最新-古代形式批评理论札记 精品
20世纪西方“形式主义”文论“文学形式”思想述论[权威资料]
![20世纪西方“形式主义”文论“文学形式”思想述论[权威资料]](https://img.taocdn.com/s3/m/8842bc1df68a6529647d27284b73f242336c3181.png)
20世纪西方“形式主义”文论“文学形式”思想述论摘要：形式主义文论文学形式思想有三个发展阶段：语言形式阶段，侧重文学语言特殊性的研究，借助文学语言的特殊组织，文学成为一个审美自治的领域，以俄国形式主义文论为代表;本体形式阶段，侧重文学形式与意义结合为有机统一体，文学具有向本体世界追寻的能力，在现代社会具有精神救赎的作用，以英美新批评文论为代表;功能形式阶段，侧重文学形式与社会精神结构之间的关系，文学处于社会精神结构的指定位置，通过阐释活动建立起文本与世界的联系，以法国结构主义文论为代表。
关键词：“客观说”;西方“形式主义”文论;语言形式;本体形式;功能形式;关系主义I109文献标志码：A1002-7408（2015）04-0104-06基金项目：中国矿业大学中央高校基本科研业务费专项资金资助项目“关系诗学史论”（2014WB17）阶段性研究成果。
作者简介：陈长利（1974-），男，黑龙江依安人，博士，中国矿业大学文学与法政学院副教授，硕士研究生导师，研究方向：文学基础理论、西方文论。
“客观说”是西方20世纪以来继“表现说”之后的又一基本文学观念类型，主要指形式主义文论。
艾布拉姆斯在《镜与灯――浪漫主义文论及批评传统》中说：“第四个进程，即‘客观化走向’，它在原则上把艺术品从所有这些外界参照物中孤立出来看待，把它当作一个由各部分按其内在联系而构成的自足体来分析，并只根据作品存在方式的内在标准来评判它。
”[1]这里所谓“第四个进程”，是指与“模仿说”“实用说”“表现说”相并列的一种处于主导地位的现代文学观念。
但是，艾布拉姆斯的《镜与灯》成书于上世纪50年代，对“客观说”谈论不多，对结构主义文论更少涉及，因此还不能说是做到了对形式主义文论有完整认识。
法国学者达维德・方丹在《诗学――文学形式通论》中把这种新的文学观念称为“客体诗学”或“形式诗学”。
[2]无论是艾布拉姆斯，还是达维德・方丹，所说的“客观化走向”或“客体诗学”，均主要指的是俄国形式主义、英美新批评、法国结构主义文艺思潮，这提出了从总体上认识这一思潮文学形式思想特征的问题。
20中国文学理论批评史——第三章-第二节
中国文学理论批评史
▪ 将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根 而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其 光晔。仁义之人，其言蔼如也。……虽然，不可以不养也。 行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源，无迷其途，无 绝其源，终吾身而已矣。气，水也。言，浮物也。水大而物 之浮者大小毕浮。气之与言犹是也。气盛则言之短长与声之 高下者皆宜。——韩愈《答李翊书》
中国文学理论批评史
▪ “宋、齐之末，盖憔悴矣。逶迤 陵颓，流靡忘返，至于徐、庾， 天之将丧斯文也。后进之士若上 官仪者继踵而生，于是风雅之道 扫地尽矣。”——卢藏用《右拾 遗陈子昂文集序》
中国文学理论批评史
▪ 陈子昂在批判建安以后文学日趋华丽、萎靡的基础上，提出 了“兴寄”和“风骨”两个重要概念。“兴寄”主要是对诗 歌的社会政治内容和功利目的提出的要求，而“风骨”则是 标举一种富有力感的美学风格。
中国文学理论批评史
▪ “有为而作”所反对的是刻镂组绣、刻意为文的制作倾向， 这一命题还可以衍生、发挥到自然成文的层面上。苏轼父子 “有为而作”更有理论价值的，是突破了北宋诗文革新运动 倡导者们偏于适用的主张，大量吸取了道家自然之道的思想 内核，强调“不能不为”“随物赋形”的自然表现程序，形 成了很有特色、深中肯綮的艺术创作理论。
▪ “非求宫律高，不务文字奇。 惟歌生民病，愿得天子 知”。——白居易《寄唐生》
中国文学理论批评史
▪ 白居易继承的是毛诗、郑玄等 汉唐经学家解《诗》的传统， 与陈子昂的“兴寄”说一脉相 承，以美刺的社会政治内容来 理解“比兴”，要求诗有所寄 托，有所讽谕，他强调诗歌要 反映现实、揭露社会矛盾。
中外文艺批评著作及简介
中外文艺批评著作及简介著作是汉语词汇，拼音zhù zuò，按照古代的要求，“著作”是专指创造性的文章而言的。
前人没有阐发过或没有记载过的，第一次出现的文章或书籍，才算是“著作”。
因为它是针对某专一题材的，所以也叫做“专著”。
以下是作者精心整理的有关中外文艺批评著作及简介，仅供参考，大家一起来看看吧。
一、中国文艺批评著作1、文心雕龙注（南朝·梁）刘勰著内容澜注人民文学出版社 1985我国现存最早的系统阐述文学理论的专书，全书分上下两编，各包括25 篇。
上编前5篇带有导论性质，后20篇分述各文体特征与流变；下篇25篇主要讨论文学创作风格与批评的原则、方法，以及文学与时代的关系等，末篇《序志》为全书序言。
刘勰《文心雕龙》是我国现存最早的系统阐述文学理论的专书，全书分上下两编，各包括25 篇。
上编前5篇带有导论性质，后20篇分述各文体特征与流变；下篇25篇主要讨论文学创作风格与批评的原则、方法，以及文学与时代的关系等，末篇《序志》为全书序言。
