混沌：庄子的大智慧

作者：史遇春

（一）

《庄子·应帝王》：

“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而混沌死。”

虽然，我对庄子“混沌”的大义不甚明了。但是，就对“混沌”字面意思的粗浅认识，我觉得，

自己本身的状态，就是一种“混沌”。正因为这样，所以，接下来我对庄子《应帝王》里面这

一段文字的揣测或者解读，也必然是“混沌”的。

庄子的智慧，是大智慧，是无可比拟的！

读完上文《庄子·应帝王》的这一段之后，一般人大概会陷入一种状态，这种状态，也可以叫

做“混沌”。

可以说，我们从这短短的文字里读出了许多；也可以说，看完这一段文字之后，我们一无所知。

这一种感觉，有如在读诗。但是，这种感觉，又区别于读诗，因为，诗多是感性的，我们对

诗的感知，大多集聚在文学的层面。

再来看庄子的文字，他似乎都是在讲童话故事，而这些童话故事里面，又有太多“理”的意味，基于此，许多人会把庄子其人其文上升到哲学家和哲学的层次。

庄子天才的想象力，是愚笨如我者无法企及的。

下面来仔细研读上文《庄子·应帝王》的这一段话。

就字面的认知，“倏”与“忽”是时间的概念；“混沌”是天地未开辟时，空间的概念。由此推理，“倏”、“忽”、“混沌”的相遇，是时空的交织。这种时空交织的无垠与宽广，非庄子这样的奇

才大贤，无法成就如此的格局。

“倏”与“忽”是时间的概念。时间是可以感知但无法目睹、触摸的。庄子让时间概念的“倏”与“忽”均成为“帝”，且让它们分领两域：“倏”为南海之帝；“忽”为北海之帝。有人认为，这是

一种拟人的手法；在我看来，庄子的这种想象力，不是文学概念的拟人手法所能涵括的。“倏”与“忽”是时间，“帝”是超人的“领海之神”，“南海”与“北海”是“二帝”所拥有的广大领地；这又

是时间、空间、人或超人的融合。这一种天才的想象力，也是普通人所不能及的。

庄子对于“南”、“北”、“中央”的意识，非常清晰。南之广大，是无穷尽的海，是清明；北之

辽阔，是没界限的海，亦是清明；中央为海所囿，不知其为何，所以只能是“混沌”。这种大

气的地理观念，天地万物在他眼里，也只是“小小寰宇”罢了。

“倏”与“忽”，是有意识的，为什么呢，因为它们的含义是“匆匆”；“混沌”是无意识的，为什

么呢，因为他的含义是“模糊”。正因为如此，便有“有知”与“无知”，“有为”与“无为”的区隔。正因为有此区隔，才产生了下文，才演成了一出悲喜剧。

（二）

“倏”与“忽”均“有知”。

这种“有知”并非《论语·阳货》中夫子所说的“上知（同智）”，而是一种自以为是的“小聪明”。这种“有知”，正是许多人的通病，是一种受社会浸染的非本性的东西，这也是庄子所一直厌

弃的东西。

“混沌”乃“无知”。这种“无知”亦并非《论语·阳货》中夫子所说的“下愚”。这种“无知”，并不

是愚蠢，而是一种自然生长的东西，是人性的本真，是不需要那些条条框框来压抑、来改变

的真实。

“倏”与“忽”均“有为”。

这种“有为”，可能就是庄子批判儒家时，所针对的、所谓的“积极进取”。首先，这种“有为”，可能是“天下无事”时的一种“庸人自扰”；其次，这种“有为”也可能是“天下有事”时的祸乱之源；第三，如若本性是真，那么，这种“有为”必然是一种劳民伤财的“画蛇添足”。

“混沌”乃“无为”，这种“无为”，并非“无所作为”或“无所事事”。首先，这种“无为”是在保持本真；其次，这种“无为”本身就是一种“作为”。

在“有知”与“无知”、“有为”与“无为”的情况下，事件发生了。

南、北二分，中央唯一，是故“倏”与“忽”为一类，“混沌”自成一家。“倏”与“忽”为一类，它们是“相看两不厌”；“混沌”独树一帜，所以与它们会格格不入。

“倏”与“忽”一南一北，按照老子的说法，它们完全应该“至老死不相往来”的，但是，因为它

们“有知”，所以它们会串通一气。除了它们之间互相往还之外，它们还要“有为”，就是影响

他人及周边的环境。

“倏”与“忽”不时在混沌的地盘上聚会。“混沌”出于本心，对待它们很好。这原本是十分简单

的事体。“与人为善”是“混沌”的本心，是不掺杂任何世故人情的纯真，是一种自然而然的事情，不求回报，不计事功。但是，在“倏”和“忽”的意识形态中，“知恩图报”是它们一以贯之

的信念。它们会担心，如果没有“知恩图报”，第一，“混沌”会不会很失落？第二，下一次，“混沌”还会不会“与人为善”？第三，这样会不会坏了它们自己的名声？第四，这样可能引起

