中国哲学的基本问题及时代意义探讨
中国哲学的基本问题及时代意义探讨
Ⅰ、内容提要
“哲学是人类精神的最高成就，最能反映出那个时代的社会心态与精神面貌。”（吴于廑、齐世荣主编《世界史·古代史编·上卷》）中国哲学是世界诸多哲学中的精华，是人类面向二十一世纪的心灵鸡汤。中国哲学系统严密，内涵丰富，对中国哲学进行探讨与认知，不仅对实现中华民族的伟大复兴具有精神信念上的推动作用，而且有助于促进当代世界的和平与发展，为世界文明的创造与繁荣提供强大的精神动力支持。本文试就中国哲学的基本问题、基本精神展开探讨，从而引出中国哲学的时代意义，以期能够为中国哲学在当代世界的发展略尽绵薄之力。
Ⅱ、关键词
中国哲学的基本问题、基本精神、时代意义
Ⅲ、论文正文
哲学是高度概括了的科学。哲学的基本问题和使命，就是要寻求天人之道，通过一系列修身的内在调养与致用的外在建设，从而实现个人
在社会世界中的定位，最终提升自我的境界，获得智慧的滋养。而中国哲学，无疑地是哲学中的杰出代表。
每一种哲学，都试图对于人生、世界及宇宙问题进行探讨和解答，中国哲学亦不例外。中国哲学与其它哲学有着重大的、根本性的区别。两千年前，古希腊人在爱琴海沿岸思考人与神的关系，古印度人在印度次大陆上思考人与自然的关系，而古中国人则在华夏大地上思考人与人的关系，因此，中国哲学始终不同于其它哲学。它是一种以人为本位的、从人自身的价值去思考各种关系的哲学。中国哲学的世界观与宇宙观同样也是渗透了中国哲学这一人本主义精神的。我们的先祖在思考宇宙的发生、变化、发展的过程中的问题时，并没有以神或其他外在的物象的角度去思考，而是以人本身去思考的。当然，这并不是说中国哲学中没有神的、宗教的因素，而是说这种神的、宗教的因素没有居于主导地位。这是我们在探讨中国哲学的基本问题时不可忽视的一个重要观念。
一、中国哲学的基本问题
中国哲学的基本问题及时代意义探讨(2)
1、变易之道，阴阳本源
任何哲学的形成，都有其发生、发展、成熟的过程。中国哲学的源头在哪里？一般认为，中国哲学的思想应当萌芽于商周之际。而最能代表这个时代哲学思想的著作，就是《易》。《易》分为《易经》与《易传》两大部分。学术界一般认为，《易经》是商周之际的作品，而《易传》（又称“十翼”）是战国后期的作品，这里我们不多加论述。为了方便，将二者合称为“《易》”或“《周易》”。可以这样说，《易》是中国哲学的源头。《易》不仅是“群经之首”，而且是“群经之始”。《易》的基本思想与精神，是贯穿于整个中国哲学的发展历程之中的。
在世界观、宇宙观的问题上，《易》提出了一个最为基本也是最为根本的概念——太极。“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”（《易传·系辞上》）太极是什么？太极，就是万事万物的总源头，或者说，就是世间万物的根本。所以老子讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经·四十二章》）太极本身就在发生着变化，变化的结果，就是化生阴阳。注意，“化生”与“两分”是有着本质区别的。“太极生两仪”，而不能说“太极分两仪”。生是什么？生，就是化生，就是生生不息。只有生生不息，事物才会有活力，才会富于变化，才能进一步向前发展。在化的过程中，由母体化生出子体，子体与母体具有内在的一致性，因此，化生的结果是“合”，“和合故能谐”
（《管子·兵法》）。化生所形成的是一种向心力，一种凝聚力，因此可以团结一致、凝聚人心，从而达到亲和人民、协和万邦的境界。而分是什么？分就是分别、分离。分别，就会产生隔阂；分离，就会产生对立。越是这样一步步分下去，就会形成离心力、分散力，最终人心涣散，各行其是。而在分的过程中，又会有新的矛盾不断产生甚至激化，因此冲突在所难免。“太极生两仪”，两仪就是阴阳，所以老子又讲：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《道德经·四十二章》）这一点，是中国哲学与西方哲学的根本区别之一。中国人注重内敛，而外国人注重外扩。内敛的价值取向教导我们，要修身齐家，而外扩的价值取向则教导人们，要扩张占有。一个向内，一个向外，结果是截然不同的——我们主合，而西方人主分。
阴阳，是从太极中化生出来的，也就是说，它们是一体的。因此，讲阴阳是不能分开来讲的。阴阳互动，在整个太极中阴阳变化，才能化育万物。阴阳始终是合一的，一旦分开，阴阳就不再存在。《易》最伟大之处，就在于提出了“阴阳”与“太极”，“一阴一阳之谓道”（《易传·系辞上》）。阴阳不仅合一，而且处于无穷无尽的变化之中。阴阳如果不互动，不发生变化，那么就不可能产生万物，“生生之谓易”（《易传·系辞传》）。“易”的含义，本身就有“简易、变易、不易”这三重内涵，因此又叫“易有三义”。变易、
