柳下惠是什么意思
左丘明《展喜犒师》原文译文鉴赏
左丘明《展喜犒师》原文|译文|鉴赏《展喜犒师》是春秋末期鲁国太史左丘明所写的一篇文章，记述了鲁国大夫展喜一次出色的外交活动。
全文峰回路转，结构精巧。
展喜的胆识和才智也通过其富有说服力的言辞得以充分表现。
下面一起学习这篇古文吧!《展喜犒师》原文夏，齐孝公伐我北鄙。
公使展喜犒师、使受命于展禽、齐侯未入竟、展喜从之，曰：“寡君闻君亲举玉趾、将辱于敝邑，使下臣犒执事、”齐侯曰：“鲁人恐乎?”对曰：“小人恐矣，君子则否。
”齐侯曰：“室如县罄、野无青草、何恃而不恐?”对曰：“恃先王之命。
昔周公、大公股肱周室、夹辅成王。
成王劳之，而赐之盟，曰：‘世世子孙无相害也!’载在盟府、大师职之、桓公是以纠合诸侯，而谋其不协，弥缝其阙、而匡救其灾，昭旧职也、及君即位，诸侯之望曰：‘其率桓之功、“我敝邑用是不敢保聚、曰：‘岂其嗣世九年，而弃命废职?其若先君何?君必不然。
’恃此而不恐。
”齐侯乃还。
译文及注释译文齐孝公攻打鲁国北部边境。
僖公派展喜去慰劳齐军，并叫他到展禽那里接受犒劳齐军的外交辞令。
齐孝公还没有进入鲁国国境，展喜出境迎上去进见他，说：“寡君听说您亲自出动大驾，将要光临敝邑，派遣下臣来犒劳您的左右侍从。
”齐孝公说：“鲁国人害怕吗?”展喜回答说：“小人害怕了，君子就不。
”齐孝公说：“你们的府库空虚得就像悬挂起来的磬，四野里连青草都没有，仗着什么而不害怕?”展喜回答说：“依仗先王的命令。
从前周公、太公辅佐周室，在左右协助成王。
成王慰问他们，赐给他们盟约，说：‘世世代代的子孙，不要互相侵害。
’这个盟约藏在盟府里，由太史掌管。
桓公因此联合诸侯，而解决他们之间的不和谐，弥补他们的缺失，而救援他们的灾难，这都是显扬过去的职责啊。
等到君侯登上君位，诸侯都给予厚望，说：‘他会继承桓公的功业吧。
’我敝邑因此不敢保城聚众，说：‘难道他即位九年，就丢弃王命，废掉职责，他怎么向先君交代?他一定不会这样的。
’依仗这个才不害怕。
”齐孝公于是收兵回国。
微子篇(18)
第十八篇微子篇第231讲。
我们先念一下第一章的经文。
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。
孔子曰：殷有三仁焉。
这是在殷纣王的时候。
开始的成汤王是圣人。
传到殷纣王的时候，是暴君，任何人劝告他，他都不接受，后来他的家族，微子离开了，箕子假装发狂，把他作为奴隶看待，比干被殷纣王剖心而死。
这三个人的行为，都是合乎仁的，所以讲，殷有三仁的。
微子是殷纣王是叔兄，箕子和比干的叔叔。
微子和殷纣王是同父同母。
为什么叫叔兄。
纣王的母亲先生了微子，纣王的母亲，父亲叫帝乙，生微子的时候，她还是个妾。
他后来成为夫人生了纣。
所以帝乙就把位置传给纣。
当时也有传说，帝乙也想传位给微子，有人劝告他，就传给纣王了。
那么这章书讲微子去之，微子就离开了朝廷。
箕子装的狂人一样，被殷纣王囚起来。
比干一直在劝谏他。
他说我听说圣人心有七窍。
我要看看，就把比干的心剖开了。
七窍是庄子的寓言里面讲的。
三人的遭遇很惨，看见殷纣王的暴虐到什么程度。
相对来讲，这三个人都是忧国忧民的人，孔子认为他们是仁者。
仁是什么呢？仁是从道德用出来的，肯定这三位遭遇很惨，但是他成就仁德了，成就仁德就了不起的。
仁就是从德出来的。
箕子微子没有死，比干死了。