关系失常、社会大乱。“有知”就要“有为”，“倏”与“忽”私下商量了一下，觉得实在应该“以恩

报德”。它们看看自己、看看混沌，再看看人。觉得报答“混沌”最好的办法，就是把“混沌”弄

得“象个人”。可是，它们有没有想过，如果“混沌”“象个人”了，那“混沌”还是不是“混沌”啊？于是，“倏”与“忽”就一天给“混沌”制造“一窍”，挖了七天，“混沌”终于“象个人”——有了“七窍”。但是，悲剧发生了，“混沌”就这么生生给挖死了。

其实，庄子的智慧不止于此。我看到的也只是“混沌”。

我们都自以为聪明，其实我们都很愚蠢。我们在不断地自以为是，我们在不断地把自己的意

志强加给别人。这里的我们，不仅仅局限于某个个体！

大哉，庄子！

知（可通智）哉，庄子！

悲哉，混沌！

（全文结束）

知足是一种智慧,知止是一种境界

知止是一种境界。《周易》有“艮”卦，即“止”之意。艮为山，一阳止于二阴之上，阳自下生，止于极而不进。意味着行止各有其时，当行则行，当止则止，方顺理合义；万物庶事各有其所，得其所则安，失其所则悖。意思是说，世间所有的事物都有它的归处，如果身处合适的位置，则能够心安，如果没有在它应该在的位置上，则会违背它的原则。君子观艮止之象，当思引此为戒，正确估价自己，切合实际，不出其位，思安所止。老子《道德经》言：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”知足常乐，能忍恒安；知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。“甚爱必大费，多藏必厚亡”，做人不知收敛，得寸进尺，一味争名逐利，凶险和灾祸也会随之降临。做人就应当常修从业之德，常怀律己之心，常思贪欲之害，常弃非分之想，这样才能避免灾祸，平安长久。汉代贾谊《鹏鸟赋》说：“乘流则逝，得坎则止。纵躯委命，不私与己。”顺利时出仁，遇挫时退隐，流行坎止，又何尝不需要智能和勇气。唐代魏征《谏太宗十思疏》说：“诚能见可欲则思知足以身戒，将有作则思知止以安人。”身居高位莫贪求，在无尽贪欲中克制自己的行为，知止方能安人，也可自安。中国古代有“盲人摸象”的寓言：象对于盲人过于庞大，难以全面把握；大千世界对于人们来讲也不可尽知。对待世间的一切都要有一个宽容、知止的心态。庄子最推崇“知止”的境界，他说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。”用有涯的生命，永远不可能穷尽无涯的学海；以有限的人生，也不可能经历所有的荣誉和成功。知止其实很简单，就是适时放手，珍惜今天的拥有。 “巧者劳而知者忧，无能者无所求”，少思寡欲可得自在自由，“饱食而遨游，泛若不系之舟”又何尝不是适意的人生。《大学》的：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”“知止”，就是志有定向，妄念不萌，外念不摇，以泰然的心情，一步一步地去做事，不急于求成，不躁而偾事；在纷杂的外物、妖娆的尘世之中，求一颗安定之心。以“知止”为始，方能以“得”为终。杰出的企业家李嘉诚在与长江商学院EMBA学员对话中，就谈到了“止”的问题。他的观点是——“知止”而后为。他说：经营企业“知止”两个字最重要。我从12岁就开始投身社会，到22岁创业时就已经过

庄子读书笔记5000字

庄子读书笔记5000字【篇一：庄子_读书笔记】感受经典感悟人生 ——《庄子》读书笔记经过两千多年历史的洗涤与冲刷，先秦哲人为我们留下的智慧逐渐展露成经典，再逐渐延伸至远，展现出其顽强的生命力，指引着我们心灵走向成熟与完美。在众多经典之中，我最喜欢《庄子》的超脱豁达，毫不夸张地说，庄子本人就是一个经典与传奇，闪烁着无比巨大的魅力。伟大的哲人大多生活在贫困潦倒之中，保持着豁达的心境，坚守者自己的原则，跨过那道坎，内心就明亮清澈了。庄子也不例外，“家贫，故往贷与监河侯”（《庄子外物》），“衣大布而补之”（《庄子山木》），穿着带有补丁的粗布衣服，靠向人求贷以维持生计，但对于他所不屑的人物，绝不为五斗米而折腰。庄子对于魏王、曹商乃至惠子所悠游其中的世俗世界持强烈的抵制姿态，其傲在骨，本有机会进入名利场，但他断然拒绝了，认为好比是像祭祀牲畜一样，“衣以文秀，食以刍叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎”（《庄子列御寇》），希望像神龟一样“宁生而曳尾于涂中”，辞去宰相一职，成为一个在污浊的世间还能保持自己精神取向和生活信念的人。喜爱庄子，喜欢他的恣意与快乐，喜欢他的潇洒与坦然，喜欢他的率真与激情，更重要的是，他的处世态度教给我们很多。在如今日益强调物质价值的时代，人们最容易失去的就是内心的平衡，面对物我关系、人际关系，常常感到一种莫名的恐慌、焦虑与困惑，甚至不知道为何而活着，不知道人生的意义到底是什么，以至反过来又影响了物我关系、人际关系的平衡。儒家倡导建立大同和谐的社会秩序，可实践起来非常艰难，而庄子提出了另一种认识世界的参考系，他的洞察与感悟给我们带来了心灵的启迪，帮我们找到了一扇审视生命及其意义的智慧的窗口。孔子希望以“中庸”求得和谐，目光总是停留在人类自身，约束个性，牺牲自我，以达成一致的共性。“和谐”的前提是制约，可它的负面是统治者对生命和个性的漠视，造成人性的扭曲、人格的畸形，“和”的表面之下，是对名利的激烈的斗争。政教合一的“人治”体制，使人们同腔同调，甚至面孔也一样，塑造国民内敛的性格，很难得到自由与快乐。而庄子的目光从个体生命出发，触及整个人类，接着向宇宙自然延伸，