变化的观点，是整个《易》“一以贯之”的理念。阴阳是变化的，即是说阳可以成阴，阴也可以成阳，阴中有阳，阳中有阴，二者一定同时存在，同时归寂，而且二者地位是平等的。看看太极图就知道，阴阳二极在整个太极图中是“平分秋色”的，“孤阴不生，独阳不长”（《幼学琼林》）。阴阳相对存在，二者互化互生，才能生生不息。同时在太极图中我们还可以知道，阴阳是处于同一个圆也就是太极之中的。这个圆代表什么？代表运动变化，代表圆通圆熟。只有圆的而不是方的抑或是其它形状的才能不断地变化运动，因此才能圆通圆熟。但是不论圆怎么变动，内在的阴阳是始终是相化而生、相对而存在的，是处于一种相对的不变之中的。这就是中国人的处世哲学——“外圆内方”。所以“易有三义”，其中有两易：一为“变易”，一为“不易”，看似矛盾，实则相反相成，正所谓“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”（《道德经·二章》）。阴阳在太极中的这种运动，又叫“外柔内刚”。“阳，高明也。”“阴，水之南，山之北也。”（许慎《说文解字》）“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。生之本，本于阴阳。”（《黄帝内经·素问》）阴阳，难道不是万物之根本？
中国哲学的基本问题及时代意义探讨(3)
中国哲学是以人为本的哲学。“阴阳”这样一个概念，也是从人本身而来的。古人并没有太多先进的科学知识，但是“万物皆备于我”（《孟子·尽心上》），只要仔细观察万物和人本身，加以思考，就可以从中体悟到宇宙人生的智慧。可见，知识与智慧并无一定联系，有知识并不等于有智慧。“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”（《易传·彖传》）天为阳，地为阴，白昼为阳，黑夜为阴，男为阳，女为阴，手心为阳，手背为阴。但要注意：第一，阴阳是相对的。天虽为阳，没有了地，天也就不存在了；第二，阴阳合一，没有绝对的区分。白昼为阳，黑夜为阴，但是无论由昼入夜，还是由夜入昼，都是渐变的过程，没有绝对的区分；第三，阴阳平等，阴阳结合，才能化生万物。男为阳，女为阴，但是男女平等。只有男性或者只有女性，世界都会走向毁灭的。因此，男女结合，就是一个“好”字。用 -代表男性，既是象形地表示男性的生殖器，也是抽象地表示男性所具有的阳的气质与特性；用-- 代表女性，既是象形地表示女性的生殖器，也是抽象地表示女性所具有的阴的气质与特性。男女结合，两性相好，阴阳才能互相滋养，化育万物。所以我们看坎卦的卦形就知道，- 为男阳，
--为女阴，这个卦恰好就是男女交合的图像。在八卦之中，坎卦代表水，而水，恰好就具备“逝者如斯夫，不舍昼夜”（《论语·子罕》）的特质。水永远要动，要川流不息，才不至于成为一潭死水。“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”（朱
熹《观书有感》）所以你看，中国人就是这样“仰观天文，俯察地理，中知人事”的。“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母。”（《黄帝内经》）“夫天布五行，以运万类，人廪五常，以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极。”（张仲景《伤寒杂病论》）这一点，对我们整个传统文化都有极大的影响。中医的精髓，也就是“阴阳”。屈原在《离骚》中讲：“与天地兮比寿，与日月兮齐光。”我们的人事总是与天事密不可分，天事是和人事并存的。阴阳化生，也就是“天人合一”。
2、天人合一，物我同化
国学大师钱穆先生认为，中国哲学的最高境界就是“天人合一”。老子讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经·二十五章》）庄子又说：“天地与我并生，万物与我为一。”（《庄子·齐物论》）天人关系中，人是主体，天是客体，在此，人为阳，天为阴，“人能弘道，非道弘人”（《论语·卫灵公》），所以人要积极有为，要掌握自然变化发展的规律；从事理关系上讲，人是阴，天是阳，“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》），所以人要顺应自然，达到与自然和谐相处的“物我同一”之境。识人事，也就是识天事。物与我，不是截然对立的，而是相辅相成的、和衷共