但是他们的道德就在人间之上的。
人道讲合乎五戒讲的，天道讲的十善业。
仁学到圆满，就超出人天了，就到了道德的境界了，所以我们要好好研究仁字。
因为人人都有死的时候，身体是假的，身体虽然不存在了，但是道业上得到了，所以孔子那个学生都让他先学仁，重要的就在此。
第232讲.现在请各位看768页。
先读一下经文：柳下惠为士师，三黜。
人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。
柳下惠为士师，士师是一个官位，三黜，黜就是降级。
根据说文解字黜是贬下。
士师是典狱之官。
没有什么罪，被三次降了级。
有人就问，说，你被三次降级，还不如不在鲁国了。
柳下惠答复说。
.直道事人焉往而不三黜。
直道就是尽责任，依照法律做典狱官，你无论到哪里也会被三黜的。
慎独的议论文
慎独,这个词,就是说在独处的时候要慎重的坚守原则。
一个人,如果做到慎独,小则能修身养性,提升自己的道德修养,轻松实现自己的目标;大则,能益国益民,为后人树立精神的榜样。
古往今来,一个个名人志士的例子,也告诉着我们慎独的重要性。
一代伟人毛泽东,便是个慎独的人。
在那个众人追名逐利的年代,他许多的同学都参加科举考试,想考个功名,以享有名利。
但毛泽东,却恪守着报国报民这个原则。
他于功名利禄不屑一顾,粪土当年万年侯。
投身于危险的救国运动中,并几十年不变。
报国救民,是毛泽东的慎独。
正因为他的这种慎独,才能救万民于水火之中,才能让新中国在神州大地上崛起。
邓亚平,一代乒乓巨将。
遇入国家队时,她身高不足1米5,没有乒乓训练的基础与天赋。
但是,她却有着不放弃的慎独精神。
凭着这种精神,别人吃饭时她练球,别人睡觉时她练球,别人放假时她还练球。
坚守刻苦便是邓亚平的慎独。
正因为她有着这样慎独的精神,让她练成了世界上最快的发球速度,让她成为了世界上最好的乒乓运动员,让她为祖国捧回了一个又一个荣誉,更让她成了全民敬仰的对象。
无论是毛泽东,还是邓亚平,都告诉我们,想要做好事,想要做成大事,必须慎独!当然,这个社会中,也有不少人丢弃了慎独,不坚守原则,而身败名裂。
一些黑心商家制造毒奶粉、毒大米,毒鸡蛋,为了谋利,而置百姓安危于不顾;一些不法分子制造分裂,滥杀无辜,造成了多少的恐慌与不幸;一些国家蛮横无理,硬是要抢夺别国的土地,又造成了多少民愤民怨。
丢弃了慎独,不管是人,还是国家,都受到人民的唾弃。
由此可见,做人,一定要坚守慎独,切不可置原则于不顾。
那么,对于我们中学生来说,慎独体现在那里呢?学习时,当别人谈天说地时,我却静心读书,这是慎独;吃饭时,当别人浪费无度时,我克己节约,这是慎独;睡觉时,当别人上网看小说,我尽早安睡,以保持明天的好精力,这是慎独;遭遇到与老师,同学的矛盾时,我换位思考,宽容大度,这更是慎独。
慎独,那是修身的根本;是打开智慧大门的金钥匙;是迈向成功的桥梁。
优美的oo个四字成语带解释
优美的oo个四字成语带解释A 挨挨挤挤：（人.物）紧紧靠拢在一起。
皑皑白雪：洁白的雪。
皑，洁白。
爱不释手：喜爱得舍不得放下。
安居乐业：居住安定，乐于从事自己的职业。
安，安乐。
乐，乐于。
安然无恙：平平安安没有受到任何损伤。
完好无损” 昂首挺胸：仰着头挺着胸，无所畏惧的样子。
傲然挺立：坚强不屈的直立着。
B 拔地而起：形容山峰.建筑物等陡然矗立在地面上的样子。