范注以清人黄叔琳《文心雕龙辑注》为底本，参以孙仲容手录顾千里、黄荛圃合校本，谭复堂校本，日本铃木虎雄校勘记和赵万里校唐人残写本，并吸收了黄侃《文心雕龙札记》等研究成果，进行校勘与注释。
范注不限于疏通文句，凡与理解文本有关的文献，均详细引录，故与各种注本比较，最为详赡。
书前附有铃木虎雄《黄叔琳文心雕龙校勘记》的“绪言”和“校勘所用书目”亦便于学者参考。
2、《诗品》（梁）钟嵘著陈延杰注人民文学出版社 1980年钟嵘《诗品》是一部专论五言诗及其诗人的文学批评著作，作者选择从汉到齐梁间诗人122人，分为上、中、下三品（上品11人，中品39人，下品72人）评第，并在作家作品研究的基础上，形成了钟嵘提倡“自然”与“真美”的诗歌理论批评风格。
陈注参照多种版本，进行整理，并作注释，清通简要，便于初学。
书后附录“诗选”，系注者所辑录钟嵘《诗品》论及的作品，尤便于读者检核、参考。
批评史
中国文学理论批评史笔记2010-09-07 23:50:03| 分类：中国文学批评理论| 标签：创作作家文艺文学批评|字号大中小订阅中国文学理论批评史（上下卷），张少康著，北京大学出版社，2005第一编中国文学理论批评史的萌芽和产生——先秦时期第一章先秦的文学观念和文学理论批评的萌芽第一节先秦的文学观念先秦的文学观念是从最广义的一般性总体文化观念来看待文学，到逐渐认识文学的基本特点，并且开始和学术相分离的过程第二节文学理论批评的萌芽第三节诗、乐、舞三位一体与“诗言志”的提出第二章孔子和儒家的文学观第一节孔子以“诗教”为核心的文学观及其对《诗经》的批评孔子的文学思想以“诗教”为核心，强调文学要为政治服务，以为文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段孔子在美学思想上的主要特征是强调美和善的结合，而所谓“善”的具体内容是他的仁政德治以及以仁义礼乐为中心的伦理道德观念1.文艺与道德修养的关系《论语·泰伯》：“兴于诗，立于礼，成于乐”2.文艺与政治、外交活动的关系《论语·子路》：“子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”3.关于文学批评的标准《论语·为政》：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
”孔子“思无邪”的批评标准从艺术方面看，就是提倡一种“中和”之美。
“无邪”，即不过正，符合中正，也就是中和4.论文学的社会作用《论语·阳货》：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”5.论文学的内容和形式关系《论语·卫灵公》：“子曰：辞达而已矣。
”《论语·雍也》：“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”6.论雅乐与郑声第二节孟子“与民同乐”的文学观及其文学批评方法论孟子对儒家文学思想的发展主要表现在两个方面：提出了“与民同乐”的文艺美学思想；提出“以意逆志”与“知人论世”文学批评方法论孟子对后世文学批评影响较大的还有“知言养气”说，对后来的“文气”说有奠基作用《公孙丑·上》：“我知言；我善养吾浩然之气。
中国古代文论最终版
第一章先秦两汉文学理论批评孔子1、“兴观群怨”：孔子在《论语·阳货》中提出。
朱熹解释为：兴，指诗歌生动具体的艺术形象可以激发人精神之兴奋，从吟诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享受；观，比较侧重诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与情感心态。
群，指文学作品的团结作用。
怨，就是文学作品(诗歌)干预现实、批评社会的讽谏作用。
孔子的"兴、观、群、怨"说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。
2、“思无邪”：《论语•为政》篇说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
'”提出了“思无邪”说。
“思无邪”的批评标准从艺术上说，就是提倡一种“中和”之美。
《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。
因此，从音乐上讲，“思无邪”就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要“乐而不淫，哀而不伤”；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。
3、“尽善尽美”：孔子在《论语·八佾》中提出的观点，就是要求文艺作品“尽善尽美”，这是孔子文艺思想的审美特征。
孔子之所以认为《韶》乐“尽善尽美”是因为《韶》乐是舜乐，舜因为具备圣德而受禅让，符合所谓“唐虞之道”，故“尽善”；而《韶》乐又具有“中和之美”，故“尽美”。
而《武》乐是周武王之乐，武王是用武力夺取政权的，故“未尽善”，但《武》乐也具有“中和之美”，故“尽美”。
这种“尽善尽美”的美学观成为孔子以“诗教”为中心的文学理论批评的基本出发点。
4、“文质彬彬”：这是孔子在《论语·雍也》中的观点：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
就是要求文学作品内容和形式要完美统一，文采和质朴要搭配得当。
这一理论在中国文学理论批评史的发展中始终起主导作用。
