哥林多后书第3章
至深的爱
经文：歌8∶6－7；弗5∶25－27在一些信徒的印象中，主对我们的基本态度，似乎是审判者之于罪人，圣洁公义者之于信众，主人之于奴仆。
这些，并不是圣经的主旨，主对我们的态度，首要的，是爱。
在所有爱的关系中，最能表达基督心意的，又是新郎对新妇的爱，这种爱是最深刻的爱：一、是舍命的爱“爱情如死之坚强”。
可以说，世界上最坚强的，莫过于死。
尽管难于从中挣脱的刚强事物很多，诸如水火猛兽，台风地震等天灾人祸，都非绝对逃脱不掉。
而死亡，人人不能从中逃脱，不能从里面出来，它坚强得超过人间任何智慧，超过任何权力，超过任何亲情，超过一切金钱。
因为这一切都不能叫亡者从死里出来。
主对我们的爱，就是这样舍命、坚强的爱。
虽然需要作出很多舍弃牺牲，他仍爱我们，雅各因为深爱拉结，就看七年的服苦如同几天，基督爱我们，更是这样。
即使要作出完全的舍弃牺牲，他的爱也没有丝毫减弱。
他天天冒死去爱我们，十架与死亡也不能使他的爱回头，他为爱我们而死，再没有比到这一步更彻底的爱了！所以使徒约翰见证说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱…”（约壹3∶16）。
二、是顽强的爱爱与嫉恨本应是最矛盾、相克的一对，但这里圣经却把它们列在一起。
因为：（一）爱情是顽强的。
雅歌8章6节中的“残忍”，可译为顽强，也就是说，因强烈的爱情而引起的嫉恨，是顽强、牢固，“如阴间之残忍”的。
阴间得着一个死者，绝不会再把他交出来，绝不会再放他生还而失去他（箴30∶16）。
当你所爱的心上人被别人霸占时，你绝不会撒手、放弃！世人为爱情而起的残忍的报复、争斗，真是不可计数！基督的爱中没有残忍，却更顽强、更牢固。
在创世以先他就按名认识了我们，把我们视为圣洁的新妇（参彼前1∶2；罗8∶28－29），今日，他绝不允许恶者占有我们，伤害我们。
撒旦虽然不爱我们，却要极尽所能霸占我们，吞吃我们，有时候已经把我们叼在口里。
这时候，主的爱会产生嫉恨，他要与恶者拚命，他要冒死从撒旦口中夺我们出来，正如主自己所说，谁也不能从我手中把你们夺去。
彼得后书三章主题是提醒一要等候救主的再监学习心得500字的范
彼得后书三章主题是提醒一要等候救主的再监学习心得
500字的范
传统认为，彼得执笔写第二封信时，他知道自己将不久于人世了。
他渴望提醒基督徒同工确切的知识的重要性，因为这能够帮助他们在服事职务上保持坚定。
不过，按照书信描述，书信对象的一般基督徒群体已经抄传使徒保罗的书信而且对保罗的书信十分熟识，那会是保罗传道工作之后一段长时间，因此大部分认为写作时间会比较传统彼得殉道的时间晚，不早于公元80年。
写作时间很可能在公元64年左右，即彼得完成第一封信之后不久，在巴比伦或其邻近地区写成。
但在这方面并没有任何直接的证据，特别是该书的写作地点。
彼得写第二封信时，保罗的书信已在各会众中被人互相传阅，彼得也读过这些书信，并视之为受上帝感示的写作。
他将保罗的书信与“别的经书”并列。
彼得的第二封信是写给那些“与我们同得一样宝贵信心的人”的，对象包括彼得第一次去信的人和他曾向之传道的人在内。
正如第一封信在许多地方受人传阅，第二封信也带有通函的性质。
书的作者是彼得，大约于公元66年在罗马完成。
本书信主要针对于教会的假先知和假老师，他们被耶稣的宝血洗过，但又回到了从前，并且
效仿先知巴兰的道路，他们承诺别人得自由，但自己却又被深深地捆绑。
相比之下，以前的民营以及日资企业，倒是因为没有这么全面的评估，大家没有很大的心理压力，可以更专心地投入在工作上，成为更完美的管理者。
哥林多前8章解释分享
哥林多前8章解释分享
当谈到哥林多前8章时，它涉及保罗对捐赠和慷慨的教导。
这些章节是关于给予的原则、态度和动机，特别是关于如何在教会中处理财务事务的方式。
第一部分：马其顿的示范（哥林多前8章1-7节）
保罗以马其顿教会的慷慨作为一个范例。
他赞美了马其顿人在极度贫困中的慷慨，指出他们的慷慨不是出于自己的能力，而是出于神的恩赐。
这个范例的目的是鼓励哥林多教会效仿马其顿的慷慨，不仅是财务上的奉献，更是在信仰中的热忱和投入。
第二部分：奉献的原则（哥林多前8章8-15节）