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5. ALL(X,N),是否一直满足条件。用法: ALL(X,N),统计N周期中是否一直都满足X条件,若N=0则从第一个有效值开始。例如：ALL(CLOSE>OPEN,20)表示是否20周期内全部都收阳线。 6. ALLASKVOL 取得所有委托卖出单的总量,该函数仅对Level2行情显示有效。用法: ALLASKVOL 7. ALLBIDVOL 取得所有委托买入单的总量,该函数仅对Level2行情显示有效。用法: ALLBIDVOL 8. AMOUNT 取得该周期成交额。用法: AMOUNT 9. A AND B 逻辑与运算。用法

表示条件A与条件B同时成立 10. ANY(X,N),至少一次满足条件。用法: ANY(X,N),统计N周期中是否至少有一次满足X条件,若N=0则从第一个有效值开始。例如：ANY(CLOSE>OPEN,20)表示是否20周期内是否存在一根阳线。 11. ASIN(X)反正弦值。用法: ASIN(X)返回X的反正弦值 12. ASKPRICE(N),N 取得委卖1--委卖3价格。用法: ASKPRICE(N),N取1--3 (本函数仅个股在分笔成交分析周期有效) 13. ASKVOL(N),N 取得委卖1--委卖3量。用法: ASKVOL(N),N取1--3 (本函数仅个股在分笔成交分析周期有效) 14. ATAN(X)反正切值。用法:

老子,庄子读书笔记1000字

老子，庄子读书笔记1000字篇一：庄子读书笔记1000字感受经典感悟人生 ——《庄子》读书笔记经过两千多年历史的洗涤与冲刷，先秦哲人为我们留下的智慧逐渐展露成经典，再逐渐延伸至远，展现出其顽强的生命力，指引着我们心灵走向成熟与完美。在众多经典之中，我最喜欢《庄子》的超脱豁达，毫不夸张地说，庄子本人就是一个经典与传奇，闪烁着无比巨大的魅力。伟大的哲人大多生活在贫困潦倒之中，保持着豁达的心境，坚守者自己的原则，跨过那道坎，内心就明亮清澈了。庄子也不例外，“家贫，故往贷与监河侯”（《庄子外物》），“衣大布而补之”（《庄子山木》），穿着带有补丁的粗布衣服，靠向人求贷以维持生计，但对于他所不屑的人物，绝不为五斗米而折腰。庄子对于魏王、曹商乃至惠子所悠游其中的世俗世界持强烈的抵制姿态，其傲在骨，本有机会进入名利场，但他断然拒绝了，认为好比是像祭祀牲畜一样，“衣以文秀，食以刍叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎”（《庄子列御寇》），希望像神龟一样“宁生而曳尾于涂中”，辞去宰相一职，成为一个在污浊的世间还能保持自己精神取向和生活信念的人。喜爱庄子，喜欢他的恣意与快乐，喜欢他的潇洒与坦然，喜欢他的率真与激情，更重要的是，他的处世态度教给我们很多。在如今日益强调物质价值的时代，人们最容易失去的就是内心的平衡，面对物我关系、人际关系，常常感到一种莫名的恐慌、焦虑与困惑，甚至不知道为何而活着，不知道人生的意义到底是什么，以至反过来又影响了物我关系、人际关

