气功入门

致气功初学者

来到这个论坛，已经半年有余。常常看到许多初学者来询问许多关于如何下手或入门的问题。但大多数来询问的初学者此后便很少能够看见了。我想可能是因为很多初学者是带着失望离开的。也许离开的原因，正是因为没有得到一个满意的回答。因为论坛中谈上乘修炼的人很多，而指导初学的人却不多。记得论坛里的“飘飘拳”道友对我的评价：“古道清：对帮助弱者很感兴趣，常发一些对初学者很有帮助的帖……”，“受命”于他，我就在论坛里做一个初学者的铺路人吧。能让来论坛的初学功友都有所收获，我就满足了。呵呵。

对于造访论坛的初学者，对于你们的气功入手与入门，我想提以下几点建议。

一、学习前先大致系统的了解一下气功的相关知识。

对气功知识有一定的了解，再入手练功，就不容易出现盲目摸索的状况。可以在今后的练功中，不会浪费很多宝贵的时间。

二、不要轻视理论知识上的培养。

“理未圆通，莫论修真。”这是古人常告诫练功者的一句警言。对于初学者，也有一定的警示作用。对于各种功法，把功理搞清楚了，法自然也能悟开。就能明白自己练功的原理、目前的阶段，各种效应是因为什么原理。自己的练功思路明析，练功就能起到事半功倍的效果。

三、把握好练功的基本要领。

多数初学者，一来，就希望得到一个功法。在没有领会其要领的情况下

就急急的练功。结果因为用意过急或调身不当。出现了各种偏差。引起身体的不适，又不知道如何处理。甚至以为自己练功走火入魔。从而对气功望而生畏。甚至完全丧失练功信心。“练功本无偏”，但对于初学者，未把握要练功要领，做出一些不规范的东西，就是出偏之源。因此，在练功之前，么先把握好练功要领是必不可少的。

四、踏踏实实练功，不要好高骛远。

气功是一个很玄妙的东西，对于上乘修炼来说，更有令人可为之追求一生的精华之本。“世人好小术！”很多初学者是看中了气功修炼能开发各种神通（或说特异功能）而习练气功的。因此在练功时，一味的追求功能训练。殊不知，功能训练也是要看各人根器的。而且，“万般神通皆小术，唯有空空为大道。”功只是一种能力或手段，不是练功者所追求的根本。而且，功能这个东西，越是无心追求的人，越容易出现。还有一些人，对于网上一些人大谈的神秘的，玄而又玄东西心驰神往。最终走向修炼歧途。其实呢，大道至简，越是高级的东西越简捷，越离不开基础。那些把一些东西吹得玄而又玄的人，反而是不懂上乘修炼的人。初学者应谨记。

五、有问题多向老师请教，写好练功日记。

走入气功这个门槛。迟早会遇上很多没有见到过的现象或功效。初学者因为知识有限，总是茫然无解。此时，就应该多请教一些修行过的老师。而在论坛上的指点者，也并不全都是“明白人”。这是论坛不可避免的现象。所以，初学者对各人的指导，也应有所取舍。如何鉴别对错，对初学者较难。但把握好不神秘，客观、实际。相信也不是太难。

在论坛上写练功日记。能让论坛上的老师们知道你的阶段，会给您相应指导。使您少走弯路直步成功。

六、要有恒心，有毅力。

不管您练功是何种目的，或治病健身、或延年益寿。或修神通。练功确有速成之法。但并不见得你就能得到速成之法。而速成之法，也是离不开基础原理的。能否速成，也看各人根器而定。所以，对于入后练功几天而未见明显成效，该如何处理就是问题了。有些人因为看不到期望的效果，就会中途退出，从此以气功无缘。有些人，只顾练功，坚信气功是一种独特身心优化方法，持之以恒。不一曝十寒。最终都会得到理想的结果。

对于初学者的建议，我先提这么多。望各位都能学有所成。

气功修炼三大基本要素

气功修炼的三大基本要素，也可以说是三大基本功。就是功夫界所说的三调，即调身、调息、调心。这本是佛家天台宗的静功修炼术语，后来被各家采纳广泛使用，成为气功修炼的三大基本功。三调在藏密气功中也称为身密、口密、意密。