在这一部分，保罗提出了一些关于奉献的原则。
他强调了奉献应该是自愿的，不应该是被迫的或基于压力。
重要的是，奉献的价值不在于数额大小，而在于人心的态度。
他解释说，神乐意接受出于乐意而给予的奉献，而不是出于勉强或不情愿。
第三部分：捐赠的管理（哥林多前8章16-24节）
保罗最后提出了一些关于捐赠管理的实际建议。
他派遣了弟兄们前来管理教会的捐款，以确保财务事务的公开透明和有效管理。
这种做法不仅能确保善款被合理利用，还可以保证在教会中维持着透明度和诚信。
这些章节的核心教导是，慷慨不仅是关乎资金，更是关乎心态和信仰。
保罗鼓励教会成员们以喜乐和自愿的心态奉献，并强调奉献不应该是出于强制或被迫。
同时，他提供了管理奉献的实际指导，以确保财务事务的合理运作。
以可口结书3章23一25的解释
以可口结书3章23一25的解释
《可口结书》是一部经典的文学作品，其中第3章的23至25节，蕴含着丰富的哲理和人生智慧。
本文将对这部分内容进行详细解释，以帮助读者更好地理解和领悟。
第3章23节：“故君子必慎其独也，小人闲居必败。
”
解释：这句话强调了君子在独处时必须谨慎行事，而小人则在闲暇之余容易败坏道德。
这是在告诫我们，一个人的品行不仅体现在公众场合，更在于私下里的自我约束。
君子在任何时候都要严于律己，保持高尚的品德；而小人一旦失去约束，便会放纵自己，导致道德败坏。
第3章24节：“富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
”
解释：这句话意味着财富可以装饰房屋，道德可以滋润身心。
内心宽广，身体自然康健。
因此，君子要在内心保持真诚，使自己的意念坚定。
这里告诉我们，一个人不仅要追求物质财富，更要重视精神世界的丰富，用道德来充实自己的内心。
第3章25节：“是故君子有终身之忧，无一朝之患。
”
解释：这句话指出，君子会有长久的忧虑，但没有一时的灾难。
这是因为在日常生活中，君子会时刻关注自己的品行和道德修养，所以会有长久的忧患意识。
但这种忧患意识使君子能够避免陷入一时的困境。
换句话说，君子关注长远，懂得防患未然，因此不会因为眼前的利益而陷入困境。
总结：
通过对《可口结书》第3章23至25节的分析，我们可以看到，这部分内
容主要强调了君子的品行修养和道德观念。
君子在独处时谨慎行事，注重内心的丰富，以及长远的忧患意识。
在患难中要喜乐的经文
在患难中要喜乐的经文在我们的人生旅程中，患难是不可避免的一部分。
然而，在基督教的信仰中，却有教导让我们在患难中要喜乐。
这看似矛盾的要求，实则蕴含着深刻的属灵智慧和力量。
首先，让我们来看《罗马书》5章3-5节：“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。
因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。
”这段经文清楚地告诉我们，患难并非是终点，而是一个过程，通过这个过程，我们能够培养出忍耐、老练和盼望的品质。
当我们遭遇患难时，往往会感到痛苦和沮丧。
但如果我们能够以积极的心态去面对，就会发现患难是锻炼我们忍耐的机会。
忍耐不是被动地忍受，而是在困境中坚定不移，不轻易放弃。
就像一颗种子在黑暗的土壤中努力生长，等待破土而出的那一刻。
忍耐又生老练。
老练并非指世故圆滑，而是在经历多次患难后，我们的内心变得更加成熟和坚强。
我们学会了依靠神，不再单凭自己的力量去应对困难，而是懂得将一切交托给那位全能的主。
而老练最终会生出盼望。
这盼望不是基于我们自身的能力或环境的改变，而是基于神的信实和慈爱。
我们相信，无论眼前的患难多么艰难，神都有他美好的旨意，并且会带领我们走出困境，进入他所应许的光明之中。
再看《雅各书》1章2-4节：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。
但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。
”这里再次强调了在患难中要喜乐的态度。
当我们身处患难之中，我们的信心会受到考验。
