活着就是基督_死了就得益处
悼念骆振芳教授
活着就是基督,死了就得益处
陈泽民
今天为我们敬爱的骆振芳牧师举行追思督蒙召获得新生之后可以说他活着就是基
礼拜我要用圣保罗在《胖立比书》一章二十一督巴克莱的注解说“基督的确是他生命的
节的经文作为我们思想的中心这是使徒保开端是他生命的延续又是他生命的终结是罗关于生与死的意义的一句名言保罗在他他生命的鼓舞力量动力的源泉……”可以
的书信中多次讲了许多关于生和死的教训这说保罗活着一切都是为了基督表现基督也
句话集中总结和表达了基督徒对生活的意义可以说他“活着就是基督”我们不是保罗不和价值的理解和对面临死亡时应有的态度敢说我们“活着就是基督”但我们应该以保罗
可以说这是保罗所教导我们的基督徒的“生死为榜样学习他努力做到我们活着一切都是
观为了基督学习基督见证基督传扬基督至保罗写这封信正是他被禁闭在罗马的监少我们应该说“活着是为了基督”
牢等待判决的时候摆在他面前的有两种可人的生命是上帝的赐予刚才启读的《诗
能或者被判无罪释放可以继续在各教会与篇》第九十篇告诉我们人生虽然短暂和上帝众弟兄姐妹们同在事奉教会传扬基督的福的永恒相比如睡一觉如同一声叹息信主的音或者被判死刑那将是他在世的生命的终人应该好好学会计算自己的日子叫我们得结在面对生存和死亡的时候他感到正在着智慧的心饱得上帝的慈爱一生一世欢呼“两难之间”由不得他自己选择他说“只要喜乐人一生的年日一般是七十岁“若是强凡事放胆无论或生或死总叫基督在我身上壮可到八十岁”骆振芳牧师蒙主赐福活了照常显大接着他说“因我活着就是基督死八十岁他年奉献读神学年神学毕了就有益处”从字面上看“我活着就是基业后在教会事奉七年后来参加神学院从事
督这样说似乎有点自己夸大把自己和基督教学研究和牧羊工作四十四年八十年中五完全等同起来“死了就有益处”也很难理十多年过着奉献给基督的工作勤勤恳恳直
解一般人认为人的一生事业工作死了也到病重临终的时候还不忘他的教学和研究就完了结束了为什么还得益处文字工作翻译一山川的《新约的多样
在原文这是一句很富激情而又在语法上性和统一性》中国基督教开展三自爱国运不太完整的句子原文中没有动词就是”“就动以来的五十年他都坚持不懈积极参与为得”这两个字如果照原文直译应该是这样基督在中国教会和社会作了美好的见证可
但是对我而言活着……基督死了……得以说他是“活着为了基督一切为了基督体益”汉语为了把意思讲得更明白在翻译中加现了“活着就是基督”的教导上两个动词“就是”“就得”这样便把意思“死了就得益处”从字面看来按人之常
表达得更完整明白了按照汉语的习惯有情似乎很难理解生离死别时常带着悲伤的时也有把动词省略使句子显得更有力量情调为什么说得着益处呢对保罗而言自从他在大马色路上见到基人的生死存亡掌握在上帝的手里是
一一
陈泽民活着就是基督死了就得益处
按上帝的旨意我们不能使自己的生恼……与主同在在死后将以某种形
命延长一刻现在医学发达可以减少式和方法继续事奉主生命永不止息
痛苦推迟死亡的来到但最后人总是“活着就是基督或为了基督死了就得要死的如何对待死亡是我们如何对益处”无忧无惊继续在属灵的境界进行在