一、调身：

调身是指在气功修炼过程中的不松散、不紧张的舒适的练功姿势。还包括各种手印（手诀）等。正确的练功姿势才能保证体内气血的通畅，避免出现偏差，还有聚敛宇宙超能的效果。

调身主要包括坐式的、站桩的、卧式的、还有走式的（行功或叫行禅）。

下面分别讲解：

1、坐式的主要包括自然坐、靠坐、盘坐、跏趺坐、盘根坐、跪式、拥云坐、环抱坐。常用的有自然坐、盘坐。盘坐包括自然盘、单盘、双盘（也叫跏趺坐）。

A、自然坐：就是坐在椅子上，不要靠住。尾闾处坐在椅子边缘，露出会阴。这样容易把腰拔起挺直，保证气血通畅。

B、自然盘：两腿收拢交叉，左脚置于右大腿根底部，右脚置于左腿大根底部。自然而坐。

C、单盘：可分为如意坐与金刚坐。如意坐是左脚置于右脚之上，金刚坐相反。

D、双盘：两腿收拢交叉，左脚置于右大腿之上，右脚置于左腿之上。左腿在上称为安祥坐，右腿在上称为伏魔坐。

以上各种坐姿，对于初学者应循序渐进。不能打双盘的先单盘、不能单盘的先普通盘。身体较差的先采用自然坐，关键在于放松。下面再说说打坐的基本要领与主要功用：

①塞兑垂帘：意思就是要轻闭口目。许多功法在轻轻闭口的同时，要求舌顶上颚，称为“搭鹊桥”，作用是接通任督二脉，利于周天气机运行。同时，舌顶上颚，有利于口中生津。再配合观照玄膺（下颚舌根处），就能很快的产生金津玉液，对干燥综合证有特效。金津玉液既是练功的成效之一，同时，对身体有很好的滋补作用，对固本培元大有补益。两目垂帘的要求是两眼似闭非闭。”两眼皮“放松轻闭的同时，要留出一条缝，不要闭紧，”令两眼胧胧然“，眼中留出微光看鼻尖（端），即

眼观鼻、鼻观心。这样有什么好处呢？睁眼练功，容易使心着意于外物，使神气耗散。而两眼紧闭，或微闭的同时，这样不容易明心见性，甚至有些练功者就此入睡，容易使神昏气暗。犯修炼的大忌。两目垂帘时，留出朦胧的光观鼻端。容易入静，入定，在静定之间，本性灵光自然会在两眼中显现。也就是所说的明心见性。释迦牟尼就是通过观鼻端白顿入大道的。

②虚灵顶劲：其要领是以头顶百会穴为中心，头有意识的向上顶，往虚空中顶。这个作用，从我个人体验来看，第一、有利于气机的上行。使头部得到真气的滋养。第二、容易使大脑处于空白状态，利于放松入静。第三、使人的意识、神自然的照射卤门(天门)。天门是阳神的出入之处，长期训练，对开天门有利。第四、有利于纠正不良的坐姿，使头部保持正中，头部过仰，不利于呼吸。头部过低容易昏睡。还能使百会与会阴连成一线，利于含胸拔背。

③面带微笑：面部表情应处于微笑状态。面带微笑有这几个作用：第一、面带微笑的时候，人的心情也会随之愉悦，这就有利于我们修炼。第二、微笑是最好的放松法，人在微笑的时候，全身都会处于松驰状态。第三、笑是入静的法门，人在笑的时候，大脑会处于一种空白状态。有利于我们入静甚至入定。第四、人在微笑的时候，会有提肛缩肾的感觉，是很好的强肾功法。

④沉肩垂肘：两肩自然下沉，两肘自然下垂。手结定印或其它手诀，稍稍用意调整两手臂的角度，调整到百会气感最强时为度。这是古今实修者共同总结的东西。正确的姿势，可以采集宇宙超能。有助于自身功能