系的平衡。儒家倡导建立大同和谐的社会秩序，可实践起来非常艰难，而庄子提出了另一种认识世界的参考系，他的洞察与感悟给我们带来了心灵的启迪，帮我们找到了一扇审视生命及其意义的智慧的窗口。孔子希望以“中庸”求得和谐，目光总是停留在人类自身，约束个性，牺牲自我，以达成一致的共性。“和谐”的前提是制约，可它的负面是统治者对生命和个性的漠视，造成人性的扭曲、人格的畸形，“和”的表面之下，是对名利的激烈的斗争。政教合一的“人治”体制，使人们同腔同调，甚至面孔也一样，塑造国民内敛的性格，很难得到自由与快乐。而庄子的目光从个体生命出发，触及整个人类，接着向宇宙自然延伸，然后又回到生命的，他获得深刻的感悟：完成了生命个体的和谐，才能实现人类的和谐，“日出而作，日落而息，逍遥于天地之间而心意自得”（《庄子让王》）。人自身的和谐体现生命遵循自然的最佳状态，因为人是自然的一部分，天地与人并生，万物与人为一，做到自身不与自然发生冲突，人必须为“真人”——充分呵护生命、张扬个性，不奴役和欺骗自己，懂得尊重万物，不轻视他人的价值，这样才能为创造人类的和谐提供必要的自然条件。真、善，才能让人感觉到美，“谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣”（《庄子渔父》）。伪善的面具只能拉大人与人之间的隔阂，它是对自然秩序和人类生存环境的破坏，恶人、不真的人必然反过来伤害自身。人顺其自然，做诚实的人从而获得最大的善，使人际社会出现真正的和谐。外界人际社会的和谐，还需要一颗开阔豁达的内心。庄子用他那犀利的目光穿越千年，柔和地抚摸着人类的灵魂。我们生活在这个世界上，总想让自己获得自由，但真正的自由是不存在的，总会受到这样或那样的约束，可有的人很快乐，有的人却郁郁寡欢，归根结底，是应为人的胸怀有“小大之辨”。胸怀宽广，不

知止

知止生物进化的本能让人类的眼睛总是盯着前方，那一片雾气弥漫的未知引领也诱惑着人类前进，于是前人留下了宝贵的精神财富，诸如“终日乾乾”、“自强不息”、“吾生也有涯，而知也无涯”，连毛泽东也立志“只争朝夕”。而到了社会加光速发展的今天，追求前进更是被人挂在嘴上，看安踏的“永不止步”和百事流行鞋的“渴望无限”便可见一斑。然而，我们在避免了“不知进”这类错误的同时，或多或少地犯了另一个错误——“不知止”。金钱不止，科技不止，权利不止······我们忘了，其实古人也说过“知足不辱，知止不殆”这样的话，即知道满足便不会受辱，知道停止便不会至于危险的境地。这是老子的生存智慧，且不说他本人是否做到了，在今天，此语的意义仍是不可置否的。首先谈谈一个负面名词——贪婪，它并不是一出生就是这副丑陋遭人嫌的样子。先是追求，一个人在缺少物质或其它的情况下去追求会被人称为上进，如果就此停止，也许他就圆满了。然而，开头提到的本能往往会跑出来作祟，得到了自己需要的，还想要自己不需要的，还想要更多，还想夺过别人拥有的，此时贪欲就产生了，并且这种贪欲是无止境的，它让人丧失理智，做出不该做的事。我们可以看到，无数的贪官都是在这样的贪欲的支配下渐渐迷失了自己人生的方向的，他们不知在自己追求的道路上适可而止，一个接一个的落马。我们每天在新闻媒体上看到听到类似的消息，难道教训还不够深刻吗？同样是因为贪婪，这个世界上多了毒品交易、权钱游戏、暴力犯罪、枪支走私等。因此就个人而言，适可而止，知足常乐，是我们应有的态度。不仅在面对金钱与权利的时候要“知止”，有时候面对好事也要把握好分寸。韩信在随刘邦征战沙场后，面对的是显赫的军功与刘邦的赞誉，若他懂得知止，不对更高更大的功名利禄存在幻想，而是解甲归田，也许就不会想到在汉室霸业已定之时去像主上邀功，也许就不会引起猜忌而家破人亡了。而春秋时期的范蠡就聪明多了，在助勾践兴越国，灭吴国之后，激流勇退，在追求功名的道路上适可而止，结果不但安度余生，还给后人留下了一段佳话。可见，适时知止，不仅是一种勇气，更是一种生存的大智慧，不骄傲，不炫耀，不露锋芒，自然不容易惹祸上身。无论是正面的例子，如“体操王子”李宁及时退出体育场而保持了优秀的战绩与辉煌，还是反面的教训，如二战中臭名昭著的魔头希特勒，重建了德国却控制不住自己更大的野心和极端民族主义，最终被全世界背叛，都告诉我们，知止者智，且大智者不言智。说的这里有人可能会想，在这个社会中，来自大众、家庭的压力何其这多，竞争何其激烈，若是这般知足常乐，还有动力去投身这时代的大潮吗？的确，生命的意义在于奋斗，知止并不是阻止你去奋斗去争取去实现自我价值，而是在你开始之后给你一个提醒，就像车载测速仪会在你飚的正嗨的时候告诉你你超速了，这也许会有些扫兴，也许会让你看着前面可望不可即的风景哀叹，但是，它起码能保护你不在生命之路上狼狈的人仰马翻甚至更惨。另外，“知止”这两字说不定还能给我们一个新的起点——在停下来之后整装待发，蓄力而待喷薄。所以，不管是个人还是社会，都极为需要这两字的警醒。有一个耳熟能详的故事是这样的：在一次攀登珠穆朗玛峰的途中，当一个人奋力攀登到6400米的高度时，因体力不支而不再继续。有人认为他应该再坚持一下，说不定就成功了。但他却好不遗憾，因为他知道，那是他的极限了。面对像珠峰一样宏伟的目标本就不易，而在历史上，差一步就能登顶却有勇气放弃的人更是之又少。华盛顿也曾面对这样一座政治高峰。他的能力与智慧拯救北美人民于水火之中，他被当做神一般的存在受万人景仰，只要他