济的关系。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，不知周也。俄然觉，则遽遽然周也。不知周梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”（《庄子·齐物论》）“庄周梦蝶”，在梦中，庄周与蝴蝶达到了“物我同化”的境地。这在常人看来，不过是一个简单的梦罢了，但在庄子的眼里，就有了哲学与美学的意义。他正是从此出发，写就了“空言无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方”（鲁迅《汉文学史纲要（外一种）》的散文，成为先秦诸子中文学品质与美学素养最高的人。天性就是人性，人性也就是天性，天人合一，才能使自然与人统一，人的精神世界与外在的自然环境高度和谐。用庄子的话来讲，就是要“相忘于江湖”“两忘而化共道”（《庄子·大宗师》）。那种令人欣然向往的境界，就叫“独与天地精神相往来”（《庄子·天下》）。
孙正聿：当代中国的哲学观念变革
孙正聿：当代中国的哲学观念变革
当代中国的哲学观念变革文∣孙正聿
全国政协委员吉林大学哲学社会科学资深教授、博士生导师教育部社会科学委员会委员、吉林省社科联副主席摘要
时代变革必然引发哲学观念变革。在人类文明史上，世界性的现代化进程改变了人类的存在方式及其自我意识，并因此改变了作为理论形态的人类自我意识的哲学。当代中国的哲学观念正在以“现代性”为标志的“世界历史”的进程中发生日益深刻的变革，并突出地表现在对哲学的理论性质、思维方式、存在方式和社会功能的重新理解，赋予哲学观、世界观、本体观、反思观等哲学基本观念以新的思想内涵，从而以哲学方式塑造和引导我们时代的时代精神。
哲学是思想中所把握到的时代。时代变革必然引发哲学观念变革。在人类文明史上，世界性的现代化进程改变了人类的存在方式及其自我意识，并因此改变了作为理论形态的人类自我意识的哲学。改革开放以来，当代中国的哲学观念正在以“现代性”为标志的“世界历史”的进程中发生日益深刻的变革，并在建设中国特色社会主义的伟大实践中不断地深化哲学理念创新。本文试图通过对哲学观、世界观、本体观以及反思和表征等哲学基本观念的反省和解析，具体地探讨当代中国哲学观念变革和哲学理念创新的思想内涵。一、哲学观：人类文明的时代性问题的理论自觉 在当代中国改革开放的历史进程中，中国的经济生活、政治生活、文化生活、精神生活和全部社会生活，都发生了举世瞩目和空前深刻的变革。在这个社会变革的过程中，当代中国哲学既发挥了推进社会解放思想的作用，又经历了自身的思想解放。从总体上看，当代中国哲学自身的思想解放，主要体现在以下五个方面：一是变革通行的哲学原理教科书的哲学范式，从两极对立的思维方式当中解放出来；二是强化哲学研究中的问题意识和创造精神，从教条主义的研究方式当中解放出来；三是超越对哲学的经验化和常识化理解，从简单化和庸俗化的哲学倾向中解放出来；四是突破哲学与科学二元关系的解释模式，从哲学的知识论立场上解放出来；五是激励哲学家的主体自我意识，从哲学研究的“无我”状态中解放出来。这五个方面的思想解放，首先是体现在对“哲学”本身的重新理解，也就是变革“哲学观”。 当代中国哲学对“哲学”本身的关切，从根本上说，是对达成哲学自觉的关切，对哲学如何切中现实的关切，对哲学的当代理论创新的关切，对哲学塑造和引导新的时代精神的关切。世界性的现代化的历史进程，全面地改变了人与世界的关系，要求哲学以新的理念阐释人类面对的新问题：其一，从人与自然的关系’说，现代化所构成的最为严峻和最为紧迫的时代性问题是可持续发展问题；其二，从人与社会的关系说，现代化所构成的最为严峻和最为紧迫的时代性问题是由资本的逻辑所构成的人“对物的依赖关系”问题；其三，从人与自我的关系说，现代化所构成的最为严峻和最为紧迫的时代性问题是虚无主义的文化危机问题。对“现代性”的反省，是对当代人类实践活动所构成的人与世界关系的全面反省；解决“现代性”问题，是对人类文明新形态的寻求；探索’人类文明的新形态，则需要哲学理念创新。当代中国的哲学观念变革，从根本上说是以新的哲学理念去回应现代化所构成的人类文明新问题，是以新的哲学理念表征人类文明的新形态。世界性和时代性的哲学视野，引发当代中国哲学对“哲学”的重新理解。 以“哲学观”为聚焦点的当代中国哲学，“激活”了三个方面的比较研究：一是激活了对马克思主义哲学、中国哲学和西方哲学的比较研究，试图在马、中、西的“对话”中，深化对哲学的理解；二是激活了对科学主义思潮与人本主义思潮的比较研究，试图在“两大思潮”的对话中推进对哲学的理解；三是激活了对中国文化与西方文化的比较研究，试图在“两种文化”的对话中，反省对哲学的理解。