功力的迅速提高！

⑤含胸拨背：一些练功者因为没有掌握要领，在打坐入静的时候，为了坐得端直，喜欢硬性的挺胸收腹，把上身挺直。其实，这是不太正确的做法。如果将身体硬性的绷直，容易造成身体紧张，不利放松入静，不利气血通畅。正确的做法是，应把胸口略为内收（含胸），身体稍向前倾，这样身体就会自然放松竖直。胸口过挺或过分内收，都会导致气滞胸口。出现胸闷心慌的偏差。甚至出现胸口气堵的现象。拨背就是要腰背舒坦挺直，不要蹋腰。这是练功最基本也是最重要的姿势。弯腰练功，就容易出现腰酸背痛、疲劳的现象。长久了就会得佛家八大禅病中的“柱病”。

⑥松颈松腹：很多人在练功时，一吸气，劲部就绷紧了。稍稍用意，颈部就处于一种紧张状态，气血不能通行。弄得头晕颈酸。无法正常练功。因此，练功时，颈部一定要松驰。同时，腹部的松驰，才不至于使气集于心窝部，以至胸口气堵。

静功的调身，主要就在于这六点。这个形态的标准与否对练功成败也起了至关重要的作用。

2、下面再谈一下站桩的练功姿势与注意事项。

站桩的练功姿势一般分为三圆式、三合式、混元桩、自然桩、无极桩、低档桩、坐档等几十种。无论何种桩法，身体各部份应注意以下几点：

A、颈部：要求颈部松直，头直目正。

B、牙齿：牙齿上下衔接，但不要用力叩合。

C、舌头：舌尖微卷，似顶非顶，自然微收。

D、口鼻：呼吸自然舒适，口微张，露一缝隙，不要闭气，达到舒适为度。

E、眼睛：两目前视，稍向前方，远眼前景物似为轻雾所遮，隐约可见，这是精神内炼的意思。如果两眼轻轻闭合，则要精神内视。听内，但站桩时切忌意守眉心。

F、耳朵：凝神静息，好象极远处轻细的声间都能听到，即敛神听微语，有助于精神内练的锻炼。（有助于训练千里耳功能。）

G：头：要求正，像有根绳子上提，下额微收，似顶非顶，面部似笑非笑。我们坐功和卧功都讲究面带微笑，桩功是似笑非笑，因为它讲究一种威仪。

H：足：两脚平放，意向下坐，两脚指头有抓地的意思，膝部微曲，同时向上缩，但不要用力，用力就不稳了。

I：胸腹：脊柱自然竖直。松肩坠肘，松腰坐胯，甚至坐的高低，据体力定，心窝微收，小腹畅然。如果发现练功姿势不正确，可以把身子摇摆一下，松动一下肩背，就可以调过来，如于自然位置。

J：站桩时两脚的宽度：可根据功法的要求决定。如果想练自发动功，那就要两脚窄于肩或并拢。如果要求稳健，那就要两脚平行与肩同宽或宽于肩，意想两脚植入地下九尺，加意念身体不太动，这样就会稳当。以上是站桩姿势的主要要求。

下面谈谈卧功：

卧功的主要形式有：希夷睡、还阳睡、半卧式，三接式，龟卧等。可根据功法的要求调整好练功姿势。卧姿通常要注意，右侧卧为最佳。因为

人体心脏通常偏左。右侧卧能够保证人的心脏居于正中。（部份修炼者有些是心脏偏右的，应左侧卧为宜。）其次是仰卧，然后是左侧卧。但不能俯卧。俯卧也称为死禅，会使人体各器官受到压迫。百病立生。

第四种是行功，佛门叫行禅，道医两家和称为行功。归其要点就是行走应舒缓。带气走，不要太急太快。另外，走时注意脚后跟先着地，这样有利于调动肾经，是强肾的功法。

以上是调身的主要方面。

二、调息：

调息是指在气功修炼的过程必不可少的一个重要环节，调息的效果对气功修炼的作用也是不可忽视的。《勿药元诠》中有云：“调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生，故迦文垂教，以视鼻端，自数出入息，为止观初门。”调息就是要做到调和气息的出入，使其达到细长、匀和、不粗不喘，“绵绵若存”、似有若无的息相上。息有四相，即气相、风相、喘相、息相。《勿药元诠》：“调息有四相：呼吸有声者风也，守风则散；虽无声而鼻中滞者喘也，守喘则结；不声不滞而往来有形者气也，守气则劳；不声不滞，出入绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也。息调则心定，真气往来，自能夺天地之造化，息息归根，命之蒂也。”息调则心定，心定则神凝。