孟子1、“以意逆志”说：孟子的"以意逆志"和"知人论世"都是比较科学的文学批评方法。
批评文体：重开古文论现代转换的理路和诗径
批评文体：重开古文论现代转换的理路和诗径李建中从新时期到新世纪近三十年的中国古代文论研究，其基本思路可表述为：如何在融通中西、打通古今的前提下实现传统文论的现代转型。
上世纪90年代中期，由“失语”焦虑引发的“现代转换”诉求，无论学界对此持何种态度，它事实上已成为古代文论研究的中心话题[1]。
“失语”焦虑从何而来？缘于古代文论的“说什么”（言说内容）在当代文化生活中的部分失效；而文论界的“失语”焦虑和“转型”诉求，又引发对古代文论“说什么”的过分关注并将其视为实现现代转换的惟一支点。
始于20世纪90年代的古代文论现代转型至今未见实质性成效，其中一个重要原因，是对古代文论“说什么”的过度研究导致对“怎么说”（言说方式即批评文体）的有意忽略，从而造成古代文论现代转型的困难。
一、尊体：重建批评文体意识中国古代文论自身有着悠久的“尊体”传统，最迟至魏晋南北朝文体意识已臻成熟，曹丕、陆机、挚虞、萧统、刘勰等文论大家均有“辨体”之理论书写和“尊体”之批评意识，尤其是在刘勰《文心雕龙》的理论体系中，“体”占有重要的地位：“论文叙笔”（文体论）的尊体自不待言；“割情析采”（创作论）之标举体性、风骨，“崇替于时序”（文学史论）之臧否体貌、篇体，“怊怅于知音”（鉴赏批评论）之首观位体等等，均为尊体之明证；而“文之枢纽”（总论）之“师乎圣，体乎经”（《文心雕龙•序志》），更是明示“经典乃文体楷模，圣人乃文章师表”的尊体意识。
刘勰的原道、征圣、宗经，既不同于汉代经学家的独尊儒术，亦有别于唐宋古文家的文以明（载）道。
如果说，在《序志》篇里，刘勰的尊奉儒家之道尚有实质性内涵，比如借用两个梦明示其“随仲尼而南行”的人生理想和“敷赞圣旨”的文化诉求，那么在总论的前三篇中，刘勰的尊孔儒之道则多为表面文章，诸如“光采玄圣，炳耀仁孝”（《文心雕龙•原道》）、“妙极生知，睿哲惟宰”（《文心雕龙•征圣》）、“三极彝道，训深稽古”（《文心雕龙•宗经》）等等，多是一些套话或空话，既缺乏儒家文化的实际内涵，与《文心雕龙》的文学理论亦无甚关联。
文学批评资料之二
中国古代文学理论批评：兴观群怨最早为孔子对《诗经》的批评。
《论语•阳货》：“子曰：‘小子何莫学夫诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
’” “兴”，西汉孔安国注：“引譬连类”（《论语注疏》），南宋朱熹注：“感发志意”（《论语集注》）；“观”，东汉郑玄注：“观风俗之盛衰”（《论语注疏》），朱熹注：“考见得失”（《论语集注》）；“群”，孔安国注：“群居相切磋”（《论语注疏》），朱熹注：“和而不流”（《论语集注》）；“怨”，孔安国注：“怨刺上政”（《论语注疏》），朱熹注：“怨而不怒”（《论语集注》）。
兴观群怨指出了文学的情感功能（“兴”、“怨”）、认识功能（“观”）、社会功能（“群”）等各个方面。
中国古代特别重视文学的功能，“兴”、“观”、“群”、“怨”经常成为文学批评的一种尺度。
明徐渭《答许北口》：“公之选诗，可谓一归于正，复得其大矣。
此事更无他端，即公所谓可兴、可观、可群、可怨，一诀尽之矣。
”清黄宗羲《汪扶晨诗序》：“昔吾夫子以兴、观、群、怨论诗。
孔安国曰：‘兴，引譬连类。
’凡景物相感，以彼言此，皆谓之兴。
后世咏怀、游览、咏物之类是也。
郑康成曰：’观风俗之盛衰。
’凡论世采风，皆谓之观。
后世吊古、咏史、行旅、祖德、郊庙之类是也。
孔曰：’群居相切磋。
’群是人之相聚。
后世公慎、赠答、送别之类皆是也。
孔曰：‘怨刺上政。
’怨亦不必专指上政。
后世哀伤、挽歌、遣谪、讽谕皆是也。
盖古今事物之变虽纷若，而以此四者为统宗。
……古之以诗名者，未有能离此四者。
然其情各有至处。
其意句就境中宣出者，可以兴也；言在耳目，赠寄八荒者，可以观也；善于风人答赠者，可以群也；悽戾为骚之苗裔者，可以怨也。
”明清之际王夫之《薑斋诗话》卷上：“‘诗可以兴，可以观，可以群，可以怨’，尽矣。
辨汉、魏、唐、宋之雅俗得失以此，读《三百篇》者必此也。
”《古诗评选》卷四评阮籍《咏怀.开秋兆凉气》：“唯此窅窅摇摇中，有一切真情在内，可兴、可观、可群、可怨，是以有取于诗。
古代文学理论
1“思无邪”说：孔子在《论语·为正》中提出，子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。
”这是孔子确立的文学批评标准，从艺术方面看就是提倡一种“中和之美”。
（中和：中正和平），对文学作品而言，要求从思想内容到文学语言，都不能过于激烈，要委婉曲折，不要过于直露。
2、“兴观群怨”说 [提出]这是孔子在《论语?阳货》篇里提出来的关于文学作品的社会作用的说法。
《阳货》篇记载说：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”[内涵]兴，指诗歌具体安排的艺术形象可以激发人的精神之兴愤，可以使人从诗歌鉴赏中获得一种美的享受；观，是指诗歌真实地反映社会政治和道德风尚状况，因而能让人从中观察出政治的得失和风俗的盛衰；群，则是人为诗歌可以有使人互相交流感情，加强团结的作用；怨；是指文学作品有干预现实、批评社会的作用。
[影响]孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批评理论的源头，对后来的现实主义的文学批评理论和现实主义的文学创作产生非常积极的影响。