正是在对哲学本身的“历时态”与“同时态”的纵横交错的比较研究和深切反思中，当代中国哲学界实现了“哲学观”上的变革。这就是：哲学作为人类把握世界的一种基本方式，既不能以宗教、艺术、科学等基本方式代替哲学方式，也不能以哲学方式代替宗教、艺术、科学等基本方式；对哲学的自觉就是对哲学以何种方式把握世界的自觉，也就是对哲学方式的特殊性质和独特价值的自觉。 关于哲学的特殊的理论性质和独特的社会功能，最为恰切和最为精辟的表达，莫过于马克思所说的“时代精神的精华”和“文明的活的灵魂”。所谓时代精神，就是标志人类文明不同发展阶段的、具有特定历史内涵的人的生活世界的意义；所谓时代精神的精华，则是关于时代意义的社会自我意识，也就是对时代性的生活世界的意义的理论把握。任何时代的生活世界的意义，都是人类以其把握世界的全部方式创造出来的，宗教、艺术、科学都是创造意义的“同一主旋律”的“众多变奏”，而“哲学的任务正是要使这种主旋律成为听得出和昕得懂的”。1这就是作为“时代精神的精华”的哲学，也就是作为意义的社会自我意识的哲学。这种“真正的”哲学，是对人类文明的时代性问题的理论自觉。 纵观哲学史，不同时代的哲学，不同民族的哲学，不同派别的哲学，不同领域的哲学，它们之所以为“哲学”，首先就在于它们是以一种区别于宗教、艺术和科学的哲学方式把握世界，也就是以意义的社会自我意识的方式把握世界，以人类文明的时代性问题的理论自觉把握世界。这是哲学的“同中之异”和“异中之同”。片面地以时代、民族、派别或领域之“异”而拒斥其作为哲学之“同”，就会阉割哲学作为人类把握世界的一种基本方式的特殊性质和独特价值；反之，片面地以哲学之“同”而无视时代、民族、派别或领域之异，则会融化哲学作为历史性的思想的多样性、丰富性和创造性。只有在对哲学的“同中之异”和“异中之同”的辩证理解中，我们才能既深切地洞见每个时代的哲学所具有的“广泛而深刻的一致性”，又会真切地把握不同时代、不同民族、不同派别、不同领域乃至不同风格的哲学的多样性、丰富性和创造性，从而达到对哲学本身的理论自觉。 哲学源于生活，源于对时代的迫切问题的理论自觉。每个时代的人类都有自己的时代性的生存困境，都有自己的时代性的迫切问题。真正的哲学之所以是“自己时代的精神上的精华”，就在于它自觉地体悟到自己时代的人类的生存困境，自觉地捕捉到自己时代的人类的迫切问题，并自觉地把人类文明的时代性的困境和问题升华为理论形态的人类自我意识。时代精神主题化，这是哲学切中现实的根本方式。这表明，源于现实生活的哲学，并不是对现实生活的经验描述，而是对现实生活的批判性反思和理想性引导。超越感觉的杂多性、表象的流变性、情感的狭隘性和意愿的主观性，全面地反映现实、深层地透视现实、理智地反观现实和理想地引导现实，哲学才能成为“思想中所把握到的时代”。 哲学作为“时代精神的精华”和“文明的活的灵魂”，并不只是“反映”和“表达”时代精神，更重要的是“塑造”和“引导”时代精神。塑造和引导时代精神，就要实现哲学的理论创新。任何一种新的哲学理论，都凝聚着哲学家所捕捉到的该时代人类对人与世界相互关系的自我意识，都贯穿着哲学家用以说明自己时代的人与世界相互关系的独到的解释原则和概念框架，都熔铸着哲学家用以观照人与世界关系的时代性的价值观念、审美意识和终极关怀。哲学“创新”，就是哲学家以新的哲学理念和思维方式为人类展现新的世界，提示新的理想，为人类文明的新形态提供新的理念。哲学“创新”蕴含着以否定性的思维对待人类的现实，揭示现实所蕴含的多种可能性：以否定性的思维检讨各种理论的前提，揭示理论前提的多种可能性；在现实与理论多种可能性的某种交错点上，揭示人类文明的时代性问题，展现人与世界之间的新的意义，提示可供人们反省和选择的新的理想。 对哲学来说，人类所形成的全部思想，从来都不是现成接受的对象，而永远是批判反思的对象。作为人类所特有的批判性追问的自我意识，哲学反对人们对流行的思维方式、时髦的价值观念、既定的科学理论采取现成接受的态度，反对人们躺在元人质疑的温床上睡大觉，反对人们在思想观念和实践活动中采取非批判的实证主义态度。它通过自己的批判性反思，向人类已经获得的全部假定的确定性不断地提出新的挑战，并把这种批判意识变成全人类的自我意识。以人类文明的时代性问题为批判性的反思对象，以新的哲学概念、范畴揭示和展现当代人类的自我意识，从而塑造和引导新的时代精神，这是当代哲学的共同关切和哲学的当代使命，也是当代中国哲学观念变革的最为深刻的思想内涵。
2020_2021年新教材高中政治第1单元探索世界与把握规律第1课课时2哲学的基本问题学案新人教版必
考试
- 1 - / 11 课时2 哲学的基本问题
