中医学基础知识

中医基础理论试题（附）

一、填空题

1.我国现存最早的医学巨著是。

6.中医学的基本特点是、。

11.中医把人体看成一个以为主宰，为中心的整体；同时认为人和以及有密切联系，也是一个不可分割的整体。

12.人体自身生理上的整体性，主要体现于、两大方面。

13.人身之“三宝”中，精为 ,气为 ,神为。

二、判断题

3.个人社会地位的改变对健康造成的影响也属于整体观念的范畴。

（）

4.中医在认识疾病的过程中，首先着眼于整

体。（

7．人身之“三宝”即精、气、

神。（）

三、名词术语解释

1.中医学

2.整体观念 9.五脏一体观 10.形神一体

四、简答题

5.简述形与神各自的含义及二者的关系。

9.自然环境对人体生理的影响如何？

五、论述题

1.如何理解中医学的整体观念?有何指导意义？

答案

一、填空题

1.《黄帝内经》

6.整体观念辨证论治

11.心五脏自然界社会环境

12.五脏一体观形神一体观

13．基础动力主宰

二、判断题

1.×

2.×

3.√

4.√

5.√

6.√

7.√

三、名词术词解释

1．中医学是指在中国传统文化的影响下所形成的，研究人体生理功能、病理变化、疾病的诊断治疗，以及养生康复的一门自然科学。

2.整体就是统一性和完整性。整体观念又叫统一整体观，即中医学关于人体自身的完整性及人与自然、社会环境的统一性的思想。

9.五脏一体观，即构成人体的各个组成部分在结构与功能上以五脏为中心，以心为主导的五个生理系统，是完整统一的整体。

10.形神一体观，又称“形与神俱”。指形体与精神相互依附，不可分割，形乃神之宅，神乃形之主，神必依附于形而存在。

四、简答题

5.形体，是指构成人体的脏腑、经络、五体和官窍及运行或贮藏于其中的精、气、血、津液

等。神，有广义与狭义之分：广义的神，是指人体生命活动的总体现或主宰者；狭义的神，是指人的精神意识思维活动。形与神的关系表现为：形与神是相互依附，不可分离的。形是神的藏舍之处，神是形的生命体现。神不能离开形体而单独存在，有形才能有神，形健则神旺。而神一旦产生，就对形体起着主宰作用。形神统一是生命存在的保证。

9.自然环境对人体生理的影响主要体现为：①人体的生理活动随季节气候的规律性变化可出现相应的适应性调节；②昼夜晨昏变化，对人体生理也有不同影响，而人体也要与之相适应；③地域气候的差异，地理环境和生活习惯的不同，在一定程度上也影响着人体的生理活动和脏腑机能，进而影响体质的形成；④人对生存环境的适应是积极的、主动的，人类自身不仅能主动地适应自然，而且能在一定程度上改造自然，美化环境，使大自然为人类服务。

五、论述题

1. 整体就是统一性和完整性。整体观念又叫统一整体观，即中医学关于人体自身的完整性及人与自然、社会环境的统一性的思想。中医学的整体观念贯穿在生理、病理、诊断与防治等各个方面，是构筑中医学思想体系的主导思想，为中医学的基本特点之一。其包括以下两个方面：

（1）人体是有机的整体：构成人体的各组成部分之间，结构上不可分割；生理上相互资助、互相制约、相互协调，主要表现在五脏一体观和形神一体观两大方面；病理上相互影响、互相传变，局部的病变往往是整体的反映；治疗上则根据个体形神的不同，即使是局部的病变，也必须从整体考虑。

（2）人与环境密切相关：①人与自然环境的统一性：主要表现在人与自然息息相应。自然界存在着人类生存的必要条件；同时人类在能动地适应自然和改造自然的过程中，本身具备了自我调节能力，维持着机体的正常生命活动。若自然环境的变化超越了人类自身的调节能力，则会产生病理反应，从而导致各种疾病的发生。②人与社会密切相关：人是社会的组成部分，人能影响社会，社会的变动对人也发生影响。其中，社会的进步，社会的治或乱及个人的社会地位改变对人影响最大。所以在治疗上必须结合发病季节、地域环境因时、因地防治。

以上这种机体自身整体性及内外环境统一性的思想，即中医学的整体观念。

41. 中医学的基本特点是（整体观念）、（辨证论治）。

7．人身之“三宝”即精、气、神。（）

51.人与环境的密切联系表现在( )和( )两个方面。

1、答：阴阳的消长平衡指二者不是静止不变的，而是在一定限度内不断地彼此消长，保持着事物的动态平衡。这一过程包括了相互消长和协调平衡两个方面。就相互消长而言，又有对立制约关系中的消长，即此消彼长和此长彼消过程，也有互根互用关系中的消长，即此消彼消和此长彼长过程。事物的阴阳双方在彼此消长运动中趋于协调平衡