拔，突出，高出。
白发苍苍：头发灰白白雪皑皑：形容雪非常洁白。
皑皑形容霜.雪洁白。
百发百中：形容射箭或射击准确，每一次都命中目标。
后来也用以比喻做事有充分把握，绝不落空。
百折不回：无论受多少挫折都不退缩，意志坚强。
半信半疑：有点相信有点怀疑。
饱经风霜：形容经历很多艰难困苦。
饱，充分。
杯水车薪：用一杯水去救一车着了火的柴，比喻无济于事，解决不了问题。
悲欢离合：指生活中经历的各种境遇和由此产生的各种心情.悲欢，悲伤和欢乐。
离合，离散和聚会。
比翼联翩：形容鸟儿翅膀挨着翅膀，连续不断地飞翔的姿态。
比，紧靠，挨着。
碧空如洗：蔚蓝色的天空如同被水洗过了一般澄澈透明。
碧，青绿色。
变化多端：变出很多花样。
膘肥体壮：形容牲畜肥壮结实。
彬彬有礼：举止文雅有礼貌波光明灭：水波反射出来的光忽明忽暗。
波澜壮阔：形容声势雄壮或规模巨大。
课文中指大海的波浪雄壮浩大。
澜，大波浪。
波涛汹涌：水势腾涌的样子，形容波浪又大又急。
不动声色：内心活动不从语气和神态上表现出来。
不甘落后：不甘心.不情愿落在后面。
不计其数：无法计算数目。
形容很多。
计，计算。
不假思索：用不着想，形容说话做事迅速。
假，依靠，凭借的意思。
不解之缘：不能分开.难以说明白的缘分，指亲密关系和深厚的感情。
解，了解，明白。
不紧不慢：不急也不慢。
指不慌不忙的样子。
不拘一格：不局限于一种规格与标准。
不可估量：无法计算。
不可计数：没有办法清点，无法计算。
不可思议：不可想象，不能理解。
不求甚解：只求懂个大概，不求深刻理解。
甚，很，非常。
四字成语什么什么不惠
四字成语什么什么不惠1、好施小惠：【hào shī xiǎo huì】施：给予；惠：仁慈。
喜欢给别人小恩小惠。
出处：《旧五代史·王峻传》：“峻贪权利，多机数，好施小惠，喜人附己。
”2、背惠食言：【bèi huì shí yán】指忘恩失zhidao信。
出处：《周书杨荐传》：“荐至蠕蠕，责其背惠食言，并论结婚之意。
”3、不夷不惠：回【bù yí bù huì】夷：指伯夷；惠：指柳下惠。
不做伯夷也不学柳下惠。
比喻折衷而不偏激。
出处：汉扬雄《法言渊蹇》：“不屈其意，不累其身，曰：‘是夷惠之徒欤？’曰：‘不夷不惠，可否之间也。
’4、惠风和畅：【huì fēng hé chàng】惠：柔和；和：温和；畅：舒畅。
柔和的风，使人感到温暖、舒适。
出处：晋·王羲之《兰亭集序》：“是日也，天朗气清，惠风和畅。
”5、遗惠余答泽：【yí huì yú zé】前人留下的恩惠德泽。
出处：《晋书挚虞传》：“前乙巳赦书，远称先帝遗惠余泽，普增位一等，以酬四海欣戴之心。
”。
1、好施小惠：【hào shī xiǎo huì】施：给予；惠：仁慈。
喜欢给别人小恩小惠。
出处：《旧五代史·王峻传》：“峻贪权利，多机数，好施小惠，喜人附己。
”2、背惠食言：【bèi huì shí yán】指忘恩失信。
出处：《周书杨荐传》：“荐至蠕蠕，责其背惠食言，并论结婚之意。
”3、不夷不惠：【bù yí bù huì】夷：指伯夷；惠：指柳下惠。
不做伯夷也不学柳下惠。
比喻折衷而不偏激。
出处：汉扬雄《法言渊蹇》：“不屈其意，不累其身，曰：‘是夷惠之徒欤？’曰：‘不夷不惠，可否之间也。
蔡衍颛先生讲解吕祖《敲爻歌》(第二讲)