学业要求 核心素养
1．理解哲学的基本问题
2．理解并能够区分哲学的基本派别
3．理解并能够区分唯物主义的三种基本形态
4．理解并能够区分主观唯心主义与客观唯心主义
5．了解哲学上的两个对子 1.政治认同：通过对唯物主义哲学的理解，增强对马克思主义世界观与方法论的认同。
2．科学精神：通过对哲学基本派别的理解与区分坚定唯物主义立场。
初学教材 深度预习——掌握本课必备知识
南北朝时期，齐朝宰相萧子良的府内，名流云集，高僧满座。他们迷信佛教，大谈因果报应，宣扬人死后精神不灭。X缜挺身而出，指出：“形存则神存，形谢则神灭”。他把萧子良等一帮王公名流驳得哑口无言。
17世纪理性主义代表人物法国的笛卡儿提出了“我思故我在”，19世纪存在主义代表人物德国的海德格尔则提出一个针锋相对的“我在故我思”。
休谟得出这样结论：世界上存在的只有心理的知觉、感觉，此外是否有真实的存在，那是不可能知道的。
请在学习新知识之前，思考以下问题：
南北朝时期的“形神之辩”是围绕什么核心问题展开的？ 考试
- 2 - / 11 提示：围绕思维与存在的关系问题，特别是思维与存在何者是本原的问题展开。
笛卡儿和海德格尔的观点属于什么哲学派别，划分的依据是什么？
提示：笛卡儿的观点属于唯心主义，海德格尔的观点属于唯物主义。划分依据是思维与存在何者是本原。
休谟有关认识的表述犯了怎样的错误？
提示：休谟否认思维能够认识和反映存在。
一、什么是哲学的基本问题
1．哲学基本问题及其内容
(1)基本问题：是01思维和存在的关系问题，也就是02意识和物质的关系问题。
(2)具体内容：一是思维和存在何者是03本原的问题；二是思维和存在有没有04同一性的问题，即思维能否正确认识存在。
2．哲学基本问题的表现形式
不同时代、不同的地区有不同的05哲学。不同时代、不同地区的哲学家，其表达哲学基本问题的概念和方式不尽相同。
国学论文 中国古代哲学
——文章来源网，仅供分享学习参考 1 国学论文 中国古代哲学
一、中国古代哲学的发展与流变
中国古代哲学思想源远流长，博大精深。中国古代哲学萌芽于殷周，西周初年的《尚书.洪范》就提出五行学说，以金木水火土五种元素作为构成世界最基本的事物。殷周时期的《周易》，就有了原始的“阴阳”观念，《易经》从人们生活经常接触的自然界中选取了天（乾）、地（坤）、雷（震）、山（艮）、火（离）、水（坎）、泽（兑）、风（巽）八种东西作为说明世界上其他更多东西的根源，体现了朴素的唯物主义，同时，它又以上述八卦来说明自然现象和社会关系，体现了朴素辩证法思想。到春秋战国时期，诸子蜂起，百家争鸣，成为中国哲学史上最为辉煌的时期，在此基础上，中国哲学在其两千多年的发展中出现了许多的哲学家和哲学流派，他们各自体现了时代的精神面貌，成为中华民族精神文化的不同基因，至今仍然有着广泛而深刻的影响。其中影响最大的，有以下四个时期的哲学思想：先秦哲学、两汉经学、佛教哲学、宋明理学。
1、先秦哲学 ——文章来源网，仅供分享学习参考 2 先秦哲学主要指先秦至汉初这一时期的哲学。在诸子蜂起、百家争鸣的环境下，产生了儒、道、墨、名、法、阴阳、纵横、农、杂等各家，其中最为重要的是儒、墨、道三家。
先秦的儒家也往往被称之为原始儒家，发端于孔子，其代表人物还有颜子、曾子、子思、孟子、荀子等，从原始儒家的的经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《礼记》等可以把握原始儒家的思想。
儒家的开山鼻祖是孔子，孔子儒学思想产生的时代是春秋战国时期，其时，“天下无道”（《论语.季氏》），周礼已崩溃。为了恢复周礼，实行自己的政治理想，孔子提出了以“仁”为核心的一整套学说。孔子关于“仁”的论述很多，最基本的是仁者“爱人”和“克己复礼为仁”。（《论语.颜渊》）
中国古代哲学的三个基本命题
中国古代哲学的三个基本命题
中国古代政治哲学有三个主题，即“天民合一”、“天德合一”和“天礼合一”
1.注重“德”在政治领导上的作用
在中国，从西周至春秋时代，并没有出现以 “正义”为中心的讨论，而是提出了一些特有的论述，如天和民、天和礼、天和德的关系等。这些虽然还未形成为政治哲学的体系，但无疑已经是具有政治哲学意义的论述和命题；这些论述和命题构成了儒家古典政治哲学的背景和前提，和古希腊前期政治哲学形成了对照，对后世中国政治哲学的发展产生了深远的影响。
2.天民合一
民之所欲，天必从之。在古代政治哲学中，围绕统治与服从的问题，为了保持统治，始终注重君民关系。如果说君臣关系的问题属于怎样统治，那么君民的关系问题就不仅是怎样统治的问题，而是关涉政治的终极合法性问题。所谓“天民合一”的观点，认为任何君主或王朝的统治合法性来自天命，而天命以民意为其实质内涵