待人生的一个重要部分世所来不及完成的工作和基督与其他众信徒
人死后怎么样没有确切的答案有同在享受完全属灵的甜蜜团契所以说是
几种猜想“好得无比的我们相信骆振芳牧师现在正是
①一切都完了熄灭了如果这进人这样的处所我们这活着的人如果也做
样人生也没有多大的意义这不是基到“活着是为了基督”有一天我们离世也将
督教的信仰和教训与众圣徒同在继续在主前事奉这就是保罗
②立即上天堂或下地狱得到人生的生死观也是我们基督徒的生死观
的报应这是一般信徒和世俗的人的想最后骆振芳牧师正是在我们庆祝三自五法但没有什么证据十周年的前夕离世的他参与三自爱国运动
③睡了等待最后的复活和审判整整五十年在《纪念影集》中有许多老前辈
许多基督徒是这样相信的有一定的圣在我们前面走完人生的历程为中国教会为
经根据保罗有时也似乎是这样认为三自爱国运动作出了贡献他们也来不及参加
的这次的庆祝会我们纪念他们骆振芳牧师④到一个“中间阶段和处所”继续已经参加他们光荣的行列与他们同在天上供
等待和操练天主教的“炼狱”的主张奉我们这活着的人要为此更加勉励自己
⑤保罗在这里说到“我情愿离世在即将来到的新的世纪已经来到的中国教会
与基督同在因为这是好得无比的的新的阶段继续前进……神学思想建设
节“与基督同在”与其他已经离……作老师的完成骆老师未尽的事业作学
世的信徒同在是一个“属灵的团契”生的努力学习实现骆老师的希望使我们活⑥《启示录》十四章十三节“……在着就是为了基督完成这个光荣的任务不久
主里面而死的人有福了……他们息了我们这些活着的人也将先后随着他们而去自己的劳苦作工的果效也随着他们”中国基督教会将在主的祝福和带领下继续建有福了”“息了自己的劳苦”—设得更加美好
摆脱肉体的软弱痛苦人世的各种烦愿上帝祝福他自己的话阿们
有关活着的读书心得(5篇)
有关活着的读书心得(5篇)
有关活着的读书心得精选篇1
当看完朋友对《活着》的评论后，就有一股想要看看这篇高尚作品的冲动，我不知道作者在写时是怀着一种什么样的心情，但我知道作为一个读者，在品味这篇叙说一代人历程时的深切感受!
我总认为人世间最伤心的事莫过于亲人对你的不理解，当看完《活着》你会知道，人世间最痛苦的事是看着身边一个个亲人慢慢的死去，直到只留下你孤单的一个人……
我不敢想象，如果主人翁换着是我，我会不会继续生存下去，但是他却依然友好地对待世界，这种对苦难的承受能力和对世界的乐观态度，我想不是一般人能想象得到的。
当生活在这样一个年代的我们还在为物质上的需求挑三捡四时，我们从来不知道上一代人为了生存而挣扎的情形;当我们还在抱怨命运的不公时，是不是也应该想想这世上更苦难的人，与他们相比，我们是不是更应该感到幸运呢!
人，活着到底是为了什么?
当这个贯穿全文的引子让我扪心自问时，我却无从答起。在我脑子里，我仍然清晰的记得前几天报道的那位为钱财而贪污受贿的官员，在法庭宣判前的那一番话：受贿巨款，只是为了下一代过得更好，再说，我所贡献的远比我所得到的多得多。这就是他活着理由吗?
当一次次邪恶的观念充斥着我们的大脑时，我们是不是应该冷静的思考一下人生的意义呢!
