，到了明代洪武年间才变成了佛教场所，这可以从庙背后多块和尚的墓碑上得到证实。 大仙庙历经数朝，通过不断修缮到后来颇见恢宏，堪称方圆几十里之最。朝西有三座殿堂直进，另有书斋，也就是书院，岭西侧山脚下有土地15亩，岭东边从山腰到山脚有水田48块。自古以来，大仙庙里有不化缘的规矩，赖以生存的除了久盛的香火，就是有这么多田地来支撑。 1993年9月僧释从怀（原名涂依义）师傅来凰山岭“结
茅为庐”，不过一旬半月工夫，就与当地村民组织签好了建庙合同。他披荆斩棘，开荒种地，采药治病，割柴烧砖，农禅并修，聚集滴滴血汗，融入微微积蓄，借助热心群众的支持，终于在沉积80多年的焦土和瓦砾的大仙庙基地上建起了崭新的庙堂，取名“凰山寺”。大仙回到了殿堂上，圣坛燃起了旺盛的香火。殿堂分前厅和后厅，两厅一壁两隔，前厅安置释迦牟尼佛，后厅安置大仙。2000年再一次重建了大殿，又筑了前殿、北殿。第三次扩建厨房餐厅，累计建筑面积500多平方。安置了十几尊佛像，垒砌坡堪3000多立方，铺水泥石坡路200多米长，总投资40万元。还辟有茶园、菜园、果园、药圃近10亩。又经过努力，使山上通了高压电，由于释从怀精神可嘉，现已成为县政协一名委员，为佛门争得荣誉。
北京佛教寺庙
北京的佛教寺庙 通常认为，“佛教于两汉之际传入中国”（牟钟鉴等，2000），“最迟在西晋时进入幽州”（张连城等，2004）。据推测，佛教初入北京传播缓慢，到北朝后期受到邺都、定州的影响出现极为明显的发展。隋唐时期，帝王对佛教的支持直接促成了北京佛教的兴盛。特别需要说明的是，中国历史上三次由统治阶层发起的“灭佛”运动，都没有波及幽州地区，故而，在佛教“法难”之际，北京由于当时地处偏远，成为信仰的避难所，从北朝北周到五代后周，僧人们曾三次大规模涌入幽州地区，到了辽代，佛教在这里已经蔚为大观了。辽金元时期，北京作为首都，延续了特殊的政治地位，统治者对佛教的提倡使这一时期的北京佛教信仰空间繁盛。辽代就有“僧居佛寺，冠于北方”的说法（契丹国志）。明清以来，北京佛教僧团同全国一道流于世俗衰微。 北京宗教建筑的年代相当久远，与此相应，城市范围内以宗教建筑为核心的宗教空间在古幽州地区即已确立。北京地区最早的佛教寺庙在北魏时期就已出现，而且为数不少。一般认为门头沟潭柘寺为北京最早兴建的寺庙。潭柘寺如今已经成为北京著名的名胜古迹，但其宗教功能在最近又逐步重新恢复，已有僧人进驻。从这个意义上讲，当代北京宗教空间的渊源可以追溯到晋代。寺庙建筑多为木结构，并不能历时良久。很多北京宗教空间都曾经历数次改建重建，建筑本身已经不复往昔风貌。可是，作为特定城市地理区位中的宗教空间，却一直保持前后一贯，延续到今天。例如，现今位于北京宣武门外教子胡同南端东侧的法源寺是北京内城历史最为悠久的古刹，兴建于唐贞观19年，即公元645年。北京现有佛教寺庙和道教宫观大多与法源寺类似，拥有悠久的历史，经历了反复的变迁。下面重点介绍一下北京房山的云居寺。 云居寺是1961年3月4日被国务院首批公布为全国重点文物保护单位。1992年，作为世界上保存石刻经版最多的寺庙入选“北京旅游世界之最”，入选世界纪录协会世界上保存石刻经版最多的寺庙候选世界纪录。 云居寺坐落在北京西南郊七十多公里处的白带山(又称石经山)西南麓，以埋藏有中国文化遗产中的稀世瑰宝、石刻佛教大藏经——《房山石经》著称于世。 云居寺位于北京西南房山区境内，距市中心70公里。占地面积70000多平方米。由云居寺、石经山藏经洞、唐辽塔群构成我国佛教文化特色一大宝库。1961年3月4日被国务院首批公布为全国重点文物保护单位。 1992年，作为世界上保存石刻经版最多的寺庙入选“北京旅游世界之最”，同年云居寺塔及石经列为世界文化遗产预备清单。1997年以来连续四年被评为“北京市文明旅游景区”，同年被命名为“北京市爱国主义教育基地”。1999年荣获“京郊环境建设示范景区”和“北京花园式单位”荣誉称号，2001年荣列国家AAAA级旅游景区，同年通过ISO9001质量管理体系和ISO14001环境管理体系双认证。2004年11月15日被北京市人民政府批准为市级风景名胜区。
中国寺庙对联大全