3.天德合一
“天德合一”是中国古代政治哲学的又一重要主题。“天德合一”的思想以“皇天无亲，惟德是辅”为代表，指天以德为其意志，天对人世的眷顾和影响完全以“德”为转移。孔子后来说“为政以德”，把西周以来中国古代政治传统以更为明确的形式表达了出来，即道德和德性成为政治的基点。在前孔子时代，这种把道德置于政治中心的立场是借助“天”的权威加以实现的，而天的权威又是被“德”所规定了的。
4.天礼合一
“天礼合一”的思想，体现为“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”按照这种看法，人世社会的秩序与原则“礼”来自更广大的自然(天地)，合乎自然界的本性和秩序，其所以如此，是因为人所制定的“礼”是模仿、依照天地及五行六气的结构属性而形成的。这一事实显然意味着，人的社会世界是广大自然世界的一部分，是受天地阴阳五行六气的普遍法则所支配或制约的，人应当自觉仿照自然世界的本性和节律制定制度和原则来生活。天地四时五行所代表的自然的法则是更高的、更普遍的，支配一切的，这种古希腊后期称为自然法的普遍法则，在中国古代称为“天地之经”，亦称“天道”，人世间的政治规范、伦理原则和行为必须与之相一致，符合天之经、地之义。而人世之礼能自觉符合天经地义，人的行为就会对整个天地自然构成一种“协和”的作用。
魏晋南北朝时期的天人关系特点
1 魏晋南北朝时期的天人关系特点
——以王弼的天人观为例
摘要
天人关系是中国哲学的一对基本问题，它关注的是人与世界的关系，是人之为人存在的依据，为人的生命层次的提高提供理论上的回答。天人关系的哲学命题可概括为“天人合一”、“天人感应”与“天人相分”三种。天人合一、万物一体是中国哲学一直遵循的思想主线，重视人与自然的和谐，强调道德理性与自然理性的一致。天人和谐是中国哲学追求的共同理想，但是不同的时代有着各自不同的表现形式，蕴含着不同的社会历史内容。魏晋南北朝时期的哲学特点突出的表现为“玄学”，玄学的产生是具体的时代的产物，玄学致力于自然与名教的结合，力图实现天道与人道的完美统一。王弼作为魏晋玄学的代表人物，他的天人观与董仲舒的“天人感应”的宗教神学色彩的天人观有着截然不同的进路，呈现出了一种新型的天人关系，为后来的天与人的贯通提供了借鉴，也为当时的人们摆脱困境提供了一条出路。本篇主要分为三大部分：首先，介绍天人关系问题的理论背景，先秦两汉时期的天人关系的发展进路对魏晋南北朝时期的天人关系的形成必定会产生一定的影响。其次，着重阐释王弼的天人观，王弼认为名教本于自然，建立了自己以“无”为主的哲学体系，用“无”取代了“道”，落实到实践层面上，提出了“崇本息末”、“体用不二”与“得意忘言”的方法论，力图实现儒与道的贯通，他的这种理想成为当时人们的共同愿望，为后来的竹林玄学与西晋玄学提供了解决问题的一条思路。最后，王弼的天人观有着十分积极的意义，论证“天人合一”为解决人的生存困境与生存危机提供了重要的思想支持，也为当代中国和谐社会的建构提供了重要的理论启示。
关键词：天人观 玄学 自然与名教 贵无论 崇本息末
2 一．引言
哲学关注的是人，力图解决的是关于人的一切问题，包括人是什么，人的本质是什么，继而继续追问，人从哪里来，人又要到哪里去，人的终极目标在哪里，人的生命的意义是什么等等。这些问题构成了每个哲学家都无法逃避的问题，对于它们的回答是哲学家们自身的理论素养与人生观、价值观与世界观的重要组成部分。而人作为一种在世的存在，他要面对的基本关系就是与周围世界的关系，天人关系就是这样一种基本关系，对于天人关系的回答是每个哲学家开启其哲学思想的根基，即每个哲学家都必须对此作出回答，以求给现实中的人类提供摆脱困境的方法，它也是让哲学更实践化的一种方式，哲学的确是解释世界的一种方式，但哲学中的天人关系无疑为人类改造世界打开了一个缺口，由天人观而开出的改造世界的方法是有着极强的道德实践意义，为人类生存提供了强有力的证明，也为现实社会的继续发展呈现了一条明晰的道路。
对当代中国哲学困境的思考
第１４卷第１期 ２００６年Ｏ１月 河南机电高等专科学校学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｅｎａｎ Ｍｅｃｈａｎｉｃａｌ ａｎｄ Ｅｌｅｃｔｒｉｃａｌ Ｅｎｇｉｎｅｅｒｉｎｇ ＣｏＨｅｇｅ Ｖ０１．１４№．１ Ｊａｎ．２０ｏ６
对当代中国哲学困境的思考
程 昭
（华中科技大学哲学系，湖北武汉４３００７４）