活着，就要善待身边的每一个人、第一件事，千万别为自己找什么借口，因为“人是为活着本身而活着的，而不是为活着之外的任何事物所活着。”
有关活着的读书心得精选篇2
《活着》这本书向我诠释了什么是生命。主人公在经历了我甚至无法想象的诸多打击后依然能够坚强的活着，甚至完全不知道活下去是为了什么，而这却又恰恰是生命的本能，生，是一种本能，无关环境，无关信仰，无关追求。哪怕这个世界让你绝望，让你心灰意冷，依然要顽强的活着。这就是生命的本质，是最真实的对生的信念。
在读书的过程中我一度觉得主人公实在是太悲惨，这样活着还有什么意思呢，但是读完后，一个问题发人深省，活着，需要理由吗?我一度认为人活着就是有追求，如果没有追求或者有什么意义呢?但是，读完《活着》，我才明白，活着，可能仅仅只是为了活着，是一种生存的本能，是对生命的尊重。，当你失去了一切，你会发现，你还有你的生命，你的生活还在继续，你的生命，这是别人无法夺走的。
歌罗西2章逐节注解祷读
歌罗西2章逐节注解祷读
歌罗西书第二章可是很有料的呢。咱就一节一节地来白话解说并且说说祷读这事儿。
第1节：“我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力。”
译文：我就想让你们知道哈，我为了你们，还有老底嘉那些人，再加上那些没跟我见过面的人，那可是相当的尽心尽力啊。出处就是歌罗西书2章1节。你看啊，保罗写信的时候就特别在意这些人，虽然有些他都没见过，就像我们现在在网上交朋友，虽然没线下见过，但是也很上心地对待人家。他在传播福音啥的方面，对这些人那可是操碎了心呢。
第2节：“要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督。”
译文：得让他们心里舒坦，靠着爱互相联系起来。这样呢，在悟性上就有满满的信心，能真正知道神的奥秘，这奥秘就是基督啊。这是歌罗西书2章2节的内容。就好比我们在一个团队里，大家因为爱团结起来，然后就更能理解一些高深的东西，这里高深的东西就是基督的奥秘。要是没有这种爱的联系，可能就像一盘散沙，很难真正领悟到这些。
第3节：“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。” 译文：所有攒起来的智慧和知识啊，都在他（基督）那儿藏着呢。这是从歌罗西书2章3节来的。这就好比宝藏都在一个地方藏着，我们要是想找智慧和知识的宝藏，就得从基督这儿找。就像玩寻宝游戏，基督就是那个藏着宝藏的大仓库。
第4节：“我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。”
译文：我这么说啊，省得有人用那些花里胡哨的话把你们给忽悠了。这是歌罗西书2章4节。生活里啊，总有那些嘴特能说的人，说些漂亮话，但其实没什么真东西，保罗就担心有人这么对这些信徒，就提前提醒。就像我们买东西，有些推销员说得天花乱坠，其实东西不咋地，保罗就是不想让信徒被这种类似的情况给骗到。
第5节：“我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。”
怎样才能找到永生之道
怎样才能找到永生之道
每个人都是罪人吗？人若是罪人，那么他将得到什么样的结局？
好人也会下地狱吗，人类将来共同的命运是什么？
你是否相信有一位神？耶稣基督能够成为每个人的救主吗？
“信耶稣，得永生”，那么，我怎样才能得到这条永生之道？
你需要了解的好消息：怎样才能找到永生之道
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
——新约圣经《约翰福音》3：16
耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆，你怎么说…你们必得以自由?呢？”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”——新约圣经《约翰福音》8:31-36
爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。——新约圣经《哥林多前书》13:4-8
一.人内心的种种疑问
人从哪里来？又到哪里去？人为什么活着？
人能不能掌握自己的未来、决定自己的命运？
为何人人都有一死而不能永远活着？在这个世界上，人最需要的什么？或者说，你知道你自己最需要的是什么？