中国寺庙对联集锦 杭州城隍庙： 上联：夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合。 下联：儿女原宿债，讨债还债，有债方来。 乐山凌云寺： 上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。 下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。 山西应县净土寺： 上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。枣庄龙泉寺： 上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼。 下联：不二法门，济颠醉去猛回头。 绍兴戒珠寺(张大千题)： 上联：此处既非灵山，毕竟什么世界。 下联：其中如无活佛，何用这样庄严。 张掖大佛寺： 上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。 下联：只身眠净土，只道其中日月长。 济南千佛寺：
上联：笑到几时方合口。下联：坐来无日不开怀。 杭州灵隐寺： 上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等。 下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。 潮州开元寺观音阁： 上联：大慈大悲，到处寻声救苦。 下联：若隐若显，随时念彼消愆。 北京潭柘寺弥勒殿 上联：大肚能容天下难容之事。下联：开颜便笑世间可笑之人。大同华严寺观音阁（陈宝琛撰）： 上联：人世大难开口笑。下联：肚皮终不合时宜。 凤阳龙兴寺、台中宝觉寺： 上联：大肚包容，了却人间多少事。 下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。 广东南华寺： 上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠不知众檀越，信心时将何物供奉。 下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地试问这头陀，得意处有什么来由。 天王殿 上联：多闻正法，以广目光。下联：增长善根，而持国土。 此联分别将东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻
关於民间寺庙祭孔的状况
61 關於民間寺廟祭孔的狀況 ―以閩台地區為主 二階堂 善 弘* 一，民間祭孔意識 日本、朝鮮、越南等亞洲國家，歷史上不斷地受了儒教思想影響。《論語》《孟子》就是東亞洲全部地域的古典，而孔子就是最有名的聖人。所以多半亞洲人，尤其是日本人、韓國人以為在中國每天許多人去文廟拜孔子。 不過，訪問中國寺廟時容易發現，在中國人們熱心地崇拜的就是觀音菩薩、彌勒菩薩、關公、泰山娘娘等佛教道教的菩薩與神明，而不是孔子。各地寺廟很多人參拜佛菩薩，但是幾乎都沒有人去文廟。 關於這個情況，黃進興先生根據嚴復、馮友蘭的紀錄如此說明1）： 馮友蘭（1895-1990）在他的回憶錄《三松堂自序》，刊載了這麼一段孔廟的趣談:「有個笑話說：關帝廟、財神廟的香火很旺盛，有很多人去向燒香。孔子的廟前很冷落，很少人去燒香。 孔子有點牢騷。有個聰明人問孔子：你有關公的大刀嗎。孔子說：沒有。又問：你有財神爺的錢嗎。孔子說：也沒有。那個人就說：你既然沒有關公的大刀，又沒有財神的錢，那當然沒有人理你，你何必發牢騷呢。」馮氏在登錄了這個笑話之後，復加了如是的按語:「這雖然是個笑話，但說的也是社會上的實際情況」之前，清末的嚴復（1854-1921）即見證庶民百姓「無有祈禱孔子者。」為何「孔廟門前車馬稀」呢。 嚴復、馮友蘭所看的情況，好像現在也基本上沒有變化。這個情況，當然跟其他的宗教意識有差異。黃先生如此分析2）： ?＊ 關西大學文學部教授 關西大學ICIS副主任 1） 黃進興〈解開孔廟祭典的符號―兼論其宗教性〉（田浩 Hoyt Tillman 編《文化與歷史的追索：余英時教授八秩壽慶論文集》聯經出版事業股份有限公司 2009年）536頁。 2） 前掲黃進興〈解開孔廟祭典的符號―兼論其宗教性〉553-554頁。
关于寺庙景观设计中文化主题的思考研究