人体之气的生理功能推动作用温煦作用防御作用固摄作用气化作用营养作用

事物五行属性归类的依据是五行的特性，即“木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穑，金曰从革，水曰润下”

天人一体观：人类生活在自然界中，自然界存在着人类赖以生存的必要条件。自然环境的变化又可直接或间接地影响着人体的生命活动。这种人与自然环境息息相关的认识，即是“天人一体观”的整体观。中医养生中天人相应顺乎自然、身心合一形神共养的养生原则。. 五脏一体观，即构成人体的各个组成部分在结构与功能上以五脏为中心，以心为主导的五个生理系统，是完整统一的整体。

形神一体观，又称“形与神俱”。指形体与精神相互依附，不可分割，形乃神之宅，神乃形之主，神必依附于形而存在。

阴阳是宇宙中相互关联的事物或现象对立双方属性的概括

所谓阴阳自和，是指阴阳双方在运动变化中自动维持协调平衡的能力和趋势

阴阳阴阳，是中国古代哲学的一对范畴，是对自然界中相互关联的某些事物和现象对立双方属性的概括“阴平阳秘”即阴阳的相对平衡,是指阴阳之间的相互协调、稳定的状态。由阴阳的对立制约及在一定限度内的相互消长所维持不能组成一对阴阳的是.夜与天

1．五行：即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。

2．五行制化：是指五行之间既有相互资生，又相互制约，维持平衡协调，推动事物间稳定有序的变化与发展。

五行相克：是指木、火、土、金、水五行之间的间相克制、制约关系，即五行中的任何一行对其所胜行的克制和制约。其顺序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木

五行的相生相克及其规律五行相生，是指五行之间存在的有序的递相滋生、助长、促进的关系；相生的规律为：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，依次相生。五行相克，是指五行之间存在的有序的递相克制、制约的关系；相克的规律为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，依次相克

.以昼夜分阴阳，前半夜为阴中之阴

藏象：是指藏于体内的内脏及其表现于外的生理病理征象及与自然界相通应的事物和现象。人体的内脏主要根据其生理功能的不同，分为五脏、六腑和奇恒之腑三大类。五脏：即肝、心、脾、肺、肾；六腑：即胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦；奇恒之腑：即脑、脉、骨、髓、胆、女子胞；

3．脾主运化：是指脾具有把饮食水谷转化为水谷精微（即谷精）和津液（即水津），并把水谷精微和津液吸收、转输到全身各脏腑的生理功能。

2．肝主疏泄：是指肝气具有疏通、畅达全身气机，进而促进精血津液的运行输布、脾胃之气的升降、胆汁的分泌以及情志的舒畅作用。

具有“贯心脉行血气”功能的是.宗气

宗气的生成、分布与功能。宗气是由谷气与自然界清气相结合而积聚于胸中的气，其生成来源有二：一是脾胃运化的水谷之精所化生的水谷之气，二是肺从自然界中吸入的清气。二者在肺中相结合而生成宗气，积于胸中气海。宗气聚于胸中，通过上出息道、贯注心脉及沿三焦下行的方式布散全身。宗气的生理功能主要有：上走息道以行呼吸、贯注心脉以行血气和下蓄丹田以资先天元气。

肝主疏泄，是指肝气具有疏通、畅达全身气机，进而促进精血津液的运行输布、脾胃之气的升降、胆汁的分泌排泄以及情志的舒畅等作用。肝气的疏泄作用主要表现在以下几个方面促进血与津液的运行输布：气能行血，行津，肝气能调畅气机，故能促进血液运行与津液输布；②促进脾胃的运化与胆汁的分泌排泄：肝通过调节脾胃气机的升降与胆汁的分泌、排泄而促进饮食物的消化吸收调畅情志：情志活动以气血运行通畅为基础，肝气疏泄能调畅气机，促进血行，故能调畅情志促进男子排精与女子排卵行经：女子的排卵与月经来潮，男子的排精，依赖于气机的调畅及肝气的疏泄功能

肾精的来源及生理功能。来源：精，就其来源而言，有先天、后天之分：先天之精来源于父母的生殖之精，是禀受于父母的生命遗传物质，与生俱来，藏于肾中。后天

之精来源于脾胃化生的水谷之精。人出生后，机体由脾胃的运化作用从饮食中

摄取的营养物质，称为“后天之精”。因此，肾精的构成，是以先天之精为基

础，加之部分后天之精的充养而化成。

生理功能：主生长发育和生殖，推动和调节脏腑所气化。

肺主宣发是指肺气具有向上升宣和气向外周布散的作用主要体现在以下三个方面出体内浊气将脾所转输来的津液和部分水谷精微上输头面诸窍,外达于全身皮毛肌膜宣发卫气于皮毛肌膜,以温分肉,充皮肤, 肥腠理,司开阖,将代谢后的津液化为汗液,并控制和调节其排泄