……种种问题，摆在人们的面前，让人患得患失，无所适从，甚至有人忧愁，吃不下饭，
睡不着觉。天有阴晴圆缺，人有悲欢离合，生老病死，哪里是开始，哪里又是结束？ 天色为什么不常蓝？风雨为什么交加？正如人生常常失望多于希望、不幸多于幸福一样，这些问题，每个人都会碰到，每个人都无法回避，却又常常找不到一个确切的答案，正如一首诗歌所唱：“我不知明天的道路，或遭遇生活苦楚……有许多未来的事情，我现在不能识透。”
二.人生充满苦闷和忧愁是因为人人有罪，更是因为离开神
15、品格改变
15、品格的改变
显示了永生救主的神迹
《历代愿望》第四十四章 真的神迹
当真理的信息传给现今的世代时，许多人像犹太人一样叫喊：显个神迹给我们看。为我们行个奇事。基督不因法利赛人的要求而行个奇事。他在旷野也没因撒但的巧言而行个神迹。他不给我们能力来证明我们有理，或满足不信和骄傲者的要求。但福音之出于上帝，不是没有凭据的。我们能挣脱撒但的捆绑，难道不是个神迹吗？与撒但为仇，原不是人的本性，而是上帝的恩典所赋予的。每当一个被顽固、放荡的意志所辖制的人得解放，而全心全意顺从上帝大能的引领时，这就是个神迹！当一个深受迷惑的人翻然觉悟，明白真道，这也是个神迹。每逢一个人悔改，敬爱上帝，并遵守他的诫命，上帝以下的应许就实现在他身上：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。”（结36:26） 人心的更新，品格的变化，都是神迹，都显明一位永活的救主在为拯救生灵而工作。在基督里言行一致的人生，是个大神迹。人传讲上帝的道时，应一贯显出的神迹，就是有圣灵同在，使上帝的道在听众身上发挥使人重生的能力。这就是上帝为他儿子的神圣使命向全世界所作的见证。
品格改变是保有上帝品格的结果
《先知与君王》第三编 “传义道的” 第二十六章 “看哪，你们的上帝”
先知正象大数的扫罗在大马色的城门口一样，在见到他的上帝的时候，非但已看出了自己的不配；同时他谦卑的心也得到了上帝广行赦免的保证；他起身以后，就变成新的人了。他已看到他的主。他已瞥见上帝圣德的完美。他可以为那因仰望无限之爱而产生的变化作见证。从此以后，他常渴望要看到犯罪的以色列挣脱罪恶的重担与刑罚。先知询问道：“你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？”“耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽象朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”“你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，学习行善。”（赛1:5,18,16-17）
认为改变品格没有必要的信徒：没有婚礼的服装的代表
圣徒保罗的生平事迹
圣徒保罗的生平事迹 ——2012春季圣经阐释课堂论文
广告1001班
王芸颖
u 201017056
《圣经》中让我印象最深刻的是对爱的诠释：“爱是恒久忍耐、又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永不止息。”短短的一百字不到，却是生活的箴言。在耶稣的使徒中，保罗便是一个行动的巨人，来诠释天主的教义。
虽然保罗的人生的前期，他有过一段时间迫害基督徒，但是这种迫害却是源于他信奉天主。从保罗的人生经历我们可以看出。
“我是犹太人，生于基里基雅的塔尔索。在耶路撒冷长大……受教于加玛里耳足前……”这是保罗自己承认的身世。他是耶稣同时代的人。从小保罗的父母是很热心的犹太人，在保罗诞生后第8天就给他行了割礼，并在他长大时，即刻便教以梅瑟的法律和祖先的遗训，并且，他还如同一些著名的经师一样，以梅瑟的“托辣”为自己的“圣洁新娘”。如此，他便将自己完全奉献给天主，终身不娶。在他圣经毕业后，由于他的热心，他和他在圣京与经师及司祭等所有的交谊，似乎每年都到圣城去。如此这般，我们可以看到保罗（当时成为扫罗）其实从小就受到《圣经》的影响，完全信奉天主的。
而至于为何会迫害基督教，其实也是源于他对上帝的信仰和崇拜。他坚信唯一拥护天主权威的方法是消灭基督教。从保罗自己所承认的话中可以看出，他要消灭基督教有两个理由：一、因为保罗以为耶稣是一个假弥赛亚，是亵读天主的；二、保罗以为耶稣自称是“天主之子”是狂妄自大。由于这两个原因，保罗才疯狂地在耶路撒冷、在犹太、在撒玛黎雅和叙利亚，极力想消灭基督的教会。保罗从所捕的基督徒的口供里，虽然一天比一天更认识耶稣的默西亚主义以及他的事迹，他的要求和他的福音。