但正是这些考验，让我们的信心变得更加真实和坚定。
就如同经过烈火锤炼的金子，变得更加纯净和珍贵。
我们的信心在患难中得以成长，使我们能够更加坚信神的同在和他的保守。
在患难中喜乐，并不是要我们忽视或轻视所面临的痛苦和困难，而是要我们超越眼前的困境，看到神在其中的工作。
这需要我们有属灵的眼光和对神的坚定信靠。
《哥林多后书》4章16-18节说：“所以，我们不丧胆。
第五课其它事奉的恩赐（一）执事、教导、劝化
第五课其它事奉的恩赐（一）执事、教导、劝化我们已经完成了四个事奉恩赐的学习。
以弗所书第四章所列举的事奉恩赐有五个，我们认为其中的牧师和教师是同一个恩赐。
上一课我们学了福音传教士、教师、牧师，通过学习我们认识到，每个信徒都应该做传福音的工作，但是某些肢体会得到特殊的呼召，成为福音传教士。
我们还看到，与其它三个恩赐相比，有更多的信徒会成为教师、牧师。
课文还特别提醒我们，要认识到基督把事奉的恩赐赐给我们的目的。
现在我们要开始学习另一类属灵恩赐：其它事奉的恩赐。
虽然有很多教师、牧师，但是在基督的身体上，有更多的肢体，并没有得到这种恩赐或我们讨论过的其它恩赐。
不过，这并不代表他们就没有属灵恩赐。
我们将在本课学习其它事奉的恩赐，并且我们能认识到，很多信徒都能得到这些恩赐。
对于圣灵在事奉恩赐方面的特殊带领，你可能还没有任何感受。
若是这样，在学完本课之前，你很有可能会认识到，神已经83赐给了你一个恩赐。
在进一步学习本课时，你要祷告让圣灵带领你。
课文大纲执事的恩赐定义执事的恩赐解释并说明执事的恩赐执事恩赐的目的教导的恩赐定义教导的恩赐解释并说明教导的恩赐教导恩赐的目的劝化的恩赐定义劝化的恩赐84解释并说明劝化的恩赐劝化恩赐的目的学习目的当你学完本课时，应该能够：定义这三个事奉的恩赐，并说明它们如何发挥作用。
解释这三个事奉恩赐的目的。
认识信徒(包括你自己)如何操练这些事奉的恩赐。
学习要领1.阅读使徒行传1—6章。
阅读每一章时，在你的笔记本上，列出你所找到的不同的事奉类型。
例如，在第四章中，你就能找到施舍的事奉。
参阅34-37节经文。
2.继续背诵哥林多前书13章。
在笔记本上默写1-7节。
学完本课时，你应该能背诵前8节。
3.仔细通读本课。
用下划线标出你特别想记住的话。
4.查阅不完全理解的关键词。
5.要回答学习过程中碰到的每道习题。
如果回答错误，要回到课文中找出正确答案。
6.做课后的自测题，用参考答案核对你的回答。
对答错的问题，一定要在学习下一课之前，找出正确答案。
路得记 第三章
路得记第三章路得信心的选择(一章) 路得信心的试验(二章)路得信心的顺服(三章) 路得信心的赏赐(四章)路得记当中有两个习俗是我们所不熟悉的，所以我在这里要跟各位解释一下，第一个是寡妇要嫁给亡夫的兄弟，记不记得我之前说过，禧年的时候，所有的土地都要归还给最初拥有的家族，但是如果那个家族没有子孙，那就出问题了，因为那个家族必须要有人存活，才能够在禧年的时候要回土地，所以这条希伯来律法规定，如果寡妇没有儿子可以拿回原本属于自家的土地，那么她死去的丈夫的兄弟就必须要娶她，而且给她一个儿子，目的就是要保住家族的土地，我们会觉得这种律法很奇怪，因为这律法并不适合我们社会今天的情况，所以寡妇路得没有丈夫也没有儿子，因此有几个亲戚就有义务必须要娶她，好为她死去的丈夫留下后代，目的是在禧年时继承原先拥有的土地，了解吗,这是律法的规定，是他们的一个习俗。
撒都该人问耶稣一个蠢问题就是跟这条律法有关，记不记得那个问题,他们问说:有个妇人死了七个丈夫，虽然机率很小，但就是发生了。
总之这个问题是一个陷阱，因为撒都该人不相信人死后有永生，所以他们才那么难过，你看他们心中没有一点盼望，对吧,他们问耶稣这个蠢问题，耶稣说:你们错了，因为你们不明白圣经，也不晓得上帝的大能。
另外，还有一个我们不熟悉的社会习俗，在当时的那个社会，女人是不能够向男人求婚的，连在情人节也不行，因为那个时候他们根本就没有情人节，女人不能向男人求婚，但是女人可以向男方表示，想嫁给他的心意，有几种表示心意的方式，一个是为男方暖脚，这个方法不错，对吧～已婚的人都知道晚上睡觉的时候，如果有人可以暖脚真的很舒服，连圣经都写了这么一段话，传道书上说:一人独睡怎能暖和呢,圣经讲的事情都很实际，不是吗,我们看到圣经说:路得去躺在波阿斯的脚旁，用衣服盖住他的脚，这是在表示她愿意嫁给他，当时的习俗容许这种做法，她不能够求婚，但是可以暗示，这是一个很强烈的暗示。