肺主肃降是指肺气具有向内向下清肃通降的作用主要体现在以下三个方面吸人自然界之清气,并将吸人之清气与谷气相融合而成的宗气向下布散至脐下, 以资元气将脾转输至肺的津液及部分水谷精微向下向内布散于其他脏腑以濡润之(将脏腑代谢后产生的浊液下输于肾或膀胱,成为尿液生成之源肺气的宣发和肃降,是相互制约、相互为用的两个方面宣发与肃降协调,则呼吸均匀通畅,水液得以正常的输布代谢,所谓“水精四布,五经并行”

肝藏血的生理意义贮藏充足的血液,涵养肝气,使其冲和,防其亢逆调节血量:肝贮藏充足的血液,可根据生理需要调节人体各部的血量分配濡养肝脏自身及筋目等形体官窍,使其发挥正常的生理功能防止出血为女子经血之源

元气是人体中最根本最重要的气,是人体生命活动的原动力。元气由肾藏的先天之精化生,沿三焦分布全身。元气的功能:①推动和调节人体的生长发育和生殖(1分);②推动和调控各脏腑经络形体官窍的生理活动。人体之神，有广义与狭义之分：广义的神，是人体生命活动的主宰和总体现；狭义的神，是指人的精神、意识、思维和情志活动。

元气，是人体中最根本、最重要的气，是由肾藏的先天之精所化生的先天之气，是人体生命活动的原动力。在古代哲学范畴中，因气是宇宙万物的构成本原，故称之为"元气"。元气是人体中最基本最重要的气，是生命活动的原动力；元气由肾精化生，并得脾胃之资助；通过三焦布达周身；具有推动人体的生长发育和生殖功能，激发脏腑等的功能活动的作用。

气是构成人体的基本物质气机升降的枢纽是指脾胃.能调节和控制腠理开阖的气是卫气

气的生理功能。

气化：气的运动而产生的各种变化称为气化。

过劳包括劳力过度劳神过度房劳过度三个方面

《素问·宣明五气篇》谓“久立”则伤骨

经络是经脉和络脉的总称，是运行全身气血、联络脏腑形体官窍、沟通上下内外，传导感应信息的通路系统

1、经络是运行气血，联络，沟通，感应传导信息，调节机能平衡的通路系

统。

十二经脉的走向与交接规律十二经脉的走向规律为：手三阴经，从胸走手；手三阳经，从手走头；足三阳经，从头走足；足三阴经，从足走腹。十二经脉的交接规律为：手三阴经与手三阳经交接于手指末端；手三阳经与足三阳经交接于头面部；足三阳经与足三阴经交接于足趾末端；足三阴经与手三阴经交接于胸腹部。

阴阳两经的交接部位是.四肢末端

督脉与任脉在循行部位和生理功能在循行部位方面,督脉与任脉皆起于胞中。但督脉行腰背正

中线,任脉行腹胸正中线,在上唇系带处相交。在生理功能方面,督脉与任脉皆与生殖功能相关

病因即致病因素，又称为病原（古作“病源”）、病邪等，泛指能破坏人体相对平衡状态而导致疾病的原因

六淫

七情内伤是由于突然、剧烈或长期持久的情志刺激，超过人体的生理调节范围，引起喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情的异常变化，使气机紊乱，脏腑损伤，阴阳失调而导致疾病的发生。

内伤七情的致病特点

（一）直接伤及内脏

（1）七情损伤相应之脏

（2）七情首先影响心神

（3）数情交织，多伤心肝脾

（4）易损伤潜病之脏腑

（二）影响脏腑气机

怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结（三）多发为情志病证

（四）七情变化影响病情

过度安逸致病，其特点主要表现在三个方面：一是安逸少动，气机不畅。二是阳气不振，正气虚弱。三是长期用脑过少，加之阳气不振，可致神气衰弱。

发病的基本原理

正气，是指人体的生理机能和对外界环境的适应能力、抗邪能力以及康复能力。而邪气，是泛指各种致病因素。包括存在于外界和人体内产生的种种具有致病因素，发病的基本原理即与邪正相争有关。1.正气不足是疾病发生的内部因素：中医发病学非常重视人体的正气，认