而保罗在之后的归顺则是应验了主耶稣的话：“……并且时候必到，凡杀害你们的还以为是尽恭敬天主的义务”。现代圣经研究者称保罗的归顺为“蒙召”，最被认可的猜想是保罗见到了耶稣，受到了耶稣的荣光和天主父的荣光的启蒙。当然也有科学家这可能是由于雷电的袭击导致保罗的脑电波的异常，产生一种类似癫痫的病症。但是事实究竟是怎样还是难以确定。
范泰尔基督教护教学简明手册第十一课 为真道争辩1
第十一课 为真道争辩（1）
“将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事一概攻破了，
又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（林后10：5）。
我们已经讲明了圣经护教学的基本框架，现在我们必须面对具体问题。在这一课和接下
来的两课中，我们将探讨如何面对不信者在谈话中可能提出的一些问题。请一定记住，我们
所考察的只是一些有可能遇到的异议及其答复。这几课的目的就是为人有效地运用圣经护教
学提供一些帮助性的基本建议。到底怎样回答，最终还是根据护教者的能力而定。在为真道辩护的过程中，随着经验的积累，护教者必会学会充实自己特色的论辩方法。
一． 对上帝的异议
很显然，在护教学中，最关键的问题之一就是关于上帝的问题。在谈及与上帝有关的问
题时，常常有护教的需要。
1． 上帝的存在
在基督徒与非基督徒的谈话中，最基本的问题就是上帝是否存在的问题。虽然非基督徒
提出异议的方式各有不同，但他们一般都会这样问：“为什么我要相信基督教所信的上帝存
在呢？”
（1） 据理力争
要据理力争，有三大步骤。要捍卫上帝存在这一真理，每一个步骤都是非常重要的。
步骤1：基督徒应当承认，他之所以相信基督教所信的上帝存在，最基本的理由就是他
自己对基督的信心。 步骤2：然后，护教者进一步阐明基督徒之所以相信上帝存在的证据。
来自圣经的证据： 1)圣经以上帝的存在为前提，没有提出任何证明，就根据上帝存在这一事实而展开（创1：1）。即使没有任何外在的证据表明上帝存在，上帝仍然是存在的。
2)相信上帝的存在是一切智慧和聪明的开端（箴1：8）。惟独上帝才是真智慧的根基，
人的理性所设想的东西幷不是。 3)圣经教导说，只有愚顽人才否定上帝的存在（诗14：1）。任何明眼人都会认识到上
1帝的存在是必不可少的。假如没有上帝，任何东西都不会存在，就连他是否存在这一问题也不会出现了。 4)旧新约圣经中的预言或者已经应验，或者正在成就，这一事实说明基督教所信的上帝
在爱中建立自己
2016.06.07 褚
在爱中建立自己
题经：弗4:15-16唯用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络的合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。
这段圣经是使徒保罗劝勉在当时的小亚细亚以弗所地方的教会，希望他们能够同心合意，发挥上帝赐给教会每一个成员的不同的恩赐，以爱心包容，用爱心建立教会。同样也是写给我们，今天借这几节经文思想，如何使用我们自身所得的恩赐来兴旺、造就教会。
一、 用爱心说诚实话
在“话语”上作神的出口，是神的仆人主要职责之一。如何使人信服神的真道，离弃各样错误的道路归向基督？并不需要用高言大智或矜夸的虚言，只要用爱心说诚实话。
在今天的这个时代里面说诚实话很难，在教会中更难的是用爱心说诚实话，不仅仅是说对了就够了，而是我们要带着爱心去说，要带着诚恳的语气去说，才能够真正的使听见的人得益处。诚实话很容易伤到人，所以圣经要我们用爱心去说诚实话，当我们的诚实话带着爱心带着诚恳的语气去说的时候，弟兄姊妹就被建造了，教会得着建造了，我们的生命更得益处。
用爱心说诚实话，就是要在动机上有爱心，要在态度上有真诚，这样教会的生活才过的好。我们见面的时候，常常说客气话，讲礼仪之言，说一些官话，恭维人的话。当面的责备，强如背地的爱情（箴27:5）。可我们却总说一套，心里想一套，所以花了很多的时间没有把真心的话讲出来，闲话反而到处都是。那我们开门见山一就是一，二就是二把想说的都说出来行不行？但是我们却不敢保证说出来的每句话都是对的。说话就像泼水一样，说出去就收不回来。我们会发现有时
候说也不对，不说也不对，要说又不敢，不说又不知道怎么办。结果事情拖下去，没有结果，但应当说的还是要说。
1、话语的重要性 箴25:11