3、孟子的“以意逆志”说孟子的“以意逆志”和“知人论世”都是比较科学的文学批评方法。
孟子在《孟子?万章上》中说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。
”提出了“以意逆志”说。
所谓“以意逆志”，就是说说诗者（即读者）要根据自己的历练、思想意志，去体验、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。
孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。
后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。
4、孟子的“知人论世”说“知人论世”说是孟子在《孟子?万章下》中提出来的说法：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。
是尚友也。
”其意思是说，读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。
真诚而有力量的文学批评———读李建军文学批评札记
第３８卷第１期兰州文理学院学报(社会科学版)V o l ．３８,N o ．１２０２２年１月J o u r n a l o fL a n z h o uU n i v e r s i t y ofA r t s a n dS c i e n c e (S o c i a l S c i e n c e s )J a n ．２０２２ʌ收稿日期ɔ２０２１Ｇ１１Ｇ２０ʌ基金项目ɔ２０２０年度山东省社会科学规划研究项目 中国传统审美品评与当代文学批评话相融合研究 (２０C P Y J ５６)ʌ作者简介ɔ张吉山(１９７３－),男,山东烟台人,烟台文化旅游职业学院副教授,博士,主要从事中国现当代文学研究;马学永(１９８２－),男,山东潍坊人,临沂大学讲师,博士,主要从事中国现当代文学思潮与小说研究.真诚而有力量的文学批评读李建军文学批评札记张吉山１,马学永２(１．烟台文化旅游职业学院,山东烟台㊀２６４００３;２．临沂大学文学院,山东临沂㊀２７６０００)ʌ摘要ɔ李建军的文学批评相较于当代其他文学批评家,有四个鲜明的特点:一是在文学批评标准上,坚持 肯定指向 .他通过对作品人物和作家态度的的肯定性指向的发现与揭示,来宣扬文学作品中有可能被转化成的积极力量和有可能被升华成真正人性的东西.二是坚持说真话的批评律令.李建军在与作家作品之间进行的思想交锋㊁观点碰撞和审美沟通都体现了可贵的求真精神.三是在文本细读上,肯下 笨 功夫.李建军的文学批评用事实说话,用数字说话,用细节说话,其文学感受细腻而敏锐.四是批评语言雅驯蕴藉,既古典纯净,又优美灵动.因而,李建军的文学批评呈现出真诚而有力量的总体风貌.ʌ关键词ɔ李建军;文学批评;肯定指向;札记ʌ中图分类号ɔI ２０６．７㊀㊀ʌ文献标识码ɔA㊀㊀ʌ文章编号ɔ２０９５Ｇ７００９(２０２２)０１Ｇ００３９Ｇ０６G e n u i n e a n dP o w e r f u l L i t e r a r y Cr i t i c i s m R e a d i n g N o t e s o nL i J i a n j u n sL i t e r a r y Cr i t i c i s m Z HA N GJ i Ｇs h a n １,MA X u e Ｇy o n g２(１．Y a n t a iV o c a t i o n a lC o l l e g e o f C u l t u r e a n dT o u r i s m ,Y a n t a i ２６４００３,S h a n g d o n g ,C h i n a ;２．S c h o o l o f L i t e r a t u r eL i n Y iU n i r e r s i t y ,L i n Y i ２７６０００,S h a n g d o n g ,C h i n a )A b s t r a c t :C o m p a r e dw i t ho t h e r c o n t e m p o r a r y l i t e r a r y c r i t i c s ,L i J i a n j u n s l i t e r a r y cr i t i c i s m h a s f o u rd i s t i n c t c h a r a c t e r i s Ｇt i c s ．F o r o n e t h i n g ,h e i n s i s t s o n p o s i t i v e d i r e c t i o n i n t h e s t a n d a r do f l i t e r a r y c r i t i c i s m．T h r o u g h t h e d i s c o v e r y an d r e v e Ｇl a t i o no f t h e p o s i t i v e d i r e c t i o no f t h ec h a r a c t e r sa n dt h ew r i t e r sa t t i t u d e ,h ea d v o c a t e st h e p o s i t i v e p o w e r t h a t c a nb e t r a n s f o r m e d i n t o l i t e r a r y w o r k s a n d t h e t h i n g s t h a t c a nb e s u b l i m a t e d i n t or e a l h u m a n i t y ．