目 录 1绪论 (1) 1.1研究背景 (1) 1.1.1课题的提出 (1) 1.1.2国外相关研究现状与进展 (1) 1.1.3国内相关研究现状与进展 (2) 1.1.4对国内外研究成果的分析总结 (2) 1.2研究目的与意义 (3) 1.2.1研究目的 (3) 1.2.2研究意义 (3) 1.3研究方法 (4) 1.4研究内容 (4) 2寺庙景观与文化主题 (5) 2.1寺庙的相关理论 (5) 2.1.1寺庙与寺庙景观的概念 (5) 2.1.2寺庙的起源 (5) 2.1.3寺庙在中国的发展历史 (6) 2.1.4寺庙的分类与特点 (8) 2.2文化主题与寺庙景观 (10) 2.2.1文化与文化主题的概念 (10) 2.2.2文化主题的结构特点 (10) 2.2.3寺庙景观中文化主题的作用 (10) 2.2.4寺庙景观设计中文化主题的设定与表达原则 (11) 3着眼于文化主题的寺庙景观设计手法探究 (13) 3.1历史文脉的挖掘 (13) 3.1.1历史文脉的定义 (13) 3.1.2历史文脉的挖掘 (13) 3.1.3历史文脉元素在寺庙景观设计中的运用方式 (14) 3.2主题的设定与风格的选择 (15) 3.2.1主题设定的原则 (15) I
3.2.2主题设定的方法 (16) 3.2.3风格的概念与分类 (17) 3.2.4风格的选择 (17) 3.3寺庙景观设计中文化的表达 (18) 3.3.1命名 (18) 3.3.2匾额与楹联 (19) 3.3.3符号文化的运用 (19) 3.4景观元素的运用 (21) 3.4.1整体布局 (21) 3.4.2寺庙的空间组织 (22) 3.4.3植物配置 (24) 3.4.4水体营造 (26) 3.4.5叠山置石 (28) 3.4.6铺装与园路 (30) 3.4.7景观小品 (31) 3.5意境营造 (32) 3.5.1从视觉营造意境 (33) 3.5.2从听觉营造意境 (34) 3.5.3从嗅觉营造意境 (34) 3.5.4从触觉营造意境 (35) 3.5.5从心理感受营造意境 (35) 4现代经典寺庙景观案例分析研究 ——以法门寺文化景区为例 (37) 4.1法门寺的历史文脉资源分析 (37) 4.1.1历史资源 (37) 4.1.2地理资源 (38) 4.1.3文化资源 (38) 4.2法门寺文化景区的主题与风格 (39) 4.2.1主题设定 (39) 4.2.2风格定位 (40) 4.2.3设计理念解析 (40) II
佛教寺庙布局常识
佛教寺庙布局常识 一、寺庙朝向：中国大部分寺庙都是坐北朝南的。只有个别的寺庙朝向特殊：如：①杭州金山寺的山门面朝正西；②西藏（zàng）大昭寺向西，小昭寺向东。③北京的大觉寺向东。下面不做特殊说明，默认寺庙朝向为：坐北朝南。 二、寺庙大概布局 大雄宝殿为寺庙中心主体建筑。依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗(pí)卢殿或藏（zàng）（zàng）经楼（阁）、方丈室等。 （1）三门： 佛寺一般多建于山上，所以寺院的外门叫“山门”。又称“三门”，一般由并列的三扇门组成。中间一扇大门，两旁两扇小门。即“空门、无相门、无作门”，总称“三解脱门”。（中门：空门；东：无相门；西：无作门）许多寺院将山门建成殿堂式，至少中间那座大门盖成殿堂式，叫“山门殿”。殿内塑有两尊金刚力士像，形貌雄伟，怒目想向，手持金刚杵以镇慑妖魔鬼怪。左边的力士怒目张口，右边的力士怒颜闭唇。在后期的某些中国佛寺内，金刚力士又换成了“哼哈二将”，那是受神魔小说《封神演义》影响的缘故。（闭嘴吧的是“哼”将，张嘴巴的是“哈”将）寺院的门槛绝对不要踩，非常罪过。进寺院时，走哪个门就看你在哪个门的位置了，一般不走中间门而走边门表示谦卑、不功高我慢。在左边就走左门，先迈左脚；在右边就走右门，先迈右脚。进寺礼拜或参观一般以顺时针方向走就可以。因为在古印度以顺时针右绕为吉祥。
（2）钟楼、鼓楼： 进山门之后，有钟、鼓二楼相对。左（东）为钟楼，右（西）为鼓楼。一般早晨先敲钟，以鼓相应；傍晚则先击鼓，以钟相应。钟楼悬有洪种。有的寺院钟下供奉地藏（zàng）菩萨，道明为其左胁侍，闵公为其右胁(xié)侍(shì)。鼓楼置有大鼓。有的寺院供有伽（qié）蓝神关羽，关平为其左胁侍，周仓为其右胁侍。 （3）天王殿： 较大的佛寺都有天王殿。进山门之后，两旁的钟楼、鼓楼和中间的天王殿构成寺庙的第一重院落。天王殿有三个重要元素：弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨。 ①、弥勒佛 天王殿正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛，这是释迦牟尼佛的既定接班人（“竖三世”里的“未来佛”，正确的应该叫“弥勒菩萨”才对。