箴言书25:11一句话说得合宜，就如金苹果银网子里。雅3说舌头是火，是不止息的恶物等。幼儿园里两个老师对一个调皮的孩子说话，一个老师说，“你真是个坏孩子，虽然很聪明”另外一个老师，他也讲这两句话，“你是个聪明的孩子，可惜有时候你很坏”。果效是不一样，所以讲话讲诚实话是一件事情，但怎样讲也需要智慧。同样一句话，这个人讲，人听。那个人讲，人不听。耶稣派门徒出去传道的时候说，太10:16下所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。为什么金苹果放在银网子里？如果是银苹果放在金网子不是更好吗？就是说里面的光比外面的光更大，由此让我们可以看出话语的重要性，一句话能成就一个人，同样也能毁掉一个人。
追忆似水年华经典语录
追忆似水年华经典语录
追忆似水年华经典语录
《追忆似水年华》(一译为《寻找失去的时间》)是20世纪法国伟大小说家马塞尔普鲁斯特(1871~1922)的代表作，也是20世纪世界文学史上最伟大的小说之一。被誉为二十世纪最重要的文学作品之一的长篇巨著，以其出色的心灵追索描写、宏大的结构、细腻的人物刻画以及卓越的意识流技巧而风靡世界，并奠定了它在当代世界文学中的地位。
追忆似水年华经典语录一
1.当一个人不能拥有的时候，他唯一能做的便是不要忘记.
2.生命只是一连串孤立的片刻，靠着回忆和幻想，许多意义浮现了，然后消失，消失之后又浮现。
3.我终将遗忘梦境中的那些路径、山峦与田野，遗忘那些永远不能实现的梦。
4.现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时，它盖住了梦想，与它混为一体，如同两个同样的图形重叠起来合而为一一样。
5.尽管我们知道再无任何希望，我们仍然期待。等待稍稍一点动静，稍稍一点声响。
6.我们听到他的名字不会感到肉体的痛苦，看到他的笔迹也不会发抖，我们不会为了在街上遇见他而改变我们的行程，情感现实逐渐地变成心理现实，成为我们的精神现状：冷漠和遗忘 中跳跃的浪花。
7.有回忆才是完美人生
8.我到威尼斯时，发觉我的梦已经变成我的地址了。
9.不爱我们的女人犹如失踪者，尽管我们知道再无任何希望，我们仍然期待。等待稍稍一点动静，稍稍一点声响。
10.所谓认识，只有对自身的认识可言。我们几乎也可以说，所谓嫉妒，只有对自身的嫉妒可言;别人的行为是无足轻重的;我们只有从自身感到的快乐中才能引出智慧和痛苦。
11.然而在教堂跟所有不是教堂的住所之间，始终存在着一条我的理智无法逾越的界限。
12.我现在才明白，凡属严重错误都有一个共同的性质：那就是没有克制感情的冲动。
13.回忆中的生活比当时当地的现实生活更为现实。
14.在很长一段时期里，我都是早早就躺下了。
【经典语录】二
1、“生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”(《新约约翰福音》第1章)
两种不同的人生观
两种不同的人生观
经文：传1∶1--11，12∶1--2，13-14
我所选取的是《传道书》中的三处经文。传统认为《传道书》是大卫的儿子所罗门所作。作者凭他智慧的眼光和饱经世事的苦乐所得来的知识，为我们
分析了人生的价值与意义。
作者首先站在"日光之下"，完全从世人的角度来观察分析人生，他给人生打了一个大问号："虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空，人一切的劳碌，
就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢?"接着，他又站在"日光之上"，以信
心的眼光来分析人生，结果就不一样了。作者认为世人如果记念造物主，敬畏
神献上自己、远离恶事、追求圣洁、充满爱心，在世过以神为中心的生活，那
么人生就是美好快乐的享受，这样的人生就是有价值的人生。
面对作者列出的这两种不同的人生处境，我们要思想，日光之下的人生真
的虚空吗?真的毫无益处吗?还是作者写这段话的时候，有他当时要针对的时代
背景和隐藏在经文背后的深意?《传道书》中前半部分存在的虚空观念，意在把已经远离上帝或正在渐渐远离上帝的以色列人，从这致命的错误中唤醒，并且
挽救回来，是在警告以色列人，不要因太热衷于这个时代而忘却了去敬拜与记
念永恒的创造之主。今天作为一个神学生，我的人生观是什么?是止于拥有日光
之下的人生观呢?还是认为拥有日光之下的人生观还不够，还应去追求日光之上
的人生观呢?