F o r a n o t h e r ,h eo b s e r v e s t h e c r i t e r i o no f t e l l i n g t h e t r u t h ．L i J i a n j u n s t h o u gh t s ,i d e a sa n da e s t h e t i c c o mm u n i c a t i o nb e t w e e nh i sw o r k sa n dt h o s eo f o t h e rw r i t e r s a l l r e f l e c t h i s p r e c i o u s s p i r i t o f s e e k i n g t r u t h ．B e s i d e s ,i n t e r m so f c l o s e r e a d i n g ,h e a t t a c h e s g r e a t i m p o r Ｇt a n c eo n d e t a i l s ．L i J i a n j u n s l i t e r a r y c r i t i c i s ms p e a k sw i t h f a c t s ,f i g u r e s a n d d e t a i l s ,m a k i n g h i sw o r d s d e l i c a t e a n d k e e n ．A d d i t i o n a l l y ,h i s c r i t i c i s ml a n g u a g e i s r e f i n e d ,s o p h i s t i c a t e d ,c l a s s i c a l ,pu r e ,a n db e a u t i f u l a n df l e x i b l e ．T h e r e f o r e ,L i J i a n j u n s l i t e r a r y c r i t i c i s m p r e s e n t s a s i n c e r e a n d p o w e r f u l o v e r a l l s t y l e ．K e y wo r d s :L i J i a n j u n ;l i t e r a r y c r i t i c i s m ;p o s i t i v e d i r e c t i o n ;r e a d i n g n o t e ㊀㊀李建军的文学批评,是严格和尖锐的,但也是严肃和认真的.在他的批评意识里,有高度的理论自信和学术勇气,也有一丝不苟的求真态度和务实的客观倾向.他的自信和勇气来自于对文学的虔敬.因为虔敬,他热情歌颂文学的真善美,无情揭批文坛的假恶丑.他以雅驯的语言㊁细腻的感受和朴拙的文本细读功夫,裁衡所谓大家名家的大作名篇.一㊁批评的标准:肯定指向当前文学批评存在的最重要的问题之一,是文学批评标准的混乱.毋庸讳言,中国新文学发展的百年历程,一直深受外国文学的影响,从创作实践到技巧理论无一例外,即使是一段时期内被封为文学主流与正典的左翼文学 抗战文学 解放区文学一脉,也不完全是中国文学自然生发的本土产物.真正具有 中国气派和中国作风 的文学作品至今仍为罕物,而具有 中国气派和中国作风 的文学批评理论则付之阙如.因为长期以来的移植与借鉴,我们在确立自己的文学批评标准时,总是将国外的文学理论奉为圭臬,在对自己的文学作品,尤其是外国文学作品进行批评时,发不出自己的声音.而李建军却敢于对国外的文学作品进行鞭辟入里的批评.他对唐纳德 巴塞尔姆后现代主义小说«白雪公主»反规范写作的批评,对劳伦斯«查特莱夫人的情人»道德狂热症的剖析,对纳博科夫«洛丽塔»中道德冷淡症的揭示,对乔伊斯«尤利西斯»展现出的傲慢的修辞与黑暗的精神的不满,对罗兰 巴特及其影响下的新小说的抨击,都显示着自己的文学立场和文学观点.与此同时,李建军对T S 艾略特的批评观㊁新批评的 细读法 ㊁二十世纪五十年代在美国兴起的修辞理论㊁新历史主义㊁布斯的小说修辞理论,尤其是别林斯基㊁别尔嘉耶夫的文学批评观又极为赞赏,多次在自己的文学批评中引用这些外国文学理论.另外,李建军对中国传统文论曾进行过深入的研究.对中外文学的兼容并蓄,体现了李建军博采众长㊁执中守正的胸襟与气度,别具手眼㊁为我所用的锐气与自信.其胸襟与气度使他确立了属于自己的文学批评标准,对这一标准一以贯之的坚守,又反过来催生了其批评实践的锐气与自信,尽管它不是一套结构繁复㊁逻辑严密的理论体系.在李建军确立的文学批评标准中,一个关键性指标是 肯定指向 . 不是对惩罚和地狱的恐惧,而是无私的和牺牲的爱,才应该被认为是肯定的道德动机,这爱是对上帝的爱,对生命中神圣事物的爱,对真理和完善的爱,对肯定价值的爱. 在此意义上, 充满爱意的道德力量,是一切力量的源泉,是将人从动物的野蛮状态提升出来的 肯定指向 [１].