为正气强弱是决定疾病发生与否的内部因素。正气能抵御外邪，防止病邪侵入，并具有祛邪外出的功能，所以当机体脏腑功能正常，气血充盈，正气旺盛时，卫外固密，病邪难于侵入，疾病无从发生，《素问》说：“正气存内，邪不可干。”只有在人体正气相对虚弱，卫外不固，抗邪无力的情况下，邪气方能乘虚而入，使人体阴阳失调，脏腑经络功能紊乱，从而导致疾病的发生。《素问》说：“邪之所凑，其气必虚。”所以，人体是否受邪，受邪后是否发病，以及发病的轻浅深重、发病的病变反应，在一定程度上系由正气的盛衰所决定。一般而言，正气强的人，感邪后，正气奋起抗邪，病位较浅，病邪易被驱除；而正虚之人，往往要病邪侵入到一定程度，正气才能被激发，因此病位常较深，病情较重。《灵枢?百病始生》说“风雨寒热．不得虚，邪不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形”，由此可见，正气不足是疾病发生的内部因素。2.邪气是发病的重要条件：中医学既重视正气，强调正气在发病中的重要作用，同时也不排除邪气在发病中的重要作用。尤其是在某些特殊情况下，邪气对疾病的发生．常常起着决定性作用，如人受到高温、高压、电流、化学毒剂，枪弹、冻伤、虫兽或疫病之邪等的侵入，即使正气强盛，也难免被损伤而发病。邪气与发病的关系非常密切，主要体现以下几个方面：(1)邪气影响发病的性质、类型不同类别、不同性质的邪气作用于人体，可以发生不同的病．表现出不同的病证性质或证候类型。(2)邪气影响发病的特点感受不同的邪气，有着不同的发病特点，如六淫表现为外感性，七情表现为内伤性。(3)邪气影响病情与病位病情的轻重，与感邪的轻重或类别有关。3.正邪相搏，决定疾病发生与否：正邪相搏，即邪正斗争，指邪气侵入人体，正气奋起抗邪，邪正斗争贯穿了整个疾病的全过程，反映了疾病发生、发展变化过程中，正气抗邪和邪气损正的矛盾关系。发病与否与正邪相搏的胜负有关：正能胜邪则不发病，邪气侵袭人体时，正气即起来抗邪，若正气强盛，抗邪有力，则病邪难于侵入，或侵入后即被正气及时消除而不发病；反之，邪胜正负则发病，在正邪斗争过程中，若邪气偏胜，正气相对不足，邪胜正负，从而使脏腑阴阳气血失调，机能紊乱而发病。

正气：即人体的生理机能活动，及其对外界环境的适应能力、抗邪能力，以及康复能力的总称，简称为“正”。

8、答：经络的生理功能表现在：联络组织器官，沟通表里上下；通行气血阴阳；感应与传递信息及调节机能活动等方面。疾病发生的重要条件是邪气

恐则：.气消 B.气上 C.气泄气下

3、正气是泛指人体一切正常机能活动和抗病康复能力

正气与邪气的概念及其在发病中的作用正气，是一身之气相对邪气时的称谓，是指人体内具有抗病、祛邪、调节、修复等作用的一类细微物质。邪气，泛指各种致病因素。正气和邪气是疾病发生的重要因素，其中，正气不足是疾病发生的内在因素，邪气是发病的重要条件。正气在发病中的作用体现在：正虚感邪而发病；正虚生邪而发病；正气的强弱可决定发病的证候性质。邪气在发病中的作用体现在：邪气是导致发病的原因；影响发病的性质、类型和特点；影响病情和病位；某些情况下在发病中起主导作用。

1、神是生命的主宰。中医养生学认为，形乃神之宅，神乃形之主。

动以炼形，静以养神。

天人一体观：人类生活在自然界中，自然界存在着人类赖以生存的必要条件。自然环境的变化又可直接或间接地影响着人体的生命活动。这种人与自然环境息息相关的认识，即是“天人一体观”的整体观。

形神一体观：形体则指构成人体的脏腑、经络、五体和官窍及运行或贮藏于其中的精、气、血、津液等。神，有广义与狭义之分：广义的神，是指人体生命活动的总体现或主宰者；狭

义的神是指人的精神意识思维活动，包括精神、思想、性格等一系列心理活动。形神一体观，即是形体与精神的结合与统一。.形与神俱,指形体与精神的统一协调。形,即形体,神,精神。有形体才有生命,从而产生精神活动和具有生理功能,而机体功能活动又受神的主宰。形与神相互依存、不可分割的关系,称为“形与神俱”。

中医养生的基本原则天人相应顺乎自然、身心合一形神共养动静结合锻炼身体补养脏腑脾肾为先