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ACOS 反余弦值 ADVANCE 上涨家数 ALIGN 水平对齐方式 ALL 一直满足条件ALLASKVOL 委托卖出总量ALLBIDVOL 委托买入总量AMOUNT 成交额 AND 逻辑与运算 ANY 至少一次满足条件 ASIN 反正弦值 ASKPRICE 委卖价 ASKVOL 委卖量 ATAN 反正切值 AVEDEV 平均绝对偏差AVGASKPRICE 委托卖出均价AVGBIDPRICE 委托买入均价AVGENTERPRICE 平均买入成本BACKSET 向前赋值 BARPOS K线位置BARSCOUNT 有效值周期数BARSLAST 上一次条件成立位置BARSSINCE 第一个条件成立位置BARSTATUS 数据位置状态BESTPERCENT 最大利润率BESTTRADE 最大盈利 BETA 贝塔系数 BETA2 相关放大系数BETADOWN 下跌贝塔系数BETAUP 上涨贝塔系数BETWEEN 介于 BIDPRICE 委买价

BIGORDER 委托单大单成交量比例 BKNAME 板块名称 BUY 买入 BUYSHORT 空头买入 BUYVOL 主动性买单 C 收盘价 CAPITAL 流通盘 CASH 现金存量 CATEGORY 证券类型 CEILING 向上舍入 CIRCLEDOT 小圆圈线 CLOSE 收盘价 COLOR 输出颜色 COLOR3D阴阳颜色3D柱线输出线型控制符 STICK,用逗号隔开放置在输出语句后，将该输出绘制成阴阳3D柱线，若数值正则用阳线颜色，否则用阴线颜色。例如： VOL,COLOR3D;表示绘制成交量阴阳3D柱线 COLORSTICK 阴阳颜色柱线 COS 余弦值 COST 成本分布 COSTB 成本分布 COUNT 统计总数 COVAR 协方差 CROSS 交叉函数 CROSSDOT 斜叉线 CURRENTDATE 当前日期 CURRENTTIME 当前时间 CYC 成本均线 CYW Cyw主力控盘 D1970TODATE 1970日转换为日期

庄子美学之大美不言

“天地有大美而不言”之“游”与“世” 10对外汉语一班陈琦学号：100505011111 摘要：“天地有大美而不言”，庄子所追求和体验的是天地之间至高至纯的“大美”，“大美”即“道”之显现。庄子倡导游世，游世乃是一种既顺应这个社会，又不丧失自我追求的处世态度，即庄子所说的“顺人而不失己”，“外化而内不化”。“在世”而非“入世”，“远世”而非“避世”的“游世”之道，这些都成就了庄子在乱世之中独特的生命智慧。本文所讨论的便是庄子美学思想“天下有大美而不言”与“游”“世”的思想之间的内在联系及其现实意义。关键词：庄子大美游世避世入世一、天地有大美而不言 “天地有大美而不言”一句出自《庄子·知北游》，庄子承接老子“道法自然”的思想，认为自然不仅是真的、善的，还是美的。他说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”圣人观于天地也就是观道。只有圣人或至人、神人才能观道。因为“观”非诉诸于感官的“观看”，而是排除一切生死得失祸福功利之后，对“道”之观照。是为“至人无己，神人无功，圣人无名”。天地的大美，四时的序列，万物的荣枯，那都是由于“惛然若亡而存，不形而神”的本根——道——自然的伟力所致。万物的生息繁衍、生死荣枯都顺应时理，有其天然而成的规律。生死存亡浑浑然一体归入自然。不必强自己所不能，一切得失都是顺应，于是生之欢乐、死亡、哀痛都会在这大顺应、大过程之中消融；如此，则真正摆脱了人生倒悬之苦矣。顺应人生之势，天地大美是一种无是非、无差异的齐一醇和之美，天地万物的生息消长相嬗替，开始和终结宛若一环，不见其规律，却达一种真正的大和之境。“道”具体的体现便是“天地大美”。庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”游鱼之乐所体现的思维，是一种会通万物的思维，在诗意的心灵中，打通“我”与世界的界限，物我合一，通世界以为一。 “鱼乐之辩中，惠子以“子非鱼，安知鱼之乐”诘难庄子，是从认知逻辑上反驳庄子观点的。在惠子看来，庄子与鱼别而为二，二者各为孤立的世界，不存在相通的物质因缘。庄子不可能通过经验世界中，已知的物质手段与鱼沟通，获悉鱼在“出游从容”中是否得到快乐的情绪体验。因此，惠子认为鱼之乐不可知。对于如何“知”鱼之乐，庄子的回答是：“我知之濠上也”。“我”来到河边，徘徊在桥梁之上，正因“我”心情的“从容”，在这从容游荡中，“我”感到无拘