因为他还没有接班，所以还没有成“佛”）。 ②、四大天王 弥勒佛的两侧有四大天王护卫（注：不是四大金刚啊，）佛教里的四大天王和《封神榜》里的不一样，佛教的四大天王不叫魔礼青，魔礼海，魔礼红，魔礼寿。他们分别是：东方持国天王：身青色，名提多罗吒(zhā)，手拿宝珠，有的说拿大刀，有的说拿琵琶。统率毗(pí)舍阇(dū)（癫狂鬼）。西方增长天王：身紫色，有的说青色，名毗(pí)流驮(tuó)迦(jiā)，手拿金刚杵(chǔ)，有的说拿剑，统率鸠(jiū)盘荼(tú)和饿鬼。南方广目天王：身肉色，名毗(pí)流博叉，手持龙（好像也有持蛇的），统率臭饿鬼。北方多闻天王：身青黑色，名毗
阳江寺庙大全
阳江寺庙大全 灵谷庙 灵谷庙位于广东阳江市海陵岛东北部的灵谷村，庙址在村首。庙门西向，正对浅海湾，庙宇属民间神庙，正殿的供台主位是战神“灵谷公”，神坛两侧有真人大小彩塑，既非宗教先祖，亦非历史人物。但造型栩栩如生，服饰华丽，庙里无宗教人士主持活动，却香客如云，声名远播。逢吉日，四村乡人，衣衫干净，敬备香油，向庙中赶去，或许愿奉香，或卜卦问签，是时庙中熙熙攘攘，香烟绩绕。吸引了许多远方的游客，在此体会一番中国民间文化中寓意深刻的鬼神文化气氛。
吉水寺 吉水寺地处粤西阳江市阳东县，始建于大明万历年间，殿宇庄严香火鼎盛，乃粤西着名古刹。然世事变迁无常，古刹于上世纪70年代毁坏破落，湮灭历史长河。有川僧普戒，发菩提大心，乃恢复重建。历十载辛劳，得十方善信护持，规模初成，殿宇五重，寺僧十余。今大雄宝殿圆满落成，礼请诸山大德，于吉日举行佛像开光法会，乃功德无量，人天同喜之盛事，梵呗雅韵随喜赞叹之！
回隆寺 回隆寺又叫回龙寺，因庙前庙左二河像二龙环抱，绕寺而流而得名。回隆寺始建于明代，现存的回隆寺建于清康熙十六年，基本上保持清初的建筑风格。庙的大厅墙上留有七幅碑记，记录了回隆寺的历史。寺内有一古洪钟，为康熙四十三年建造，是县现存唯一一口古钟，被列为县重点保护文物。 慈云庵
慈云庵位於广东省阳江市江城区甜酒巷48号，坐东向西，为两开三进院落，占地面积640平方米，建筑面积940平方米，1985年5月对外开放以来，香火日渐旺盛，香客游人不绝，是阳江市区目前唯一保存完好又对外开放的庵堂。 慈云庵始建於清康熙五十四年(1715年)，清光绪二十八年(1902年)、民国十一年(1922年)先后重修。1922年重修时，慈云庵占地面积约1500平方米，规模较大，至1936年，教产充公作校舍，占地面积仅存700平方米。1949年後，古庵
泰国寺庙文化
泰国寺庙文化 无论你是否是一个虔诚的佛教信徒，如果有机会去到泰国，一定要感受一下泰国的佛教氛围。小编怀着一颗虔诚的心，来跟大家谈谈泰国的寺庙文化。 泰国佛教 佛教是泰国代代相传的传统宗教，全国有3万多所寺庙。寺庙是主要的社会教育和慈善机构，具有很多社会功能，如供奉僧侣、信徒朝拜、摆设历史文物、接待外宾游客等，在古代还有医院、学校的职责。 泰国寺院 泰国寺院一般分为皇室寺院和民间寺院，皇室寺院又分为特殊寺院、博士寺院、硕士寺院、和大寺院。皇室寺院一般是国王或皇室御赐，也有民间特别有名的寺院被皇室赐名。曼谷玉佛寺是泰国唯一一家特殊寺院。
寺院壁画 很多寺院都有精美的壁画，通过壁画我们可以对这个国家有更深刻的了解，包括经济、文化、风俗、以及艺术的传承。对于国人来说，在泰国最著名的壁画莫过于曼谷玉佛寺走廊的壁画，当然，它只是众多壁画中的一点。
佛像寓意 与中国的寺院佛像不同，泰国佛像呈现出更多的形态，有站立的，有行走的，有坐着的，有卧躺的，即使是站立或打坐都有很多种不同的姿势、不同的手势或者不同的服饰，而且有各自的含义。
礼佛礼仪 泰国的拜佛姿势和我们不同，僧人的“五体投地”式，双肘，双膝，头都要着地，手掌张开向下三拜。男女跪拜脚的姿势不同，男立女平。跪拜时要遵循好看、文雅、大方，不可过快或过慢。
见到僧人要双手合十礼拜，泰语叫做“Wai”，僧人一般无需还礼。女孩子不可以接触僧人的，如果有东西要供奉僧人，需让男士转交或放在供养布和钵中。 在泰国寺庙，转塔或者转大雄宝殿，一般是3圈，代表礼敬佛法僧。同时，请您双手合十，把您买的香、蜡烛、鲜花等礼佛用品放于手中，在转圈时可以默念许下心愿。转圈后，可以
浅谈中国寺庙园林