具有肯定指向的文学 具备这样的条件:视爱和悲悯为具有核心意义的心情态度;具有现实主义的批判精神和尖锐的反讽性;不仅充满孩子般纯洁的道德诗意,而且达到了高度成熟的伦理境界;具有 教育 读者的自觉意识和崇高理想,充满从精神上提高人和拯救人的宗教激情,致力于改变人们的文化气质,为人们克服懒惰㊁怯懦㊁势利㊁贪婪㊁残暴㊁冷漠㊁僵化等人格病变提供道德启示和精神支持 [１]１１３~１１４. 肯定指向 来源于两个方面:一是人物形象的肯定性指向.即作品人物以自我肯定(否定)的姿态,以无言的方式,却又明确无误地向读者传达出哪些动机㊁道德㊁情感㊁价值等等是人类应该共同拥有的,哪些是应当摒弃的.二是作家态度的肯定性指向.即作家在叙事过程中,自然而然地流露出自己的立场㊁观点和态度,让读者感受作者在宣示什么,在批判什么.批评家的重要任务之一就是发现哪些作品是具有肯定性指向的,并且揭示其肯定性指向的具体内涵,以宣扬文学作品中 有可能被转化成一种积极的力量,完全有可能被升华成真正人性的东西 [１]１０４.另一方面,李建军的文学批评标准注重 艺术 与 生活 之间的动态平衡关系.其实,卷帙浩繁的古今中外文论无非围绕 艺术 与 生活 两大主题而展开. 艺术 与 生活 在文学创作中孰先孰后,孰轻孰重,一直见仁见智,莫衷一是.即以中国文论而言,从古代 载道派 与 言志派 的势不两立,到五四文学革命派与保守派的论争;从上世纪三十年代围绕左翼文学的论战,到上世纪末 纯文学 是否为伪命题的论辩,这些争论大都不由自主地陷入了 非此即彼 的泥淖.而忽略了这样一个常识:优秀的文学作品是艺术的完美形态与生活的完善呈现的有机融合,二者须臾不可分割.失去前者,文学作品不会产生艺术上的长久生命力;失去后者,文学作品不会形成社会历史的影响力.而即使最优秀的文学经典也不可能两者各占百分之五十,这不仅仅因为文学本身不可量化的性质,更重要的是,文学的生命力和影响力很大程度上取决于作品创作的时代和作品流传的时代. 文学的价值,既决定于它在艺术表现上,达到什么样的完美程度,也决定于它在道德诗意和伦理境界的追求上,达到了什么样的水平,而在一个文化脱序的消费主义时代,强调后一点,显得尤为迫切和必要. [１]２李建军因而将文学价值标准的重心移向了道德人生,把那些 对读者产生积极的人格影响和道德影响,当做自己写作的重要责任和根本目标 [１]３的作家视为优秀的作家.这一标准的确立,反映了李建军对中国当代文学在生活表现上的深广忧思,他企图用这一标准来裁衡并批判那些对病变人格无力做出肯定性指向的作家与作品.二㊁批评的律令:说真话在李建军看来,文学批评的 第一律令是说真话 .然而, 由于中国文化自古就是一种 求同 而不容 异 ( 存异 与 容异 是有区别的)的文化,由于中华民族从来就是一个乐道人善因而把人情 看得高于真理的民族,所以,批评的生存和发展一直就很难,不顾情面地说真话的文学批评向来就很少 [２].我们缺乏说真话的文化传统,鲁迅先生曾在«野草 立论»中对这种 老好人哲学 做过画像,将之视为国民 劣根性 的一种表现,进行过辛辣的讽刺.这一痼疾至今并未从根本上改变,工具理性㊁实用理性仍旧大有市场,大行其道,要冲破 你好我好大家好 的畸形批评生态,就必须具备鲁迅式的战士品格,才能旗帜鲜明地亮出批评之剑,不计后果地 得罪人 .李建军批评刘震云的小说«手机»混淆了文学与影视之间的 艺术距离 ,忽略了小说艺术的 文学品质 时,毫不客气地点了海岩㊁石钟山㊁周梅森㊁池莉四位著名作家的名字,说他们也是 影视文化屁股后面言恭貌谨的小跟班 .在批评刘震云的小说缺乏美感时,则由此及彼地带出了贾平凹㊁莫言㊁余华当代文坛三位极具影响力的大家, 像贾平凹㊁莫言㊁余华等人一样,刘震云也是一个 善真美感受贫弱症 患者 [２]７４.这种 指名道姓 的批评方式可谓锋芒毕露,而锋芒所向,对准的却是 一种现象 .这种现象既是创作界普遍存在的 贫弱 现象,也是批评界中否定性批评含糊其辞的 软弱 现象.批评的 软弱 ,滋长甚至纵容了创作的 贫弱 .许多作家之所以成为 贫弱病患者 而不自知,除了自身原因外,与批评家的一味叫好密不可分. 好评如潮 带给作家身外之物的同时,也麻醉他们的审美感知能力,矮化他们的精神追求标准;而普通读者无力改变由作家和批评家构成的文学话语权域,也无法确证自己的阅读感受和审美判断是否准确.因此,如果文学批评不敢指出真相,总是温吞水,则批评家既是对自身职业的不负责任,也是对作家的不负责任,更是对广大读者的不负责任.文学批评本质上是一种对话,是批评家与作家作品之间的思想交锋㊁观点碰撞和审美沟通.这种对话不是批评家与作家之间两军对垒前的直接叫阵,而是以作品为媒介,从作品出发,返回作品,达成对作品共识的双向交流.文学作品之所以为文学作品,而不是简单的生活故事,是因为文学作品中的故事包含了作者和生活的意指关系,是作者主观化㊁艺术化的物化形式.如果作家不能以虔诚的态度对待文学创作,认为自己有凌驾一切的权力,不按照人物可能的样子去塑造,不按照事件可能的逻辑去演绎,而任意役使人物,随意照搬或编造故事,甚至模糊作品人物㊁叙述人物和作者之间的界限,简言之,作家没有创作出合格的作品,那么这样的作品是没有资格充当批评家和作家之间进行对话的媒介的.在这种情况下,正常的交流将无法实现.此时,有职业操守的批评家就有必要跳将出来,对作家进行直接 叫阵 .这是麦其土司领土上出现的第一家酒馆,所以,有必要写在这里.我听人说过,历史就是由好多第一个第一次组成的.这是李建军所批评的阿来«尘埃落定»中的一段文字.很显然,«尘埃落定»的叙述人傻子 我 僭越了作者的身份 他怎么可能 写在这里 ?面对如此低级的错误,李建军似乎已经出离愤怒,他如同唤醒梦中人似的,吆喝道: 嗨,嗨,那是谁在说话呢?