小故事大智慧_范文

小故事大智慧本文是关于范文的小故事大智慧，感谢您的阅读！每日名言你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行。每日自励当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。每日短文小故事大智慧盘古开天与上帝造人西方的不同智慧。漆黑的大鸡蛋里盘古睡了一万八千年,有了身躯,然后又用了一万八千年,天地趋于稳定。嘴里呼出的气变成风和雨，声音为雷鸣、左眼为太阳、右眼为月亮。浑身都成为大地与天空的部件。亚当睡了，上帝取下其肋骨成了夏娃，男人与女人的故事。两个古老的故事，演绎着不同的哲理。东方故事揭示的是事物的两便到质变，盘古开天的过程性充满了发展与变化。西方的是一分为二的观点，男人身上的骨变成女人，骨头是自己的，变成的另外的。从科学上看，宇宙的开始是无，从无到有，从小到大，膨胀的无限的，最终归于无。这个有无相生的过程，就是事物的客观规律。神话传说其实吻合了科学。巨灵治水空有一身本事,黄河也治理不了。其基本原因在于没有抓住事物的主要矛盾。即不善于从纷繁复杂中寻求事物的关键。许多人并非不会做事，但做不了大事。他只是根根计较小事，举轻若重。这样的本事不叫大本事，而叫小本事。虽然孙悟空能腾云驾雾、七十二变，但依然逃不出如来的手掌心。万变不离其宗，事物间总是有一些基本规律，把握了，就能推动事物的发展。老子说，治理天下如烹小鲜。就是大智之体现。巨灵在怀才不遇时常想，我能移山倒海，造山出水。还有什么自然的灾害不能消除？一旦机会来了，黄帝让他发挥才华治理黄河。可他只会蛮力，黄河虽然找到出口流向大海，但依然没有消除水患。我常遇到很多以为怀才不遇的人，其实只有三脚猫的功夫，有坐井观天的眼光，纸上谈兵的浅薄，却以为有天大的

人性最大的恶,是不懂“知止”

人性最大的恶，是不懂“知止” 欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有。人生在世，难免会面临各种选择，各种诱惑，如何才能做到不为其所累呢？常言道，过犹不及，事缓则圆。凡事太过反而达不到预期的效果，缓缓图之，适度而为，才能得以圆满。凡事讲究适度，适可而止，才会得到最好的结果。墨子曰：“知止，则日进无疆，反者道之动，知足不辱，知止不殆。” 意思是，知道停止，那么将每天精进没有穷尽，往复的运动变化是道的运动，知道满足的就不受辱，知道适可而止的就不危险。不管是为人还是处事，一个能知止的人，才是人生真正的智者。一、止语人性最大的恶，是不懂“知止” 守住嘴，不该说的话一定不要说，不知道的事，更不要乱说。《论语》有言：“道听而涂说，德之弃也。” 道听途说的传闻不加考证就随意传播，是被道德所唾弃的。前不久，在山东大学万达宣讲会现场，主持人就开玩笑的说：“山东大学的女生都很漂亮，留学生真幸福。” 这样涉嫌侮辱性的言论，就引起了不小的骚动。加之之前的网络传言“山大1名男留学生对应3名女生学伴”的事件，主持人的这个玩笑开的可真是大啊，当即很多网友说： “拿此做梗开玩笑真的很不道德，何况还是公开场合。”

应大众所望，虽然该主持人深夜发文致歉，依然被公司做开除处理，很多网友直喊“罪有应得”。还真是祸从口出，为人所弃。《鬼谷子》有言：“口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。” 口，是心的门户，决定着一个人的风水，如果口门常开而无遮拦，必定会招来祸端。曹操就是一个不懂止语的人，他最经典的豪放言语就是那句“宁可我负天下人，休叫天下人负我”，可谓一言伤尽天下人的心。人皆有私心没错，但当面说出来，再忠心的人也莫不心寒后怕。赤壁之战大败，曹操败走华容道，脱险后，他就大哭号啕的说：“若奉孝在，不使孤至此。哀哉奉孝！惜哉奉孝！痛哉奉孝！” 奉孝，就是大将郭嘉。曹操认为郭嘉还活着，他就不会输得这么惨。言外之意，这帮刚使他脱险的人，没一个比得上郭嘉。这么一说，那些跟随他打江山，为他抛头颅、洒热血的人，任谁不寒心。曹、孙两军对峙时，曹操却指着孙权那面说道：“生子当如孙仲谋，若刘景升儿子，豚犬耳”。曹操此话一出，顿时四下哗然。战事在前，却言语夸赞对手，还让人怎么为你卖命谋江山呢？说话不懂忌口，张口既出，伤人却不自知，真是曹操的一大弱点。以曹操雄霸天下的决心和实力，却没统一天下，和他那张不懂止语的嘴不无关系。

大智慧公式指南(附全部函数说明)