浅谈中国寺庙园林学院：城建学院专业：建筑学课程：中外园林简史指导教师：王婷婷学号：201003190117 姓名：王应国[摘要] 中国古典园林是我国古建筑与园艺的综合艺术, 其中寺庙园林占有重要的地位。本文从寺庙园林的历史文化背景、寺庙园林的布局形式和植物造景等方面粗浅地分析其园林特点。 [关键词] 寺庙园林; 特点; 植物; 形式 中国古典园林主要可以分为皇家园林、私家园林、纪念性园林和寺庙园林等。在现存的古典园林中, 寺庙园林建筑在数量上远超过皇家园林、私家园林和纪念性园林的总和, 而且较其它三种园林分布更广。同时, 佛寺的数量在我国保留的古建筑以及建造时间最早的木结构建筑中占有很大比例。著名的寺庙园林有承德避暑山庄的“外八庙”、山东曲阜的孔庙、河南嵩山少林寺、山西太原晋祠等。 1 寺庙园林的历史与形成 1.1 寺庙园林的历史寺庙园林主要是指佛寺和道观的附属园林, 也包括寺观内部庭院和外围地段的园林化环境, 也可泛指那些属于为宗教信仰和意识崇拜服务的建筑群所附设的园林[。谈我国寺庙园林的出现, 可以追溯于佛教在两汉之际传入中国, 并逐渐形成禅宗思想与我国儒学、道教“天人合一”的精神影响了中国古代哲学的发展, 从而也影响了古典园林的创作。封建统治者为了维护其封建统治, 把宗教作为一种工具大力提倡, 并与寺舍联系在一起, 促成了寺庙园林的
出现。佛寺的修建始于东汉, 最初是作为礼佛的场所, 后因为满足僧人和施主居住、游乐的需要逐步在寺旁、寺后开辟了园林。两晋南北朝时期寺庙及寺庙园林的兴起——“南朝四百八十寺, 多少楼台烟雨中”, 使寺庙园林具有了一定的规模和流行程度。到了明清时期,宗教成为统治人民的强大精神支柱, 统治阶级为了维护各民族的团结,对各种宗教均大力提倡, 寺、院、宫、观、堂、庵等种类繁多, 数量激增, 形成寺庙发展的高潮。 1.2 寺庙园林形成的原因:寺庙园林是在历史、文化和宗教等多种因 素影响下形成 的。(1)中国传 统哲学儒道佛 对自然的态度 影响了寺庙园 林的特质;(2) 在中国, 佛教 寺庙从印度以 塔为中心的“塔院型”转变为中国以殿堂为主的“庭院式”布局[, 为寺庙的园林化提供了条件;(3)“寺”与“舍”的结合, 即住宅与府第的建筑形式融合到寺庙建筑中, 使得中国私家园林的品性和特点被运用到寺庙的布局和环境美化中; (4)寺庙、宫殿、宅第等中国传统建筑所具有的高度适应性: 整齐但又灵活, 这种有法无式的思想延伸到了园林的设计中, 从而促进了寺庙园林的形成。
佛教与中国寺庙
佛教于中国寺庙 学院工商管理学院专业班级旅升本12—2 姓名XXX
佛教与中国寺庙 一、佛教的产生与发展 佛教的创始人悉达多，姓乔达摩。约生于公元前六世纪中叶。古印度迦毗罗卫国君主净饭王之子，母亲摩耶是天臂国国王的女儿。释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意译为“释迦族的圣人”。 按照当时的风俗习惯，摩耶临产前，要回娘家。行至国都外蓝毗尼花园，在一株婆罗树下小憩时，生下了悉达多。产后7天，摩耶去世，悉达多由姨母养育长大。 悉达多少年时代，时常流露出悲天悯人的情绪。他看到世人不能掌握自己的命运，受到病、老、死的痛苦折磨、就深深地陷入沉思之中，思索如何解脱人生痛苦这一命题。有一天，他从一位沙门（出家修道者）那儿听到出家修道可以摆脱生、老、病、死的道理，便萌发了出家修道的想法。悉达多的表现引起了净饭王的不安。17岁一说16岁）时，净饭王让他和邻国善觉王之女耶输陀罗成亲，并且修建及其奢华的寒、暑、温三时宫殿，挑选了一批美女侍奉，企图拴住他的心。 但是，净饭王这些做法丝毫动摇不了悉达多出家修行的决心。29岁（一说19岁）那年，他毅然抛弃了王位和财富，离别了妻儿，前往深山旷野寻师问道。可是，那些学者的学说，都满足不了悉达多的要求。 失望的悉达多放弃了参学生活，独自在迦耶山选择了苦行生涯，希望通过这条途径获得自身的解脱和觉悟。 经过六年坚持不懈的苦行生活，结果仍是一无所获。他认真的进行反思，领悟到苦行无益，决定另行寻觅一条能过获得解脱、澈悟人生真谛的道路。他来到附近的尼连禅河，用河水冲洗干净满身的积垢。喝了一位牧家少女贡献的鹿奶，恢复了体力。在附近的毕钵罗树（后称菩提树）下，沉思静虑。并且立下誓言：“我若不证得正觉，终不起此座。”经过7天7夜（一说是49天）的冥思苦想，终于廓然觉悟，洞彻了宇宙和人生的真谛。是年，释迦牟尼35岁（一说是30岁）。 释迦牟尼首先在波罗奈斯城的鹿野苑，为桥陈如、阿舍婆誓、摩诃跋提、十力迦叶、摩男俱利等5人布道说法，这就是佛经所指的“初转法轮”。