有的人练了很长时间的功，但在正常呼吸及睡眠时仍然发出可听见的呼吸声，有的是一种风箱的声音，还有的是打鼾的声音，这都是在调息上还没有入门的标志。因为气功讲究的就是细、柔、慢、长匀，其中的窍门在于鼻吸鼻呼，切忌鼻吸口呼或口吸鼻呼。按这些要领来修炼，就不

会出现喘息、风息以及打鼾的现象。气功调息，由于功法的不同，呼吸方式也各有不同。呼吸方法多达几十种。对于初学者而言，最好采取自然呼吸的方式。首先调匀呼吸，到呼吸轻松顺畅之时，可以“数息”、“守息”。“数息”就是可以数呼吸的次数。这样也是一种排除杂念的有效方法。“守息”，可以意念注意吸与呼的感觉，也可以只注意吸气不理会呼气，也可以只注意呼气，不注意吸气。注意吸气，不注意呼气，对治疗鼻炎有特效。注意吸气时，如果为了治疗鼻炎或开发上丹田相应功能，如天眼功能。吸气时，可想绵绵之气从鼻中吸入上丹田。气入上丹田后，头脑轻松舒畅，或温热或清凉。如果是为了培植丹田元气，可在吸气时，注意气机沿任脉直接吸入下丹田。下丹田温热舒适。如此呼吸时间久后，到一定时间，能自然达到真息状态。进入真息状态的主要标志是感觉呼吸若有若无，气息绵绵，不声无息，丹田或腹部自然起伏，大脑清宁无念。再进一步，就会体会到身体手足似乎消失不存，尚存意识在绵绵呼吸。这是深层入静的标志。也是气功入门标志。此进顺其自然，勿忘勿助，自然可达定态。调息如果调得好，不但可以帮助入静入定，也能帮助您直接从外面采聚能量。调息与开发身体深层潜能有重要关系，学功者不可忽视。

依本人的体验来看，在我开始接触并习练气功时，参考的是《勿药元诠》里的调息之法。但因为当时居住条件有限，对原来的调息法有所修改。依法行功在两三年时间内，出现过诸多特异现象：如自然辟谷十几天，内丹多次释放异香，还包括天眼方面及其以上的相关超常现象，均为修习调息法之故。故言调息之法并非简单的呼吸方法，而是与高层次修炼

内容秘不可分的贯穿练功始终的内容，故建议学功修道者引起重视！

调息方面就讲到这里。

三、调心

最后谈谈调心。“达摩西来一字无，全凭心意用功夫”、“无意非高功”，心意锻炼是气功的核心内容。更确切的说，除了气功中的意识运用与入静入定的法门，连我们生活中的方方面面都渗透着调心的内容。调心，说根本就是要把心调到空明，圣洁之态。

佛家讲“六道轮回”，教育人在现世要多行善积德，积阴功，来世不至变猪狗，可得福报。这是一种教人向善的教育，我们姑且不论他思想的正确性，但做为气功修炼者，一些东西是值得深究的。“日行一善，功满三千”。多行善事，对于练功者来说是确有很大益处的。练功者应持有喜悦平和的心态来练功。这种心态是平时养成的。人在做好事之后，心里自然会有助人为乐的喜悦之情，这就是良性心态，对练功入静有很大益处。更进一步，凡人都有私心，为有有私心，所以心生争斗、烦恼、忿怒、苦闷等等。这一切不良心态都是为私心所至。是修炼者的大忌，可能苦修多年的成果会因一时的愤怒而前功尽弃。因此，佛教导人向善。让人发大愿，多行善事。人在行善事的时候是为别人，多做好事就会体会到其中的快乐，久而久之，会渐渐淡化自己的私欲。将被世俗污染的内心洗净，逐渐空净自己的内心，最终达到无欲无求的心态。无欲无求，心达圣洁，方得大定。所以说，佛学的教育还是有一定道理的。对于初学者，也因多为善事，淡化私欲，改变自我人生观，至少保持开朗随缘的性格。对领悟气功之要有很大作用。其次，在平时生活中，要谦和以