轻轻松松学编公式
目录
第一课我们要做的是什么？........................................................ - 3 第二课在哪里编写公式？............................................................ - 4 第三课编写公式都要用到什么东西？ ........................................ - 6 第四课编写一条最简单的指标线................................................ - 9 第五课编写最常用的均量和均价线.......................................... - 10 第六课今天有几只发生 MA 金叉?............................................ - 11 第七课如何编写 BIAS 指标?..................................................... - 12 第八课我能不能直接用写好的指标公式? ................................ - 14 第九课放量/缩量/上涨/下跌/收阳/ 收阴 .................................. - 16 第十课涨停板攻击？................................................................ - 18 第十一课多头排列—良好的上升趋势...................................... - 20 第十二课逃顶 K 形态之—黄昏之星......................................... - 22 第十三课突破底部横盘整理创新高！...................................... - 26 附录：大智慧简略函数集............................................................ - 29 附录 1：从 dzh2.exe 中扣出的函数说明…………..….……………..39
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新人教版八年级语文下册《六单元阅读 21 《庄子》二则庄子与惠子游于濠梁之上》教案_9

庄子与惠子游于壕梁之上教学目标知识目标∶积累常用文言词语，把握课文大意。能力目标∶体味人物对话语气，理解论辩之趣。情感、态度、价值观∶了解庄子和惠子不同的观点和人生态度。教学重点∶体味人物对话语气，理解论辩之趣教学难点∶了解庄子与惠子不同的人生态度教学用具∶多媒体课时安排∶ 1课时教学过程与步骤∶ 一．导入1.通过人物的简单信息猜出人物ppt 2．播放视频二．一读课文读准字音，读清停顿（一）用喜欢的方式自由朗课文（二）找个别学生朗读课文，其他同学从读音断句方面评价教师强调 A．是鱼之乐也强调断句 B．既已知吾知之而问我既我们在桃花源记学过，是已经的意思，既已作为时间副词后停顿，而，连词前有停顿（三）教师泛读课文三．二读课文读通文意 (一)翻译课文

106个字的课文，叙述性的语言是哪句？其他都是二者的对话，老师把课文形式做了一下调整，老师请六位同学翻译课文，其他同学觉得不会的不懂的可以做标记，有不准确的同学可以纠正。 1.提示语序，壕梁的梁是：判断句是，是代词，这样,这的意思， 2.庄子的一句感慨，惠子听了很不认同，辩论由此展开，惠子是怎么发问的呢？找同学翻译第二句 3.安；怎么。惠子很确定庄子不是鱼，不可能知道鱼的快乐，语气是无疑而问，是反问。子字下面加点，读时一定要重读，一起齐读一遍 4.惠子的质问，你能从正面回答么？不能，学学庄子的智慧第四位同学翻译。 5.惠子是怎么回击的呢？强调：全，肯定是这样的。肯定自己的观点，一定要重读，加点并齐读该句强调：固：“我非子，固不知子”，固是固然的意思（承认一个事实，又不否认另一个事实的情况下，相当于的确和当然） “子固非鱼”，固是原本，本来的意思（庄子不是鱼，是人，这是一个客观的事实）师：（我承认你说的）我不是你，固然不知道你；（但同样可以推理出）因为你本来也不是鱼，所以你也不知道鱼，是肯定的。那么惠子的观点有什么特点呢？像数学证明题一样，层层推理，逻辑严密，表面上是让步，实际以退为进，以子之矛攻子之盾。 6. 循：追溯之：代词，鱼之乐。安：安知鱼之乐哪里——疑问庄子如何回答？庄子很巧妙的，在一个字上做了文章，就巧妙地回应了惠子的发难。这种明明知道你说的意思，却故意偷换成它的另一个解释，这叫偷换概念。（二）.根据文意全班男女生分角色再读课文

小故事大智慧全集(精校版)

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道德经之人生智慧

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大智慧软件的使用方法

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庄子：在我们无路可走的时候(评点版)

庄子：在我们无路可走的时候（评点版）当一种美（庄子哲学就属于这种“美”），美得让我们无所适从（暗示对庄子哲学的崇敬之情）时，我们就会意识到自身的局限（“局限”的意思就是“理解不了”“难以企及”。这里不说庄子哲学境界的崇高，却说自己有“局限”，是同一意思的不同表达方式）。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗?（以上是文章的引子，目的在于引出下文，为庄子出场张本）读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措（即前面所说“无所适从”“局限”），有时只好手之舞之，足之蹈之（庄子对生命的体悟令人感慨不已，无法用语言表达）。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动?（是的，唯有此）这位“天仙才子”他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们（说出我们从未说过甚至从未想过的话，怎能不被“吓”着？），而等我们惊魂甫定，便会发现，：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风（此即所谓庄子的“美”）。我们的视界（只看到“俗事”的眼界）为之一开，我们的俗情为之一扫（庄子是心灵的沐浴露、洗涤剂，可以使我们的精神更加纯洁）。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界（从未设想过的境界），仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊（真让人嫉妒啊）! （以上是全文的引子，表达作者对庄子及庄子哲学的推崇备至） “庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’” 先秦诸子，谁不想做官?（儒家两位圣人都曾周游列国，更有纵横家四处求官）“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦（儒家就设想了“君君臣臣父父子子”那样一个美好的社会形态）?庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水（言其纯洁）、身如不系之舟（言其自由）的庄周先生，一边是身负楚王使命（为他人而非为自己），恭敬不怠、颠沛以之（忍受心灵和肉体的困苦）的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣（即谁更幸福，谁的生命更有意义、更有价值）?这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们（此处加一“们”字，所指为一类人）一定能掂出各级官僚们“威福”的分量（唯其能够“掂”出，才是“有限”的），而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义（如能理解，也就不会作威作福了）。这有关对“自由”的价值评价（官僚们追求的是现世的、物质的享受，庄子们追求的是精神的、心灵的快慰与宁静）。这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边