陈桥如等五人成为释迦牟尼最早济度的僧侣，佛教的第一个僧迦集团也随之产生。 为了实践悟道后立下的志愿，此后的数十年间，释迦牟尼席不暇暖，沿着古印度商道传教说法。足迹踏遍恒河两岸，把佛教的种子洒遍印度各地。 释迦牟尼80岁涅槃于印度拘尸那拉城外。 释迦牟尼说法时，由于没有文字的记录，佛教教义只能依靠他的弟子们记忆、背诵，耳口相传。因此，当释迦牟尼涅槃后，哪些是他直接的口述，僧侣们意见相左，时有争论。为了防止佛的遗教失传，释迦牟尼的弟子迦叶在王舍城灵鹫山七叶窟召集了500阿罗汉参加，历时7个月的结集佛经大会。由阿难诵出诸经，优婆离诵出戒律。这是佛教史上第一次大结集。 释迦牟尼实施100多年以后，王舍城的长老耶舍在巡视东印度毗舍离城时，认为当地僧侣求施金钱等做法违反了佛教的教义，于是，在毗舍离城召集了700余名僧侣举行辩论大会。这次大会，史称佛教第二次结集。参加者大部分是有地位的上座部长老，通过了僧侣求施金钱、储存多余食品等十件细微末节的小事为非法。这次结集活动遭到毗舍离城僧侣的一致抵制，他们组织有上万人参加的结
中华民间小故事1：山庙
中华民间小故事1：山庙 中华民间小故事1：山庙传说在一座深山老林里有一座庙。此寺庙正坐落在山腰上。 你说怪不怪，在这个村庄里竟然没人知道那半山腰上有寺庙。不是村里人不上那山，村里人几乎每天都会有人去那山上砍柴之类，但就是没人发现那座寺庙。难道该寺庙自会隐身不成?物也，非能所隐。堂堂而立的寺庙又不是孙悟空，何来的隐身术? 一日正是午时，空中阳光无比强烈，刺使人们不能睁大双眼。村里一个顽皮捣蛋，时常被成人门咒骂的小孩就偏偏站在烈日下仰天久望，他那对无邪的眼睛竟然眨也不眨地与空中太阳对视，而且小小的嘴角上还露出一丝甜蜜的微笑。 此乃常人也，何能久看空中的烈日?常人自不可思议，难不成他顽皮捣蛋。 在村子里，小孩的家境是最穷的，几乎是吃了上顿担心下顿的，打开锅头盖子，找不到米下锅。 小孩的父亲诚实如痴，只要村里任何一家有什么红白喜事，他都会前去帮忙，就算自己无能做很重要事，自己也要做一些力所能及的杂活。不知情者自认为他去做事是为了找吃找喝，其实不然。他每到一家去都会受到冷眼相看，可他还是尽自己的能力在帮着做事。倘若他真是为了找吃，以填饱自己的肚子为目的，那他何必又那么的低三下四呢?现今的社会，他就算是懒惰也可以
去街上做乞丐，那样虽然也受到人们的冷眼，但总比…… 哎，不说也罢。总之他家里的大人小孩都受尽了村里人的冷眼、讥讽、嘲笑和唾骂，说是他自己家懒惰才会落魄成现在的这个样子。 过了片刻，那小孩紧闭一下双眼，然后又睁开。为奇不奇，说怪不怪，人们哪会关注他的一举一动呢?可偏偏就在他睁开双眼的那一刹那，一束深蓝色的光线从从天而降，直射在那座山的半山腰上。 小孩见到此景，自然忍不住一声狂叫，好像自己遇到了金子，自己家终于得到上天的眷顾了。 一个成人听到那小孩的尖叫声，还认为他又准备发疯了，向小孩投去恨意与讨厌的目光，嘴角冷冷地挂上一丝笑意。 “爹，”小孩一边向自己那个茅草棚的家跑去，一边兴奋且大声呐喊着自己的父亲，“爹，我看到一样奇怪的事情。” 那些隔壁邻居一听到这话，便坐在自家的屋子里“咯咯”地笑起来，议论道：“会有什么奇怪的事情让他看到呀?不就是玩泥巴抓到了蚯蚓，时常抓到蚯蚓都说自己遇到奇怪的事。” 小孩老爹听到此话也不为奇，毕竟自己昨天刚被他拿来寻开心，今天如论如何也不能再上当了。于是继续侧躺在那张木板床上，故意地呼呼大睡。 小孩进到屋子里，见到自己的老爹还在床上呼呼大睡，站在床前，伸手往自己老爹的屁股上猛力一巴掌打去。 这不打不要紧，一打，这小孩的老爹还真像是从睡梦惊醒过来一样。故意装着一副无精打采的样子，坐在床沿上，瞅了一眼
寺庙实施计划方案
2010年寺庙法治宣传实施方案 大力宣传宪法和法律，弘扬法治精神，深入推进法制宣传教育， 更好地为科学发展、社会和谐营造良好的法治环境，为我乡进一步完成社会稳定和民族团结的大局，把宗教事务和宗教活动规范在政策和法律允许的范围内。根据县司法局有关文件精神，为切实做好寺庙，管理好各项工作，使之服从并服务于我乡经济建设，保证全乡政治稳定、经济建设顺利发展，全面贯彻落实“五五”规划，开展法律宣传工作，认真做好稳控、宣传、摸底调查、清理整顿等有关宗教事务工作，现将2010年宗教实施方案如下： 一、指导思想 以邓小平理论、“三个代表”重要思想为指导，全面落实“五五” 普法规划，以宣传《宪法》为核心，弘扬法治精神，促进社会和谐建设。 