让，心胸宽广。如此不但能协调好周围练功环境，也能静心涤虑。这些都是平时的修为。范围太广，不多论述。

下面再谈谈入静方面的内容：

除了以上所述的修为以外，初学者首要解决的问题就是入静的问题。意识的调整循着一个“松、静、定、慧”的过程。禅宗的修行法是循着“戒、定、慧”的三无漏学。通过持戒放弃各种物欲，从而使人精神专一，而达定态。定中方能生慧。然而，对于世俗气功来说，持戒不太可能。从松、静而修定更为实际。本帖针对初学者，所以仅说说如何收心求静的问题。

入静的前提是放松。放松包括身体的松驰，呼吸的顺畅。形体的放松，可参考本版云游者道友所发的主题《如何进行放松训练》，修行者须注意，呼吸的效果与身体的松驰与否有直接关系的！

放松之后，就是入静的问题。这里首先要指出我们一个理解上的误区。很多练功者，在初步收心静坐之时，发现自己杂念好象比原来更多，不能理解，而担心出偏甚至弃功不练。这是不必要的。为何我们在收心静坐之时，会发现杂念纷至呢？原理很简单。其实，我们平时着心外物时，并不会在意自己有多少杂念。而在静心内省时，才会发觉自己杂念太多。就象一个有一线阳光的屋里。我们平时不注意时，不会发现空气中有很多尘埃，而静心注意阳光光线时，才会发现空气中有这么多漂浮的尘埃。这是同一个道理。如何静心最好呢？同一个道理，这些灰尘，如果不去有意搅动。它们会自然沉积下来，消失。所以，有杂念时，顺其自然，心想爱想不想，反正要练功了，反而容易入静。

其实入静的方法，对于开悟者来说，应该是法无定法。只要能够排除杂念，静下心来，方法可以多种多样。除了以上所说的顺其自然的方法以外，下面我仅谈一些常用的入静方法：

1、数息入静法：这也是与调息密不可分的入静方法，初学者使用较多的方法。方法就是用意观照自己的呼吸，可以加上数呼吸的次数，“或数息出，或数息入。”久而久之，意念自然纯一，渐渐自然放弃息观，达到静定状态。数息须达调息之要求与标准。

2、听音入静法：可以通听听一些优雅的乐曲、古曲之类。使心情随之宁静，恬然。或者可以听自然界的一些悦耳之声，鸟鸣、流水声等。相传观世音就是常用听潮水之声入静的。听音入静的标准，开始专心聆听，心随音动，顺其自然，后自然似听非听，或凝神内听，悠悠远远，似有似无。长久以此行功，可成就天耳通功能。

3、意守入静法：过身意守身体某一部位或穴窍，使精神内守，神不外耗，并对某一部分凝神聚气。也是入静的方便法门。意守穴窍可根据自己选择，守不同的部位可产生不同的效应。如为迅速得气，可守会阴；为开天目，可守上丹田等。但多数修炼者莫不以守下丹田为主。但意守者须注意，用意应若有若无，以体会为主，否则意导致心火上升，头胀眼红肿的症状。还有，对于血压高者，不可意守头部。应取较低部位意守。女性修功者，在经期应意守中丹田。

4、持咒入静法：练功者可默念一些真言或优雅的诗句，引导入静。如念大明六字真言、佛号等。还可以自己喜欢的诗句，如：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”轻吟细品，淡然入静。唱号之法，除利入静，还能与各

个成就高功的真人沟通信息与能量。

5、观想入静法：练功者可观想自己喜欢的人或物。观人：如佛祖、父母（男观母、女观父为妙）、师父等，也想观想自己，观照另一个自己坐在对面练功。观物：如白莲，山水、日月星辰或空观宇宙虚空等。观想一法，看似简单，实则奥妙无穷。掌握一定技巧，可以人或物直通信息，甚至顿入虚空，体验道体本源。因此文仅为初学者入门之用，故不多述。

至此，气功三调论述已毕。因本人认识有限。仅以此与各道友交流。如有不妥，望批评。

关于对询问关于阳神问题的答付

最近常收到论坛上一些功友（特别是初学功友）的提问，是关于道婴与阳神问题的。问题大致为以下两个方面：一是道婴与阳神这些东西是否真实存在，属于什么层次的东西，这些东西到底是什么东西？二是论坛上许多功友谈论道婴、阴神、阳神，甚至有些功友说自己已经证得阴神或阳神。这些人是说真话还是在吹嘘？