小故事与大智慧作文

小故事与大智慧作文在平日的学习、工作和生活里，大家都跟作文打过交道吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。相信写作文是一个让许多人都头痛的问题，以下是小编为大家收集的小故事与大智慧作文，欢迎阅读与收藏。小时候，家中年龄相仿的表弟常常耍些花招，将我激得不是哭鼻子就是跺脚，每每这时，外公就会来到面前，和蔼又认真地对我说：“不要去理他的小聪明，这样才是大智慧。”“大智慧”在当时的我看来仅是“乖”的`代称，直到读了许多历史故事后，我才明白它的真正含义。纵览前贤国与家，历来都是善耍小聪明者众，而拥有大智慧者寡，但最终成大器者，终将是拥有大智慧的人。其中韩信就是一位颇具代表性的人物。韩信早年籍籍无名，一次在集市上被地痞流氓拦住，要求他从胯下钻过。就算是普通人被这一激，也要抡起拳头冲上去干一架，更何况是韩信这样胸怀鸿鹄之志的少年呢？怎料韩信竟忍气吞声，从那个地痞的胯下钻过，然后无声地离开。若干年后，韩信因谋略过人，骁勇善战而备受刘邦重用，受封淮阴侯。那么当时趾气高昂的那个地痞呢？史料并没有留下他的结局，若不是有“胯下之辱”的典故，他都无法成为滚滚历史长河中的一粒沙尘，哪怕是负面的典型。泰戈尔曾言：“当我们大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。”拥有大智慧的人，不仅会懂得隐忍，在功成名就后仍保持谦逊，懂得敛其锋芒，把才华、能力用在刀刃上。而无大智慧者，往往有其性格上的缺陷。记得脍炙人口的《滕王阁序》中有“李广难封”这一典故：说的是“飞将军”李广战功赫赫，却毕生没有封爵或封侯。这是为什么呢？有一说法是因为他不懂得谦逊，过于张扬。《王立群读〈史记〉》有这样的记载：一天夜晚，李广将军班师，途经一个要塞。此时夜色已深，守城的士兵依规定关闭城门，请李广将军带军队在城外驻扎一晚。李广十分生气，怒喝士兵：“你不认得我是谁吗？”士兵战栗着说：“您是‘飞将军’李广。”“知道我是将军，为什么还不放我进城？！”守城士兵向李广解释要塞的城门之所以要按时关闭，是因为朝廷命令。李广听罢很是生气，认为一个士卒都敢顶撞自己，便挥剑将守城士兵给杀了。从那以后，汉武帝疏远了李广，戎马一生的“飞将军”也因此与侯爵渐行渐远。以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴替。从韩信的“胯下之辱”典故和李广的“毕生未得封侯”史料中可以看出：无大智者只是表面光鲜，却无法走得长远。大智慧让人隐忍、谦让，表面上看虽然“窝囊”一点，却使人在关键时刻大放异彩，这正印证了古语“大智若愚，大器晚成”之哲理也。

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上善若水，水善利万物而不争。译文：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争感悟：在老子看来，最高的德性、最高的善就像水一样，具有道的精神：生化、利生。我们都知道“地球上有了水，才有了生物”。地球上一切原始生命都孕育于水。故说：水是生命之源。水的第二个精神就是“不争”，能顺势而为。水无常势，水无常形，道也如此，道不跟万物争，而天地万物无法与道相争。人要学水的精神，抱着利他、不争的心态做事，才会如鱼得水。持而不盈、富贵不骄。持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。译文：执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。感悟：日中则昃日，月影则亏。一定要知道为人处事的度在哪里。事不可做绝，话不可说尽。老子说的是不要在某个方面因为自己的专长而盈满，说话、做事要留有余地，才会有发展与回旋的空间，不要给自己留下祸患。这是处世的大智慧。有才学有特长的人爱显摆，富贵中人生骄傲。功成身退是一种舍得生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。译文：生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。感悟：道是万物的内在秩序、信息和生长能量，而道体现于人类，就是母爱般的、师长般的恩德。读懂玄德，懂得了舍得。舍得不是只教我们放弃，舍得是一种功成身退。生而不有，为而不恃，长而不宰，做出了贡献不据为己有，