哎,是作者. [２]１９２李建军批评的犀利不只体现为一针见血的正面交接,还体现为迂回反复的辛辣讽刺:我只有与上官瑞芳坐在湖边的长椅上,看着围绕湖上岛盘旋的鸽群,感知(看着?)些许的金色阳光,在照耀我们裙角的看麦娘草,只有这样,我们的心便(才?)会一刻一刻趋于安宁[２]２２５.李建军的这段文字,重在批评池莉小说的小家子气,批评«看麦娘»结尾处 轻飘飘的小满足㊁小陶醉 ,值得注意的是本段文字括号中的内容.在本段文字之前,李建军已经就池莉小说的用词进行了批评,两个括号看似不经意,却一次次在提醒读者:自己此前所指出的池莉小说中存在的语言问题是多么的普遍而严重!他在批评余华的所谓 新小说 «古典爱情»肆意地复制情节和重复手法时指出,主人公柳生三次赴京,第三次 依然赴京 , 却已不是赴京赶考 ,却又莫名其妙地 故而当又是榜上无名 ,这三句话显然颠三倒四,不合逻辑.在此,李建军仍然不忘顺手一击,进行讽刺 在 故而当又是榜上无名 后,用括号补充了一句: (这显然是个病句嘛) [３]这一补充看似漫不经心,细细体味,却意味深长,嬉笑之中让我们充分感知了余华创作时混乱的思想状态和草率的情感态度.三㊁批评的基础:文本细读文学批评要想具有说服力,前提是对批评对象的熟稔.试想,如果连文本都没有读过,或者是走马观花式地跳读泛阅,就率尔操觚的话,其结论怎么可能站得住脚?哪怕是溜须拍马,都可能闹出文不对题的笑话,偏偏这样的笑话在当今文坛并不鲜见,而肯在文本细读上下 笨 功夫的批评家却实在太少.李建军在文学批评中重视对关键词的数量统计,这并不是他在故弄玄虚地借鉴自然科学或社会科学的研究方法,在搞繁琐论证,而是在用事实说话,用数字说话.做过文学批评的人都清楚,以论代史式的下笔千言往往比 上穷碧落下黄泉 式的数据搜集更费时费力也费神.在批评贾平凹小说«废都»的语言,模仿古典小说,尤其是«红楼梦»,而又画虎不成,倒人胃口,呈现出 反对话性 特征时,李建军如警察探案一般,一一摘引出«废都»中的 小蹄子 好姐姐 就是了 可怜见(儿)的 的 了 的了 兀自 等词.他统计出 兀自 一词,在«废都»中,至少出现过２６次,并对该词在明清的白话小说«醒世恒言»«喻世明言»«警世通言»«初刻拍案惊奇»«二刻拍案惊奇»«水浒传»«金瓶梅»«红楼梦»中的出现频次,分别进行了索引㊁统计,从而得出结论:类似 兀自 这样的冷僻词,在近代小说中,用得越来越少.而贾平凹不仅用得较多,而且没有一次运用正确 其在小说语言运用上的 反对话性 反现代性 由此可见一斑.他对余华嗜痂成癖的粗鄙话语,做了如下统计和列举:表现 屁股(放屁) 秽语事象至少５次(第４㊁１１㊁１２㊁１５等页);表现 裤裆(裤头㊁裤衩) 秽语事象至少７次(第１０㊁１５㊁９０㊁９７等页);表现 王八蛋(小崽子㊁狗娘养的) 骂人事象至少１８次(第２９㊁３０㊁３９㊁１３１㊁１５１㊁１５３㊁１６３㊁１７０㊁１７１㊁１７２㊁１７４㊁１７８等页);表现 婊子(妓女㊁骚女人㊁破鞋㊁烂货㊁下贱女人㊁骚娘们) 骂人事象至少１１次(第３８㊁９０㊁１１４㊁１４７㊁１７５等页);表现 做乌龟(老乌龟) 秽语事象至少１２次(第７１㊁８２㊁８８㊁９０㊁９４㊁１６３㊁１５７等页);表现 强奸 秽语事象至少５次(第７８㊁１０７㊁１０８等页);表现 野种 骂人事象至少４次(第１４７等页);表现 禽兽不如 骂人事象至少三次(第１０８㊁１０９㊁１１４等页)[３]１８４.我之所以像李建军不厌其烦地将他所批评的作品大段引用一样,罗列出上文,也是为了 再现文学的现场 .通过这段文字,我们能够更深入㊁更真切地感受到余华语言的粗鄙程度,信服李建军对余华的批评所言非虚,也能更直观地体察到李建军在 考证 上所下的 笨 功夫.李建军的文本细读功夫还体现在对字词标点的细腻品读.如果我们承认文学是关于语言的艺术,则语言是一切文学的起点. 诗到语言止 固然不是文学的至理名言,但没有语言就没有文学,没有好的语言就没有好的文学,语言不过关,是无法窥见文学的堂奥的 这,恐怕是没有多少人会产生质疑的.然而,从上世纪八十年代开始,推崇各种时髦理论和现代技巧成为一种潮流, 吟安一个字,捻断数根须 两句三年得,一吟双泪流 似乎只是落伍腐儒们的行为.于是,作家们对字词的差遣随意任性,标点符号的准确运用更不在考虑范围之内.批评家们对此也见怪不怪,任其泛滥.对某些批评家而言,如果揪住字词㊁标点进行批评,那就太小儿科了,不仅有吹毛求疵之嫌,更显示不出自己理论的高深和见解的高远.而李建军偏偏不愿在文学批评的队伍中 随大流 .他像中小学教师批作文一样认真地指出了王蒙㊁阿来㊁池莉等一众作家在字词使用㊁标点规范等方面的诸多弊病.中国文学的纯洁与优美如果不能在专业作家们手中成长㊁完善,我们又能指望谁呢?一百年前,胡适就提出了 国语的文学,文学的国语 的文学命题,但直到今天,我们似乎并没有彻底完成,以至于有人认为,是汪曾祺的创作 拯救了我们的汉语 [４].汪曾祺是否能够享有此誉姑且不论,但就语言而言,我们当代的不少作家在面对汪曾祺的小说时,是应该感到汗颜的.有些名家或许因为作品发表无虞,在写作过程中,漫不经心,心浮气躁,一味骄纵地逞才使气,以至于出现大段大段的文字不加标点㊁直接引用不加引号㊁不合语法比比皆是等怪象㊁乱象.汪曾祺曾说: 我们不能说:这篇小说不错,就是语言差点.语言是小说的本体,不是附加的㊁可有可无的.从这个意义上说,写小说就是写语言.小说使读者受到感染,小说的魅力之所在,首先是小说的语言.小说的语言是浸透了内容的,浸透了作者的思想的. 