本人在论坛上谈论的主要是一些针对初学者入门与纠编方面的话题，对上层修炼的内容很少提及。只在平时与个别网友的聊天中提及。之所以基本不谈上层修炼的内容，主要在于两个方面：一是可以说出于自私吧，知道一个非大德者谈论上层修炼所涉及的利益关系。做为一个一般修炼者，辅导初学者入门，纠编、解惑，可以算是修功德（本人功德不够，应该要好好修！）二呢，气功与修炼对于很多人，特别是初学者来说，

是神秘的事物。要弄清他是要有一个循序渐进的过程的。我们论坛里有很多是初学者，一开始就对他们大谈道婴与阳神，对初学者不利，也不实际。

鉴于许多功友都对我提出了以上的问题，也是对我的信任与抬爱。在此先谢谢大家，在此也谈谈自己的一部分观点，如有不对之处，望同道给予批评。

第一个问题，就是谈谈道婴与阳神是否存在的问题。可以肯定，这些都是存在的。至于存在的原理，我们要从中国传统的哲学观念中来阐述。老子在《道德经》里第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这里的道呢，大致可以概述为宇宙的本根，运化宇宙的根本规律。由于这个根本规律的作用，产生了“一”，一就是指构成宇宙的基本物质。道家学说把这个基本物质称为“先天一气”，认为这个先天一气是宇宙的最基本物质，是构成万事万物的根本，而且这个先天一气是同宇宙同生灭的。是具有无穷寿命的物质。按传统的天人合一观。天体是个大宇宙，人体呢，是个小宇宙，与天体是同体同功的。也就是说天体具备的这个基本物质人体也同样存在，也是人类生命的根本。道家认为，修炼的最终目的就是把人体的本身的“真我”找出来，不断炼化纯熟，返归先天一气的状态。实现生命的自主与真我的永恒，与大道同体用。翻开道家史册，虽说成此道者廖廖无几，但毕竟是有成功的实例，有成功就说明了事实的存在。

第二个问题。道婴、元神、阴神与阳神到底有什么关系，各属于何层次的内容。元神，人体的元神到底是什么呢？佛道互参老师在一个帖子里

说得很好。人就象计算机一样，元神就是计算机的那个软件系统。元神是阴神与阳神的统称。道婴呢，是阳神的初始态。阴神与阳神的区别在于，阴神出体以后，不能显形。阳神呢，在出体的初始阶段不能显形，有一定纯熟以后，能隐能显，运用自如。而且，从功能角度来说，阴神具有六神通里的除了漏尽通以外的五通，而阳神呢足俱六神通。这是主要区别。那么道婴、元神、阴神与阳神在修炼中到底处于什么层次呢？我们只要介绍道家内丹术的一般程序，就能够明白了。道家内丹术总的来说，分为四个阶段：即筑基阶段、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。筑基阶段，常称为百日筑基，是指经过百日左右的时间完成添油接命的功夫，使体内产生先天之精然后通过大小周天完成炼精化气的阶段。在大周天产大药结金丹之后，才进入炼气化神的阶段。古人将阳神的修炼形象化的以母体育婴生子的全程做比较。炼气化神的初始阶段就是结胎。肉体凡胎的产生，是精卵的结合。而道婴的产生，是性光与命光交合之后产生的灵体。道婴产生以后，下一步功夫就是育婴之道。通过胎息育胎神（道婴），以仿生母体为例，就是十月养胎。道婴纯熟以后，下一步功夫就是出阳神。也就是阳神出体。阳神出体以后，还要经过三年时间使阳神老成。以母体仿生来说，就是三年哺乳。使阳神纯熟。阳神纯熟以后，就要行九年面壁的功夫，炼神还虚。这就是第四阶段。炼神还虚的本质就是炼化阳神，使之回归道体根本，与宇宙同寿，与大道同体用。这就是道家内丹术修炼的全过程。从中我们也能看出道婴、阳神什么关系，属于什么层次的内容。这是第二个问题。