二、落实专人管理、建立健全专卷 2010年我乡将遵照县委、县府、县统战部、县宗教局的安排部 置，把统战宗教工作纳入乡党委、政府工作的议事日程，并成立由乡党委书记担任组长的领导小组，做到年初有计划；年中有小结。年终有总结。为了加强依法对宗教事务的管理，依法治理寺庙，把宗教事务和宗教活动规范在政策和法律允许的范围内。我乡在年初集中整顿扎拉寺的寺管会，按照“谁主管，谁负责”的原则。落实责任、建立健全专卷。加强对民族工作的领导，做到乡党委、政府一把手亲抓此项工作，做到领导到位，责任到位，工作到位。从全局抓起，建立了我乡民族工作结构，重视和支持了民族工作， 促进我乡经济发展，社会稳定。 三、稳控工作 坚持学习马列主义民族观、道德观、价值观、世界观和 党的民族宗教政策，提高干部自身素质，切实加强民族团结，维护祖国统一。乡党委政府加大力度，搞稳控，切实按照县委政府的统一部署，开展稳控工作，要求全乡干部在值班期间必须24小时不离岗、无特殊原因不得请假。与村级“四职”干部保持密切联系，及时了解到各辖区内生产生活情况及内部思想动态。要做到决不让局部的不稳定、不和谐因素阻碍我乡社会主义新牧区建设的步伐；决不能因此分散我们万众一心的凝聚力，影响我们抓发展的良好势态。牢固树立发展是第一要务的观念。 四、宣传工作 我乡为做好相关宣传工作特成立宣传工作组，加强宣传教育和正 面引导，向广大群众及寺庙僧尼宣讲有关法律法规、党的有关方针政策及“惠民富民”政策，使他们体会到党的关爱并对党的恩泽心存感激。同时，乡党委政府按照层层分工的形式要求各包村干部下村开展法制宣传活动，并挨家逐户的了解群众及寺庙僧尼的思想动态。对他们进行长期的思想教育，本乡牧民群众要做到政治立场坚定，旗帜鲜明的与党中央保持高度一致。 五、摸底调查 摸底调查工作是每年各地方的重要工作之一，为此我乡 要做到认真贯彻上级下达的文件精神，结合本乡实际乡党委、政府组织召开年初民族工作会议，研究和部署调查工作， 要求每个包村干部认真学习，并做到定期召开民族工作会议，及时掌握基层情况。掌握民众及寺庙僧尼的思想动态。对寺庙的调查情况，做到严格落实领导干部包寺工作责任。 六、清理整顿 根据乡党委政府的周密部署，我乡要定期开展安全隐患排查治 理工作，整顿安全生产秩序，清理“黑火药”等易燃易爆物品，对非法出入境人员及属本乡籍僧尼进行进村入户登记、造册。并下村入寺开展法制宣传讲演活动，与群众、僧尼亲
寺庙的讲解
寺庙的讲解 说起寺庙简单说一下佛教传入中国的由来，众所周知佛教于公元1世纪传入中国，具体是东汉永平十一年，即公元67年汉明帝刘庄在位期间，汉明帝曾经“夜梦金人”，大臣解答为“西方有国，国中有佛”，佛为得道者，于是汉明派遣使者西行，寻求佛法。直到公元67年使臣协同两位印度的僧人迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳，带回经书和佛像，开始翻译了一部分佛经，同时在首都洛阳建造了中国第一座官方佛教寺院，就是今天的白马寺，据说是为了纪念当时白马驮经的功劳。 在当时中国大多官方机构都叫做“寺”，例如主掌刑律审判的大理寺，负责外交，接待贵宾的鸿胪寺，当时佛教徒由鸿胪寺专门招待，从这里不难看出，佛教传入中国虽不始于汉明帝，而佛教作为一个宗教，得到了政府的承认崇信，在中国初步建立了它的基础和规模，可以说是始于汉明帝年代，也正是这个时期产生了寺庙，被作为一个官方机构承认了下来，一直传承到今天。 寺庙的一般布局沿中轴线上依次为山门、天王殿（两侧为钟鼓楼，一般左钟楼右鼓楼，有晨钟暮鼓之说）、大雄宝殿、藏经阁这些建筑。 首先简单说一下山门，山门最早是区别于世俗间的“门”，门内为修行的人，是为了区分闹市与清修处而言的，也正是大多数名山古刹都位于深山之中，很少有处于闹市之中。山门又谓之“三门”，分别是无相门、空门、无作门，三门含有智慧、慈悲、方便，意为“三解脱”并非必有三门才称“三门”。佛家有云：“慈悲为本，方便为门”，只要有一个慈悲之心，佛门都会对你敞开。山门两侧通常塑有哼哈二将，以