蔡衍颛先生讲解《敲爻歌》第二讲（文字实录）到此乡非常客，姹女婴儿生喜乐“到此乡非常客”，此乡什么花啊，酒啊，肉啊，什么烟花，然后又明白跟你说，又喝酒，又吃肉，又不犯戒啦，看了头都晕了，其实头不用晕，佛祖过来说一句，你们全部都知道了，佛祖说“若见诸相非相，即见如来”（出自《金刚经》），那么如果从道家来说，道家的高人有没有来破这个谜呢？有的。
老子《道德经》说“天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪，故能成其私”。
你说，师父啊，你老子《道德经》就背了几句话，很乐意出来诵一下，重新记忆一下，是不是？不是的！大道其实就是这么简单的，一个人不管你去做什么事情，南泉斩猫、归宗斩蛇（此为二则禅宗公案，见《五灯会元》），他是为了大局，不是为了他自己，虽然杀生，但是严格来说还是叫不犯戒，所以这个奥妙在哪里？有我，无我。
到此乡非常客，要悟入——你这个什么六根清净，看到人家某一些事情马上就闭着眼睛，哎呀罪过罪过，其实这有时侯还是叫做我执法执，就好像小和尚看见归宗大师斩蛇，说：久仰归宗，原来是个粗行沙门。
归宗大师问：你粗还是我粗。
所以有些事情我们不懂，不能随便去说别人，所以到此乡，仙花仙酒是仙乡；非常客，不是等闲之人，前边有一句话“道力人，真散汉”，以前在《神僧传》好像也有记载，我如果没有记错，好像是鸠摩罗什大师，他当时是对哪个皇帝说送一钵针，然后他当众将那一钵针一把一把，吞到肚子里边，吃完之后，他脱掉衣服，针从皮肤长出来，这厉害，然后他就说了一句话，吃得针，娶得妻，那个皇帝赐一个女人给他做老婆，有这么说，如果我没有记错，那个人就是鸠摩罗什大师。
自古以来都是有这些不可思议的现象和不可思议的人，所以说“到此乡非常客”，就是非等闲之辈。
“姹女婴儿生喜乐”，那姹女是什么呢？从广义来讲，姹女是指我们所说的心气，丹经上叫作汞，那个婴儿呢？从广义上来说是指肾水，就是所谓的铅。
夷什么四字成语
夷什么四字成语匪夷所思、化险为夷、夷险一致、伤夷折衄、毁宗夷族、江左夷吾、夷险一节、履险如夷、出夷入险、匪夷匪惠、不夷不惠、用夏变夷、等夷之志、急病让夷、詈夷为跖、夷齐让国、以夷制夷、朝夷暮跖、鄙夷不屑、蛮夷大长、塞井夷灶、行比伯夷、等夷之心、芟夷大难1.最后一个字就是夷的四字成语：化险为夷、以夷制夷、赴险如夷、以夷伐夷、用夏变夷、履险若夷、视险若夷、以夷治夷、履险如夷、视险如夷、河溓海夷、以夷攻夷、急病让夷。
2.成语举例：化险为夷⑴表述：保险：险阻；夷：平缓。
化危险为奈良。
比喻转危为安。
⑵出自：唐·韩云卿《平蛮颂序》：“变氛沴为阳煦，化险阻为夷途。
”⑶示例：除夕落水的一幕，自然又回忆起出来，但我们这一次就是化险为夷了，虽然费和了一些周折。
郭沫若《革命春秋·南昌之一夜》⑷语法：兼语式；作谓语、定语；指危险的处境变成平安。
化险为夷huàxiǎnwéiyí【表述】保险：险阻；夷：平缓。
化危险为奈良。
比喻转危为安。
【出处】唐·韩云卿《平蛮颂序》：“变氛沴为阳煦，化险阻为夷途。
”【结构】兼语式。
【用法】多指危险的情况或处境变为平安。
一般作谓语、定语。
【正音】为；无法读成“wèi”。
【近义词】转危为安【反义词】得而复失、如履薄冰、千钧一发【辨析】~和“转危为安”；都有“从危险、危急转为平安”的意思；有时可通用。
不同在于：~多用于书面语；“转危为安”多用于口语；~还多用于强调由于人为原因使危险转化为平安的意思。