以上是个人粗浅的见解，如有不对之处，望同道给予指正

观想的内容与奥秘

观想之法是贯彻三教的修炼方法，几乎各家各派的修炼体系中都离不开观想法的内容。尤其是上乘修炼中，观想法仍有独到的作用，是气功修炼诸多法门中的一支奇葩。观想之法小之可以怡情养性，大之可以以身证道，方法简炼而且奥妙无穷。从网络及社会上流行的功法这中，对观想法的论述内容不多，现本人就从自己体会，谈谈观想法的主要内容以及各观想法门的作用与奥秘。由于本人学识所限，对观想之法不能尽述其要。权以此文抛砖引玉，望修真道友批评指正。

观想法门，不拘一格，但从观想内容上看，主要有几个方面：即观人、观物、观空。不同的观想内容蕴含着不同的奥秘所在。现分别论述：一、观人法：

观人法可以分为观佛、观师、观父母、观自身等。

观佛之法，功修者可以心中默观古今修功之大成者。如释迦牟尼、观世音、老子等。

对于初行观想的功修者，因为各自慧根不同，多数练功者在闭目之后，两眼一抹黑，无像可观。加上自身杂念较多，默想一段时间后，自然就心散神驰了，达不到练功的效果。如何处理呢？可以先熟悉形像，再行观想。然而，不具备一定的功能的人，圣者的真实形像谁也没有见过，现在仅存的塑像或画像，也未必是真人的形像，如何处理？其实，观佛的实质，就在于心灵与信息上的沟通，而不是形像上的标准与否。因此，我们完全可以借助现有的塑像或画像，平时，多看，多体会，体会佛像

的和蔼、祥宁等等，久而久之，心中自然有像可观，闭目行观想法后，就可静心涤念，心志虔诚，虚静，从观佛之像开始，怀灵心而观，心存灵觉默像，形像观想无碍之后，以灵心直入，顺势而观佛之心，与佛之心感灵，交流，渐将我心与佛心融于一心。接佛之大功，感佛之大德，圆佛之大智。真真切切而无礙无碍。

观佛的作用与机理是什么呢？

作用之一：可以开发出天眼功或慧眼功能。我们的人脑可以分为左右半球，左半部分主要是逻辑思维，右半部主要是形象思维。而天眼功与慧眼功能表现，离开不形像的思维能力。而人在社会生活中，不断的成熟自己的思想，随之逻辑思维能力也逐渐增强，而形象思维能力也随之淡忘衰退。所以，对于儿童的功能诱发的成功率往往要比成人高出许多。就是因为儿童形象思维能力较强而逻辑思维能力较弱的缘故。从功能诱发的成功率来看，往往习惯使用左手的人比习惯使用右手的人诱发的成功率要高。也是因为左手的运动，能够锻炼右脑的结果。而观想法在训练的过程中，不断的观想人事物的形像，这样就会使逻辑思维能力相对抑制，使形象思维能力不断受到锻炼，就容易将松果体激活，使天眼成像或出现预测功能等等。所以古人常说的“借假练真”就存在这样的机理。

作用之二：与高能信息进行沟通。人体周围存在着人体生物场。而人生物场是以生物磁、生物波的形式存在。气功训练有素的人的生物场比普通人要强上几万倍甚至几十万倍。古代圣哲大多是功修的大成者。其生物场的强度也异于常人。虽然这些人即身成道之时也距我们几千年，但

其生物场依然存在于我们生存的空间。我们在不断观要想圣哲的过程中，就象收音机调频接收电磁信号一样，使自身的生物波的频谱频率不断的接近圣哲的生物波的频谱频率，与圣哲的场能发生同频共振，使自身的生物场能迅速被高能生物场磁化。从而使自身的功能功力得到迅速的提高。这都是与高能信息沟通的结果。

观师之法与观佛之法类似。师虽在功修层次上可能没有佛祖、圣者高，但有师承的修道者与师祖、上师、师父是更有师缘的，在心灵上，自身的生物场更能与师父的场能谐频共振，要因缘而观，更能达成心灵上的沟通。