摘耍：哲学的真正价值在于为人的生存和发展提供安身立命之本和可靠的支撑点。前苏联体制的束缚和教育产 业化等因素的影响，是当代中国的哲学陷入困境和被边缘化的根源。深深植根于现实生活世界中，是当代中国的 哲学走出困境的根本出路。 关键词：当代中国；哲学困境；思考
中圈分类号：Ｂ－４９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８－２０９３（２００６）０１－００７０－０２
哲学是系统化理论化的世界观，是世界观和方法 论的统一，是把握在思想中的它的时代…。就哲学本
身而言，哲学是不远人的。不同的哲学理论，在某种
层面或意义上，都是关于人的理论的某种独特的表现
形态。但是为什么哲学一直是在夹缝中生存呢？这
也许还得从哲学本身说起。从世界观层面上说，哲学
是以人为中心的世界观理论；从人学观层面上说，人
学就是哲学视野中关于入自身的理论。因此，既不能
撇开人、撇开人的活动来理解哲学世界观，也不能否
认或消解哲学的世界观本性，哲学要追问世界的本
质，而世界的本质是无法证明的。可是，两千年来，哲
学却一直在努力做一件事，就是试图对“世界本质是
．什么”给出一个可靠的答案，特别是受数学公理知识
的影响，哲学家们希望找到一种能够支撑链个世界的
最可靠的根基，但它实际上是在做不可能做到的事，
这是哲学本身所包含的矛盾和困难。用理性手段把 握世界的本质，实际上就是试图把哲学建立成一门科
学。近代以来，哲学家们越来越对理性有无这种能力
提出了怀疑。康德通过为人的知性能力划界，明确否
认了这种能力。维特根斯坦曾说，我们只能到路灯下
面去寻找我们要找的东西，我们只能做我们力所能及
中国哲学史讲义03魏晋南北朝哲学
第三编 魏晋南北朝哲学
第一章 概 观
第一节 社会特点
封建国家长期分裂，使政治、经济局势不稳定
政治权力中心多极化，使意识形态复杂多样化
中华各民族的大融合时期，使文化形态相交融
第二节 思想文化特点
总体看思想文化呈多元发展趋势：
魏晋玄学思潮为主
南北朝道教流行
南北朝佛教传播
第二章 魏晋玄学
玄之又玄，众妙之门——《老子》
万物以始以成而不知其所以，玄之又玄也——《老子注》
第一节 关于玄学的概述
一、特 点
玄学是魏晋时代（220~420年）的主要哲学思潮。具体表现为：
基本问题 探讨本末有无的关系
思维方式 是思辩式的，重在领会精神实质
学术特点 体现为援道入儒，儒道兼综
现实生活 受老庄逍遥思想影响，放纵不羁
二、玄学的产生
1、魏晋面临的时代问题：
统一国家的分裂、
士人生活的动荡、
多元观念的碰撞、
意识层面的整合。
2、玄学产生的原因：
现实因素：汉末豪强混战、三国分立，证明“独尊儒术” 的不可取；魏晋政治斗争激烈，士人得失生死变化无常“名士少有全者” ；学术上追求玄远以求自保于是弃实尚虚，追求玄远。
理论因素：汉代儒学在“独尊”需要驱使下的经学化、神学化，反使其理论空疏无务，迫使理论转型，用抽象的义理辨析取代神学的虚构。 2
三、经 典
三玄： 《周易》 《老子》 《庄子》
《周易注》 《老子注》 《庄子注》
四、主 题
玄学的哲学主题是本末有无的关系问题，但实质却是围绕着儒学的本质展开的，是关于名教与自然、纲常礼法与自然无为的关系问题。玄学家通过倡导崇本息末以证明“名教”与“自然”的同一性。是为“名教自然”之辩。
名教：指正统儒学所确立的社会规范，引申为
一般的社会秩序和行为准则。泛指有为。
自然：指宇宙的普遍本体，又指与人为相对的
国学经典解读 实践哲学：中国古代哲学的基本特质
1 国学经典解读 实践哲学：中国古代哲学的基本特质
“实践哲学”不能包括中国传统哲学所有的东西，但它的确是了解中国传统哲学特点的一个可靠进路。不能把中国哲学的所有问题都还原和化约为实践哲学，但中国传统哲学的大部分问题都与之有直接或间接的关联应该是没有疑义的。中国传统哲学的各个流派都有实践哲学的倾向这一点，也是没有疑义的。
由于中国传统中本无“哲学”一词，“哲学”一词是日本哲学家西周对philosophy一词的翻译而由[被屏蔽广告]
我们加以引进，所以现代中国哲学家始终有对中国哲学身份的焦虑。近年来关于中国哲学合法性问题的讨论，正是这种焦虑新的又一次体现。
中国古代哲学没有“本体论”问题
在一般人看来，中西哲学的区别显而易见，根本不需特意加以区分。其实不然。由于中国人是在西方哲学的影响下对古代中国哲学开始研究的，自然而然会比照西方哲学的样子来理解和重塑中国哲学。明明知道中西哲学有重大的 2 不同，中国哲学不是西方哲学，可是在实际研究时却往往不自觉地以西方哲学的问题、形态、范畴和概念来论述和要求中国哲学，结果是邯郸学步，失其故步。最明显的例子就是因为西方哲学以本体论（ontology，应译为“存在论”）哲学为主要研究对象，所以我们也要在中国哲学中找出本体论，却不知将ontology理解为“本体论”本身已经错了。Ontology是对“存在”的研究，而在中国古代哲学中根本就没有这个概念，因此，中国古代根本就不可能有存在论。但由于首先将ontology误解为“本体论”，因而以为既然宋儒那里已经有了“本体”概念，中国哲学当然有本体论。殊不知传统中国哲学的“本体”概念与西方哲学的存在概念根本不是一回事。