【例句】(1)姚雪垠《李自成》：“他善于用兵；常能~；转败为胜。
"(2)抗拒渔船遭暴风雨的突袭；十分危难之时；解放军巡逻艇及时赶来救治；并使渔船~。
成语（点击查看详解）解释鄙夷不屑轻蔑：轻视，瞧不起；轻蔑：指出不应该。
轻视，瞧不起詈夷为跖詈：咒骂；夷：伯夷；跖：盗跖。
指将伯夷责骂为盗跖。
比喻颠倒黑白，诬蔑好人不夷不惠夷：所指伯夷；惠：指柳下惠。
成语大全及解释6000个
成语大全及解释6000个成语大全及解释6000个挨家挨户一家一户，户户不漏。
挨，依次，顺次。
碍手碍脚妨碍别人做事。
暗气暗恼受了气闷在心里。
傲头傲脑形容倔强、桀骜不驯的样子。
百发百中形容射箭或打枪准确，每次都命中目标。
也比喻做事有充分把握。
百举百全每次行动都能完成其事，形容事事得心应手，都能取得好的效果。
百伶百俐形容非常聪明乖巧。
百依百顺什么都依从。
形容一切都顺从别人。
百衣百随什么都依从。
形容一切都顺从别人。
百战百胜每战必胜。
形容所向无敌。
半青半黄农作物还没有长好，青黄相接。
比喻时机还没有成熟。
半推半就推：抵拒，推托；就：靠拢，迎上去。
一面推辞，一面靠拢上去。
形容装腔作势假意推辞的样子。
半吞半吐形容说话含糊不清，不直截了当。
半信半疑有点相信，又有点怀疑。
表示对真假是非不能肯定。
悖入悖出悖：违背、胡乱。
用不正当的手段得来的财物，也会被别人用不正当的手段拿去。
胡乱弄来的钱又胡乱花掉。
必恭必敬恭、敬：端庄而有礼貌。
形容态度十分恭敬。
毕恭毕敬形容态度十分恭敬。
卜夜卜昼卜：占卜。
形容夜以继日地宴乐无度。
卜昼卜夜卜：占卜。
形容夜以继日地宴乐无度。
不卑不亢卑：低、自卑；亢：高傲。
指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。
不茶不饭不思饮食。
形容心事重重。
不痴不聋人不傻，耳朵也不聋。
常与“不成姑公”连用，意为不故作痴呆，不装聋作哑，就不能当阿婆阿公。
形容长辈要宽宏大量。
不瞅不睬不看也不答理。
不打不成相识指经过交手，彼此了解，结交起来就更投合。
不悱不发悱：心里想说而说不出来。
发：启发。
指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。
这是孔子的教学方法。
不愤不启愤：心里想弄明白而还不明白。
启：启发。
指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。
这是孔子的教学方法。
不丰不杀丰：厚；杀：减少。
不奢侈也不啬俭。
不增加也不减少。
不尴不尬比喻左右为难，不好处理。
也形容样子别扭。
不古不今指事物不正常，古代现代都不曾有过。
原讥讽人学无所得却故作诡异。
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柳下惠，姓展，名获，字禽，一字季，食采柳下，谥号“惠”，故称柳下惠。
其生于公元前720年，卒于公元前621年。
据清嘉庆李兆洛纂《风台县志·营建篇》记载：今利辛县展沟镇柳林村乃是展禽故里。
李兆洛纂《凤台县志·营建篇》“柳庄寺”条目有以下释文：柳庄寺，在展沟西南八里柳林村。
春秋柳下惠居此。
附近展姓尚多，传为展禽后裔(注：原文无标点，此编者所加)。