观父母：人之一生受之于父母，与父母的信息是先天上沟通的。观父之慈母之爱，感父母之恩，既是一种修德之法，也是一种修心之法。是沟通先天能量的一种方法。一般而言，在观想上，以男观母、女观父为妙。有平衡阴阳之功效。观人除了观想他人以外，还可以观想自身，通常可以观想另一个自己坐在对面练功。或观想自己的童年时代。观人法中，不同的观想有不同的功效。

二、观物法：

观物法可分为观外物与观内景（物）。观物也有美好的，丑恶的、清洁的、污秽的等等。不同的观想内容有不同的作用。观物之法，也常常与阴阳与五行辨证关系联系在一起。

1、对于美好事物的观想，如观想白莲、观想清泉，观想蓝天白云等美景或美好事物，首先有利于促进身心愉悦，从而使神清气朗，迅速进入功态。也可以固本培元治疗一些疾病，以及开发一些人体一些潜在的能

力。这类的观想中，首先要清心自然，明净而观。要有更好的效果，在观想意识中，应该加入活生生的灵性。这也是步入高层次修炼的必要内容。因为此类观想内容较多，不能一一尽述，故仅举几例阐述，练功朋友可举一仿三，根据自身需要定物定法而观。

A、观莲法。不管是佛家或道家，在观想中，以莲花做为观想对象的也较多，而其中以白莲较多，这与上乘修炼是有一定联系的。这里只谈些初阶要领与作用。观莲法中的莲花位置可在体外，也可以体内。根据需要而定。如初学练功者，想培育真元。可观想小腹下丹田中一片光明，盛着一泓清水。水中浮着一支白莲，白莲清清洁洁，活活泼泼极富生命。白莲中泛起清清真元之气，温润暖融，逐渐充满小腹，而后漫延全身。欲收功时，引气归元即可。若想治疗一些疾病，如心脏病，可观想心下一朵盛开白莲，将心脏轻轻托着。如慈母般，精心呵护着心脏。心脏在呵护下，疾病痊愈，宁静安祥。若想调心入静，可观想自身坐在白莲之旁，细细欣赏，怡情品味，与之交流，惺惺相怜，共同入功等。

B、观清泉。观想清泉小之可以治病养生，大之可以顿心入道。这里仅述治病养生之法。人在日常生活中，身体容易受到各种污染。欲洗净身心的各种凡尘污垢，清泉无疑是大自然赐予人类的一剂良药。站坐卧均可，时常观想空中流下一股明净的清泉，从头顶百会穴流入，渗入身体各个细微之处，顺身体而下，将全身的污垢全都清洗出来，顺脚底涌泉穴排出，流入地下。久久行之，便可达净化身心之效。也可根据自身疾病，加入特别清洗。的内容。如火气上延。可想清泉将全身的火毒排出，流入地下。如中风病者，可想温泉水将全身风邪洗出排出等。

这是对美好事物观想的两例。

2、对丑恶事物的观想同样也是存在的。这类的观想主要出自佛家。主要是用于消除各种贪欲之心。不利于一般练功者掌握，在这里不多论述。

3、阴阳五行的辨证观想。

任何事物的稳定离不开一个系统的平衡。人体也是如此，要保持健康的身体状态，就要使体内阴阳及五行相对处于平衡态中。阴盛则阳衰，阳盛而阴衰。五行间的生克也是相对而言都。生与克都是为了维持系统的平衡的手段。具体原理，可以参看阴阳五行学说。这里仅述对于一些人体病症，如何采用阴阳五行对应的方法辨证观想治疗。

其实，这样的观想，就是一种思路。如果人体阴寒气重，身虚发冷。就可观想太阳或大火。静观太阳或大火之热气进入身体，将体内阴寒之气烤出排出体外。体内暖气蒸腾。直至身上阴寒去尽为止。若感觉心烦火燥，可观想清泉洗火气。前面已经论述，不再详述。

对五行内脏的病变，可采用相对应的五行观想。如心脏衰弱，可常观心中红光，补气强心。如肝病，可想身前一棵松树与肝部间有一透明管相连，肝之病气顺管源源流入松树之中，松树之清气源源流入肝部等。

观想内容就说这些。此法博大精深，不是区区几千字就能尽述的。谨以此文作为引子，与大家共同探讨共同提高