此来守卫寺院，当然山门的大小也能从直观上体现寺庙的大小。 进入山门当中的第一重建筑叫做天王殿，天王殿主要是守卫寺庙安全的，大殿正中通常供奉着大肚弥勒佛，它也被称作未来佛，据说在56.7亿年后会转生取代释迦牟尼佛的地位成为佛祖来教化众生，关于弥勒佛早在五代时期浙江宁波奉化有一位契此和尚，也叫做布袋和尚，他圆寂时曾说过一句佛偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识”，我本身是拥有大智慧的人，但是却不为凡人所知。眼前的大肚弥勒呢，笑口常开笑迎八方来客，大肚能容容世间难容之事，“生慈悲心，呈喜悦相”，大肚弥勒佛塑于此处似乎再告诫人们什么人有资格进入佛教寺院，第一是要有一颗慈悲之心，第二是要有一颗宽容之心。 佛家的礼拜方式主要有三种，分别是大拜，即五体投地大礼，它要求大家的额、肘、膝着地，这是最高的一种礼拜方式；第二种是中拜，即双手合十，掌心为空，跪于蒲团之上礼拜；第三种是小拜，即双掌合十弯腰鞠躬三下，意为对佛菩萨的尊重，当然入乡随俗，既然来到佛教寺院，必要的礼节还是应该有的，“人有诚心，佛有感应”。大殿四周供奉着四大天王，即 一、东方持国天王，“持”是保持；“国”是国家。持国里面最重要的含意就是“负责尽本分”。也是告诉我们每一个人在他自己岗位上都能尽忠职守，负责尽职，这才能护持国家，他表示的、教我们的是这个意思。持国天王手上拿的是琵琶（乐器），它也是表示佛法的。代表什么呢？负责尽职要做得恰到好处，不能超过，也不能不及，这就是
论古代中国寺庙建筑
论古代中国寺庙建筑 引言: 寺庙建筑是我国古建筑的重要组成部分。由于寺庙建筑集思想、文化和时事各种元素而成, 通过对寺庙建筑的风格及设计特点的探究,我们可以了解其所属宗派、思想理念等等,更 重要的是透过此可以观察到建筑时的社会环境和政治动态。所以可以说：寺庙是中国古代 建筑的博物馆。对于古寺庙的建筑研究，将有助于我们更好地了解建筑设计理念的发展及 社会历史的变革。 正文： 对于佛教是何时传入中国的，学术界尚未有定论，但是不可否认的是，佛教的传入及之后的广泛传播，迅速发展了中国古代建筑事业,特别是开辟了寺庙建筑这一特殊的具有巨 大价值的艺术道路。寺庙建筑起源于古印度，从北魏时期开始在我国出现，到了唐宋时期 到达了顶峰，而往后的明清时期则有着大量的修建。相比于很多的皇家建筑因为朝代的更 迭和战争而被破坏甚至消失的惨状，寺庙建筑被大量的保存下来。而且由于寺庙建筑的大 量涌现，使得其艺术和工艺都在不断地发展和提高，达到了顶峰。 一、中国寺庙建筑观念 总的来说，中国的寺庙建筑讲求的是“天人合一”宇宙观,它的总体设计风格有意识的将 内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面, 形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果。中国的寺庙建筑常选址于名山幽林之中， 这是因为将建筑与自然融为一体,是“天人合一”思想的体现。在中国寺庙建筑群中有很
多的室外空间，它们并不把自然排除在外,而是包容在其中，正所谓“深山藏古寺”讲的 就是这个道理。中国古代寺庙建筑讲究内敛含蓄，主动将自己和自然融合在一起，寺在深 山中，亦是深山的一部分。 中国人讲究“气”,寺庙更是融合了天地之灵气,所以寺庙的选址往往是集天气、地气、水气、人气等综合因素为一体的好地方。所以在造屋建庙的时候都会考虑山川形势以及方 位，以寻求气之所在而且能够藏得住气的地点，集万物之灵。由此再决定建筑的坐落和朝 向。 位于中国山西省东北部的五台山，与四川峨眉山、安徽九华山、浙江普陀山共称为“中国 佛教四大名山”。它是中国古代建筑的稀世宝库。特别是其中的寺庙建筑,彰显了佛教寺 庙的特色，是珍贵的历史文物。有这样一种说法“ 台山归来不看庙，庙里乾坤贯古今”,由 此可以看出寺庙建筑是蕴含了丰富的文化价值的。五台山佛教寺庙建筑群中的显通寺是我国砖 砌结构中的杰作，而从建筑布局上来看,它的特点就是和五台山的地形地貌珠联璧合。寺庙和 自然山水融合在了一起,充分体现了“天人合一”的哲学理念，这不仅仅是中国的优秀艺术作 品，同时在世界建筑文化历史上也是独一无二的。 二、佛教寺庙的布局特色 中国古人在建筑格局上秉承了很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因 此佛教寺庙仍都是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。 例如,承德避暑山在国内外享有盛名，而在其周围还有十二座风格各异的皇家寺庙。这组 寺庙群是对藏族建筑艺术精华的充分融合的体现，联合一些后来的官建寺庙和民建寺庙，