“坐怀不乱”的故事在中国历代广为人知，柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。
现在，人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在两性问题上的作风正派。
“坐怀不乱”的说法出自《诗经·小雅·巷伯》毛亨传。
毛亨注释《巷伯》这首诗时讲了一个故事：鲁国有一个独处一室的男子，邻居是一位独处一室的寡妇。
一天夜里暴风雨大作，寡妇的房子被摧毁，妇人来到男子这里请求庇护。
男子不让妇人进门。
妇人从窗户里对他说：“你为何不让我进来呢？”男子说：“我听说男女不到六十岁不能同居。
现在我还年轻，你也一样，所以不能让你进来。
”妇人说：“你为何不像柳下惠那样，能够用身体温暖来不及入门避寒的女子，而别人也不认为他有非礼行为。
”男子说：“柳下惠可以开门，我不能开门。
所以我要以我的…不开门‟，来向柳下惠的…开门‟学习。
”这个故事说明，最晚也在西汉初年的时候，就有了关于柳下惠坐怀不乱的传说，只是有些语焉不详。
到了元朝，胡炳文的《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节：鲁国人柳下惠，姓展名禽，一次出远门的晚上住在都城门外。
当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。
后世流传关于柳下惠坐怀不乱的故事。
与这个版本就大致相同了。
柳下应该是一个地名。
我们现在看到的残存的城墙始建于东汉时期，东汉建的一个叫梁父城，当时这个地域在春秋时属于鲁国的辖地，柳下惠这个封地也在梁父城这个范围之内。
柳下惠他实际上不姓柳，他姓展名禽，叫展禽，柳下是他的封邑，柳下惠因地名而得名。
两千七百年来，许多人都对这个坐怀不乱的故事抱有怀疑态度，这些长满杂草的残垣段壁旁是否真的发生过这样美丽的传说吗？而柳下惠究竟是一个什么样的人物呢？这是西柳村树立的一座柳下惠石刻像，春秋战国时这里被称作柳下。
柳下如同古代时期的垓下一样是一种地名，柳是中心词，下是语气词。
由于西柳村与柳下惠封地的大体位置一致，因此这里关于柳下惠的传说也是最多的。
也是老人家传下来这种风气，我们这里对柳下惠特别崇拜，特别是我们这个村里的人。
村里的人崇拜到什么程度呢？人们邻里之间打仗斗殴的基本上没有，都保持邻里和邻里之间的和气。
在西柳村，至今村民还保持这样的风俗，在每年农历六月六这一天做炒面，吃炒面，这样的风俗当然也与柳下惠有关系。
按照村民的说法，阴历六月六是柳下惠的母亲的生日，而六月六前后能够收获回家的就只有地里的麦子，村民们就想只有送一点麦子给柳下惠的母亲做寿，这一行动感动了柳下惠，柳下惠哭着对乡亲说，今天来的人一个也不能走，你们拿了麦子来我也用麦子炒一些炒面，一起吃拌炒面来给我的老母亲做寿。
为什么叫六月六的炒面正事正办呢？柳下惠母亲的生日这是一个正事，乡邻都来给他做生日的时候，没有什么别的东西，拿了炒面来给她做寿。
它这个拌就是搅拌的拌，可是有一点六月六的炒面正事正办，就是一个谐音，正事就是柳下惠母亲的生日，拌就是搅拌。
做炒面能够引出“正事正办”的民间谚语，可见柳下惠为官做人的方式在家乡人心中自然是有一杆秤。
即便如此，“坐怀不乱”的故事也不一定就是真的发生过。
因为，这样的传说太过于完美了。