有关中国哲学的论文-中国哲学论文
第 1 页 共 13 页 有关中国哲学的论文:中国哲学论文
有关中国哲学的论文篇一
中国哲学渊源流长，博大精深。前者是就中国哲学的历史发展过程而言，其源头可追溯到《周易》，纵贯五千年;后者是就中国哲学的组成结构，中国哲学一分为三，儒道释三分天下，相互影响、相互作用、相辅相成。然而，在中国哲学史上若仔细推敲分辨，在儒道释组成的中国哲学结构中，道家哲学应占主导地位，儒释处于从属、补充地位。对此，台湾大学陈鼓应先生《论道家在中国哲学史上的主干地位》一文已主张在先，正如张岱年所说：“道家在中国哲学史上最大贡献是开创了哲学本体论”，不仅如此，道家也开创了宇宙论，独特的认识论及人生论，在中国哲学史上具有举足轻重的地位。安徽大学孙以楷在其主编的六卷本《道家与中国哲学》序言中指出：“中国哲学的根是道家哲学，主干是儒道互补”，该书将道家哲学放在中国哲学史长河中加以考察，即考察道家哲学形成的基本理论及它对儒、墨、名、法、阴阳、佛家的影响，论从史出。沿着这一思路，我们来探讨中国哲学的精神或是中国哲学的特征。
中国哲学精神之一：“源头早慧”
开头说过中国哲学起源于《周易》，它被称为道家“三玄”之一，可综观国内中国哲学史，没有一部明确指出这一观点。华东师大丁彦祯主编的《中国哲学史》认为中国哲学思想萌芽于第 2 页 共 13 页 《易经》的“阴阳观”、《尚书》的“五行”观，然而《周易》包含丰富的哲学思维与哲学思想，该书没有深入全面地阐述。李存山在其《中国气论探源与发微》一书的绪论也认为：“如果说《易经》中有哲学思想，也只是‘卜筮之书’中哲学思想萌芽”，其理由之一是“在其64条卦辞、384条爻辞中除‘鸣鹤在阴’外竟无‘阴阳’思想的痕迹”，这与张立文在其所著《周易思想研究》所主张的“《易经》中‘一’、‘--’符号，后来都称其‘阳爻’和‘阴爻’，但其原来的意义是否代表‘阴与阳’，在《易经》中找不到根据”的观点如出一辙。由此我认为这两位先生在这个问题上没有从整体上把握《周易》义理，过于执着于《周易》书面文字。《参同契》曰：“日月为易，刚柔相当。”
论新时代主要矛盾的哲学意蕴及意义
■ 文史哲
山东农业大学学报︵社会科学版︶论新时代主要矛盾的哲学
意蕴及意义
□梁 云１ꎬ２
[内容提要]党的十九大报告指出中国特色社会主义进入了新时代ꎬ主要矛盾由原来的“人民日益增长的物质文化
需要同落后的社会生产之间的矛盾”转化为“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”ꎮ主要矛盾的转化体现了辩证唯物主义和历史唯物主义发展的基本规律ꎮ新时代主要矛盾的转化ꎬ对于推进中国特色社会主义事业有重要意义:体现了中国共产党实事求是的理论品质和光辉典范ꎻ中国特色社会主义主义进入新时代的重要标志和主要特征ꎻ有利于推动党和国家发展重点工作转移到解决不平衡不充分的问题上来ꎻ有利于推进共同富裕目标的实现ꎮ[关键词]主要矛盾ꎻ转化ꎻ哲学意蕴ꎻ发展基本规律ꎻ历史规律ꎻ重要意义[中图分类号]Ｄ７３.１ [文献标识码]Ａ [文章编号]１００８－８０９１(２０１８)０３－０１０９－０５
【收稿日期】２０１８－０１－１８【作者单位】１.福建师范大学马克思主义学院ꎬ福建福州ꎬ３５０１０８ꎻ２.福建江夏学院公共事务学院ꎬ福建福州ꎬ３５０１０８【作者简介】梁 云(１９８７－ )ꎬ女ꎬ江西赣州人ꎬ福建师范大学马克思主义学院２０１７级思想政治教育博士研究
生ꎬ福建江夏学院讲师ꎬ研究方向:思想政治教育理论和实践ꎮ习近平总书记在党的十九大报告指出的主要矛盾发生了转化ꎮ这一重
大历史判断ꎬ蕴含着丰富的哲学意蕴ꎬ集中体现了辩证唯物主义和历史唯物
主义发展的基本规律即质量互变规律、对立统一规律和否定之否定规律ꎻ历
史发展运动规律即生产力和生产关系运动规律ꎬ经济基础和上层建筑的关
系规律ꎮ适时提出主要矛盾的转化对于推进中国特色社会主义事业进一步
发展具有重要意义ꎮ
一、主要矛盾的变化体现了唯物辩证法基本规律
主要矛盾的转化说明了事物变化发展的基本规律ꎬ集中体现了发展的
基本规律即质量互变规律、对立统一规律和否定之否定规律ꎮ深入理解主
要矛盾变化体现的哲学意蕴有利于更深刻的认识矛盾、解决矛盾ꎬ顺利推进