一、日光之下的人生观
1.人生是忙碌的
人生是忙碌的。我们看大街上人来人往，车来车往，大家怀着对更美好生
活的憧憬都在忙碌着。说到人生的忙碌，我觉得人生在世辛勤忙碌是很重要的。
《箴言》十二章二十七节"懒惰的人不烤打猎所得的，殷勤的人却得宝贵的财物"。我们想一想，如果没有人们的忙碌，互相服务、互相补足需要，那么人类如
何进步?社会如何发展?正是因为父母和家人的忙碌支持，我们才可以在这里安
心学习。我们每天穿的衣服是服装厂工人忙碌的结果，我们每天日用的饮食是
农民忙碌的结果，我们有安定的、欣欣向荣的社会环境是大家共同忙碌构建的
读《活着就是爱》有感
读《活着就是爱》有感
在收录1979年诺贝尔和平奖获得者特蕾莎修女谈话、祷文、默想及书信的《活着就是爱》一书的最后，同时附录一篇台湾静宜大学校长、科学家、作家李家同先生的长文《让高墙倒下吧》。
反复读这篇文章，并且不断有泪朦胧自己的眼睛。不为别的，只因为每一次在夜深人静里自问自省时，都非常明白和清楚，此生此世，自己的内心以及精神都已绝无可能抵达纯粹、靠近神性，因此，没有可能成为一个真正的信者。
在我们的前面，在信仰的路上，有特蕾莎修女，有西蒙娜•薇伊。在她们的身上，在她们的爱里，我们所能看到的是信的虔敬、爱的纯粹、以及人所能够抵达的神性的极端。
是的，不可能拿“神”来要求人，不可能拿特蕾莎、薇伊和圣徒来做我们的参照系。即便我们天生善类；即便我们不乏同情、怜悯与爱心；即便我们一生都在追寻一种精神上的皈依；即便我们始终都怀着罪感而努力寻求一条能够让自己内心得到安宁的途径……然而，当“她”终于来到眼前时，当我们清清楚楚看到自己的所求时……我们知道自己走不过去。
因为，“她”不在高处，而在低处；因为，“她”不在于获得，而在于放弃。换言之，神，不在天堂，而在地狱。如果那种降低与放弃，可以拿尺寸计算，或许对一个内心有所求的人来说，并非难事，然而，没有任何单位可以计算，那是一条决绝的一降到底的不归路；那是一种除了“爱”一无所有的对一切欲望和俗念的彻底弃绝与忘却……
薇伊的阐述是“在这个世界上，只有沦落到受屈辱的最底层，比乞讨还要卑下，不仅毫无社会地位，而且被看作失去了人最起码的尊严——理智的人，只有这样的人在实际上才有可能说真话。其他人都在说谎。”谁有可能去实践“狂人”那样深刻的真实？
特蕾莎的表达是另一种，“我想这正是我们打算做的……变得卑微、无助，”“当我们生命完结时，神审判我们将不以这些作为衡量：我们曾考获多少文凭/我们曾赚取多少金钱/我们曾做过哪些伟大的事//神审判我们，是以/‘我饥饿时，你给我吃/我赤身时，你给我穿/我无家可归时，你接待我。’”因此，她说，神就在最丑陋的麻疯病人身上，神就在无家可归的流浪者身上，神就在所有贫困中最穷苦者身上，神就在所有受苦受难中最无助者身上……“如果我们不和那些一无所有的人一起生活，就无法明白和有效地帮助他们。”“当我们一无所有时，我们会将一切付出——因着贫困的自由。”“与受苦共存共生的，乃是喜乐。”……