其实这个故事从产生到流传过来，人们对它的真实性一直是半信半疑，在那个特定环境下柳下惠夜宿国门，在这个地方住宿，一个女子跑来投宿完全还有可能有其它的方式进行救助，比如说用被子或到其它地方借个火取暖。
他为什么非得用这一个方式呢？令人百思不得其解，当时我认为只有他两个，可是这件事他们两个都不说，那谁说出来的？这件事确实有很多个疑点，究竟这些说法有没有历史根据呢？如果故事是假的，人们为何会将它与柳下惠捆绑在一起呢？毛铸伦先生来泰安已经第三次了，这一次他终于见到了守墓人石仁勤。
籍贯在四川的毛铸伦为何要三次来祭拜和圣墓呢？这些碑文上会有答案吗？同期声：这也是真正的历史写照，泰安县知县毛蜀云老父台德政碑。
原来修碑的毛知县就是毛铸伦的曾祖父毛蜀云，这就是毛铸伦来这里的真正原因。
那么一个清朝知县为什么要下这么大力气修和圣墓呢？如果我们比照一下，毛蜀云所在的历史背景和他个人的心计，和两千年前的柳下惠，会发现有惊人的相似。
他们都是处在一个乱世，是动荡的社会。
毛蜀云在清朝末期那时候正是一个列强入侵，社会黑暗，清廷腐败，在这么一个政治背景下，他的政治主张得不到当政者的重视，他的主张也得不到推行。
看来毛知县还是一个相当有心机的人，他希望他这一个举动能够为新泰的一方百姓带来一种新的思潮，也就是起到一个榜样的作用。
通过一百年前毛知县修和圣墓这件事情，我们依然可以感受到在两千七百年前，柳下惠在鲁国无论在思想还是行为上都应该是一个很有影响力的人物。
石仁勤一家在这里守墓已经经历了三代人，他说从爷爷开始守墓就是看中了和圣柳下惠的高尚品德。
像石仁勤这样的村民也都能说出来和圣就是一个在古代求和平、求和谐的人。
那么生活在两千七百年前的柳下惠他的行为准则究竟是怎么样的呢？而和谐的思想又是如何体现的呢？公元前770到221年，是中国历史上的春秋战国时代，柳下惠与孔子同是这个时代的鲁国人，而柳下惠是早于孔子一百多年的思想家，同诸多列强相比较鲁国是一个弱小的国家。
鲁国有个宝贝，叫作岑鼎。
这只岑鼎形体巨大，气势宏伟，鼎身铸上精美的花纹，让人有种震慑心魄的感觉，鲁国把它看作镇国之宝。
一年齐国向鲁国发起了声势浩大的进攻，鲁国较弱无法对抗齐国的攻击，齐国就借机要求鲁国献上岑鼎以表诚意。
鲁国的国君实在舍不得这个宝贝，正在左右为难之际，鲁国有个大臣出了个主意：齐人从未见过岑鼎，我们何不另献一只鼎去。
鲁国想让柳下惠去献假鼎，因为齐王知道柳下惠非常诚实，是鲁国最讲信用的人，毕生没有说过半句谎话。
同期声：马培林（新泰博物馆原馆长）可是柳下惠就说了，人和人交往最主要是信誉，国与国交往信誉更加重要。
我一生都把信誉当做唯一的最重要的珍宝，你现在让我说假话来保住你这个珍宝，你是用毁掉我的珍宝来保住你的珍宝，这个事绝对不能干，并且柳下惠就劝鲁西公，如果用这个假鼎送过去一旦被识破后果很严重。
那只假鼎用肉眼看上去也是一个巧夺天工的精品，齐国王确实也没见过真的岑鼎。
当时鲁西公又是反复恳求柳下惠，希望他在国家危机时说一次假话，但是，柳下惠还是对鲁国国王说，你既然已经答应了要把岑鼎送给齐国这就是一种承诺，是不能够轻易改变的。
鲁国君听了这一番义正辞严的话，知道再说下去也没有用了，就将真的岑鼎献给了齐国。
柳下惠用实际行动告诉了人们：无论何种情况下做人的根本就是诚实信用，而做人的信誉是任何宝贝都不能与之相比的。
后来不知道从哪朝哪代开始，柳下惠的墓地成为一方百姓祈求平安的宝地；尤其是宋元明清几代，每逢天旱求雨，村民百姓便会选择和圣墓地来举办求雨仪式。