所以波阿斯娶路得就是根据这两个习俗来的。
格林多后书简介
《格林多後書》簡介一、書信寫成背景1.保祿和格林多教會間的緊張關係《格林多後書》是記錄衝突危機的「歷史文件」2.事件的可能經過1)在保祿之後，神恩性宣講者來到格林多教會，誇耀自己的神恩並嚴厲批評保祿，格林多基督徒被他們吸引。
2)54年秋，保祿由厄弗所再次前往格林多。
然而，這次拜訪效果不彰，反而更引發衝突（參閱：二5-7；十二）。
3)54年底，保祿由格林多回到厄弗所給格林多教會寫下措辭嚴厲的「淚函」（二4；參閱：格後十～十三）弟鐸送信給格林多教會（二13），努力弼平保祿和格林多教會間的衝突55年，保祿開始替耶路撒冷募捐的旅行（馬其頓、阿哈雅）保祿在馬其頓和弟鐸相遇，得知格林多教會準備他和好（二12-13；七5-7）4)55年春，保祿寫信回顧衝突，並重新處理消化：「和好之書」（一～八）弟鐸再次送信，同時也預先準備保祿為了募款的到來保祿和格林多教會真正和好二、整體性《格林多後書》的整體性問題被認真討論1.理由1)九15和十1之間不連貫一～九：氣氛和好十～十三（淚函）：氣氛激烈衝突2)八～九：要求格林多教會慷慨捐款，預設保祿和格林多教會間關係穩定3)第八章和第九章的內容平行、重複2.「三封信」的假設1)為耶路撒冷募捐的信（格後九）2)「淚函」（格後十～十三）3)為給「和解之旅」預做準備寫下的「格林多後書」（格後一1-八24）後期的編者把三封信收集並編輯在一起─地點在格林多「和好信函」─「募款信」─「淚函」（警告信函）三、內容四、神學主題與重點1.保祿的宗徒地位1)宗徒在救恩史中之地位宗徒是「新約的僕役」，地位高於梅瑟（三1-四6）透過宗徒，天主完成「新的創造」（四1-6）宗徒是天主的「大使」，勸勉世人與天主和好（五11-21）2)保祿和耶穌基督特殊直接的關係保祿的整個存在完全來自於耶穌基督十字架的影響「強壯」和「軟弱」相對立的主題貫穿整封書信：「我們是在瓦器中，保存這寶貝（意思是指福音）」（四7）基督要保祿他藉著自己的軟弱和卑賤來彰顯十字架的大能：「有我的恩寵為你夠了，因為我的德能在軟弱中才全顯出來。
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哥林多后书第3章
背景说明
出34:29-35记载，摩西在山上跟神說話，不知不覺中臉上有了神的榮光。
他下山的時候，以色列人怕挨近他，摩西不得不用帕子蒙上臉，跟以色列人說話，等到他進入會幕裡面跟神說話的時候，才揭開帕子。
這件事對摩西個人來說，雖然顯出他靈性的高超，但對整個律法下的事奉來說，卻正好說明舊約律法底下的職事，是不能夠叫以色列人跟神中間沒有甚麼阻攔的。
以色列人因摩西臉上有榮光，不敢定睛看摩西的臉，以致摩西蒙上帕子，這正能够象徵使徒寫書信時的猶太人，那種不明白律法的真意,仍旧与基督的救恩隔离的情形。
１、薦信〔3:1-3〕
Ａ、誰需要薦信〔3:1〕
Ｂ、誰是「薦信」〔3:2〕
Ｃ、怎樣成為好薦信〔3:3〕
2.新約執事的荣光〔3：4-18〕
Ａ、舊約與新約的對比〔3:4-6〕
i.凭自己vs凭基督
ii.凭律法vs凭恩典
iii.凭字句vs凭精意
Ｂ、職事的對比〔3:7-11〕
i.“属死的”vs“属灵的”
ii.“定罪的”vs“称义的”
iii.“那废掉的”vs“长存的”
Ｃ、勇氣的對比〔3:12-18〕
一、荐信〔三1～3〕
二、新約執事的荣光〔3：4-18〕
总结经训
“他叫我们能承当这新约的执事。
不是靠着字句，乃是靠着精意。
因为那字句是叫人死，精意是叫人活。
”〔林后3:6〕神的心意是叫人活。
因此他让那属灵的”替代那“属死的”；“称义的”替代那“定罪的”；“长存的”替代“那废掉的”。
因此能够让我们靠着基督，在主里得完全的自由和永久的生命。
引题(引發思考本课主題)
常常有人问起新约和旧约的不同，神在新旧约的心意有改变吗？假如神是永不改变的，那我们该怎么样理解新约和旧约的差别呢？。