他们认为和圣的和与河水的河谐音相同，和圣就可以管住河神，因此每逢天旱村中必会在和圣墓前搭台唱戏，目的是请柳下惠回家看戏，柳下惠一到求雨必将灵验。
每到旱季这种在柳下惠墓地前来求雨的行为，却没能一直延续至今，人们的生活已经进入了一个不再靠天吃饭的时代。
两千多年前，最终统一了六国的秦始皇也在击败了齐鲁大军后来到过西柳村，然而在这块孤零零的墓地周边却没有出现过一个凶猛的秦军将士，是他们没有发现和圣墓还是另有原因呢？同期声：马培林（新泰博物馆原馆长）秦始皇听说柳下惠的墓就在这个地方，就马上下了一道死命令，对柳下惠墓要严格进行保护。
在战国策上记载了有敢去柳下惠墓五十步而樵采者杀无赦，秦国在攻打灭六国攻打各个国家的时候，一路上可以说是非常严酷的残暴的，用这样的手段进行侵占，可是到了柳下惠墓前却一反常态，变成了另一种情况。
按照这样的传说，秦始皇和他的将士们没有在和圣墓前出现，究竟是因为那个年代的人们对这样一个品德高尚的人抱有一种崇敬的心情，还是害怕和圣墓的灵气会阻碍秦国大军胜利的步伐，这一切后人只能去猜测始皇当年的真实想法。
柳下惠在早于秦始皇400多年前,就已经是一位列国皆知毕生推崇德礼的思想家。
有一点可以肯定，在秦始皇这位胸怀伟略的君主心中和圣也是很有地位的。
柳下惠坐怀不乱的故事，也似乎告诉人们这里的焦点是体现柳下惠的品德而不是行为。
新泰剪纸艺人田晓明创作的坐怀不乱剪纸画，用另外一种视角展示出坐怀不乱的全新解释。
同期声：（田晓明民间剪纸艺术家）下着很大的雨他要回避一下，到寺庙里正好碰到一个女的，女的裸露着身躯，半裸露在那里拧衣服，他看见了马上就回避，然后就躲到了槐树下。
柳下惠两次回避，一次是跑到庙中去避雨，当看到已经有一个女子在其中，并且赤裸着上身正在用力拧着被雨淋湿的衣服，柳下惠马上第二次回避，跑出小庙，到一棵槐树下躲雨，这个版本就变成柳下惠坐在槐树下心中不慌乱。
故事中的怀变成槐树的槐，它让柳下惠和女子不发生身体上的接触，用这种回避问题的方式体现了和圣的品质在我们继续寻访的过程中就有专家指出这个故事本身就像是后人杜撰的，最为突出的疑点就是避雨的小庙，因为在两千七百年前，还没有真正的庙宇存在。
在泰安我们见到一位专注柳下惠研究的柳氏后人柳明瑞，他给我们展示了历史上描述柳下惠坐怀不乱这个事件的各类史料，而众多史料都是源自《孔子家语———好生》对那段离奇故事的描述。
由于孔子和柳下惠生活的年代相距很近，孔子家语中专门提到柳下惠在城门下用身体救助女子而国人却可以相信他不是淫乱，这样就极大地增加了这个故事的可信度。
同期声：（马东盈柳下惠研究院秘书长）孔子对柳下惠非常推崇，非常熟悉，他对柳下惠这种行为的评价，应该说不一定有非常准确的依据。
在孔子时代柳下惠坐怀不乱的事情是为人所熟知的，且为孔子所肯定的，这是毫无疑问的。
公元前720年，中国中原地带处在历史上的春秋战国时期，在鲁国一个叫柳下的地方，也就是今天山东新泰西柳村，诞生了一个男婴，起名叫展禽。
由于这个男孩后来官至鲁国士大夫，并且他的封地名叫柳下，后人开始称他柳下惠。
在弱小的鲁国为官的柳下惠一生没有说过一句假话，他一生致力于用道德和礼仪来规范社会秩序，促进社会的和谐，在200年后被孟子称为和圣。
那么传说中坐怀不乱这个男女之间的极端事件不论真假，让它发生在柳下惠这个当时的圣人身上自然就很容易让世人接受了。