语言的粗糙就是内容的粗糙. [５]汪曾祺在这里谈的语言问题显然是指语言的深层问题,并不包括诸如标点符号㊁语法规范等写作常识,因为这些最基本的东西对一名作家来说是无需强调的.反言之,如果连标点符号和语法规范都不懂,这样的 写家 是不能称为 作家 的.由此看来,李建军对此的指弊,就不是无可观者的 小道 了.四㊁批评的用语:雅驯或许因为批评了太多作家语言的粗鄙与不雅,李建军的批评用语格外 讲究 ,这种 讲究 概括起来,就是雅驯.所谓雅驯,一是修辞优美,语句顾盼有序,整饬匀称,精心组织的字里行间流动着艺术的韵律;二是语言洗练,字词锤炼准确,典雅纯正,文白相间处尽显灵动与生趣.譬如,李建军批评冯小刚电影: 我们从他的电影里可以看到小打小闹,小情小调,小奸小坏,小腻小歪,但是,永远别想看到重大的问题,严肃的思想,深刻的痛苦,可怕的真相. [２]７１ 小打小闹 小情小调 小奸小坏 小腻小歪 结构形式相同,前两个词语中的 闹 与 调 押a o韵,后两个词语中的 坏 与 歪 押a i韵,四个词语挤挤挨挨地排列在一起,又押韵上口,充满了幽默滑稽的意味;而后面的四个词语 重大的问题 严肃的思想 深刻的痛苦 可怕的真相 呈排比之势,整饬庄重.两组词语前后对比,鞭辟入里地抨击了冯小刚电影为取悦观众,而不惜消解严肃主题的商业行为,其讥诮的口吻㊁戏拟的用词㊁对比手法产生的喜剧效果与冯剧浮滑的风格可谓相映成趣.李建军对文字的细腻雕琢并非兴之所至的偶然为之,在他的评论中可谓俯拾皆是,成为他文学批评话语的普遍现象.比如,在评论王小波为文时,他写到: 他知道自大和自负是背离幽默的坏德性,而自审和自嘲则是接近幽默的好品质. [２]１６６ 自大 自负 自审 自嘲 背离 接近 坏德性 好品质 ,这些极普通的常用词组合㊁并列在一起,自然熨帖地将对比效果呈现出来,看似漫不经意,实则别具匠心.他批评«许三观卖血记»充满了余华一贯的创作弊病和行文习气: 情感冷漠而苍白,想像随意而任性,描写外在而浅薄,语言干瘪而呆板. [２]１８２这段排比句子除语言形式协调对称外,语气肯定,气势充沛,概括简洁,评点大胆,如老吏断狱,成竹在胸,一字不易.他批评女作家池莉小说的语言, 既没有宗璞的渊雅圆熟,也没有王安忆的清通严整,也没有张洁的飘逸流丽. [２]２１６这段批评尽管不是从所谓的女权主义或女性主义的角度出发,但如果将池莉与随机挑选出的几个当代小说家进行比较的话,就会因缺乏标准,而失去对池莉批评的公正性.毕竟,语言的风格因人而异,以彼之长,攻人之短,是难以服众的.在此,李建军选择了当代有影响的三位女性作家,与池莉进行了对比,同为女性作家,自然有一定的可比性.更难得的是,李建军对三位女作家语言的细致体察与准确概括,如果没有对三位作家作品的广泛阅读与精心研读,断难得出这样要言不烦的点评.众所周知,中国传统文论的点评方式往往只寥寥数语,点到为止,却很吃功力 ,我们当然不能由此而断言李建军赓续了古典批评传统,但这种吉光片羽的点评语言还是给人以珠光乍现的惊喜.李建军的语言之美,并非为修辞而修辞,在论及作家对唯美主义与功利主义选择时,他这样写道: 具体地说,它是这样一种选择:是象牙塔和十字路口之间的选择,是形式经营与意义追寻之间的选择,是无动于衷的静观与不能自已的介入之间的选择,是对纯美的迷恋与对至善的热爱之间的选择. [１]３１这段精美的文字看似信口抒情,却是在罗列大量实例和理论之后的一种总结,是对诸如王尔德㊁谢林㊁普列汉诺夫㊁利哈泽夫㊁别林斯基等人关于唯美主义与功利主义的分门别类的形象概括和条分缕析的生动提炼.它以排比的方式,优美㊁准确地揭橥了作为一般意义上 具有内在的㊁封闭的倾向 的唯美主义与具有 外向的㊁开放的倾向 的功利主义在价值立场㊁形式技巧㊁道德伦理㊁艺术倾向等方面的不同特点,更显明地指出了关于唯美主义与功利主义的纷争焦点和产生根源.李建军在文学批评中常用中国古代文学经典的名句,往往能起到画龙点睛的作用.他批评北京实验教材编选 岂止是不负责任,这简直就是令人愤叹的文化渎职! 之后,意犹未尽,加了一句 噫! 彼君子兮,不素餐兮 ! [２]１７７ 彼君子兮,不素餐兮 出自«诗经 伐檀»,这句话本身讽刺意味十足,如同指着那些尸位素餐者的鼻子在斥责和嘲弄.李建军古为今用,白话文中突然跳出«诗经»的句子,既显得文笔生动,意趣盎然,其表达情感也更加强烈,具有跨时空的叠加效果.类似的还有:李建军倡导在自传写作中,一旦涉及他人,应该秉笔直书,美恶并录,如果只写其恶,不彰其善,是缺乏宽容心和仁爱心的,以此为标准,他批评王蒙的自传并没有做到这一点.在引用了明人吕坤的«呻吟语»之后,他感慨古人之风,山高水长,随后一句 郁郁乎文哉,吾从周 将孔子之叹用于此处,并非李建军在甩书袋, 都都平丈我 的笑话想必读书人都知道,此语意在表明作者与孔子对文化传承的感慨可谓若合一契,即对古风高义的仰慕,和对世风浇漓的失望.这就不由让人联想到,自孔子至今世,千载之下,宽容心和仁爱心在我们的社会是多么的缺乏和可贵!如果上述用典属于直用典故的话,李建军还运用了不少隐用典故.隐用典故含蓄沉着,引而不发,不露痕迹,如 水中着盐,饮水乃知盐味 ,使李建军的文学批评更加蕴藉厚重㊁意味深长.如他在描述俄罗斯作家近现代所罹受的艰难处境时,这样写道: 他们的生存境遇一直都是险恶的:缇骑四出,爪牙密布,广场上高竖着狰狞的断头台,西伯利亚的矿井便是流放者葬身的墓坑,古拉格群岛简直就是可怕的人间地狱,但是,伟大的俄罗斯知识分子无所畏惧,毅然前行. [１]４７这段看似平淡无奇的话,隐含了四个典故.一是 缇骑四出 .该典出自明代张溥的«五人墓碑记»,其中有 缇骑按剑而前, 矫诏纷出,钩党之捕遍于天下 之语,生动写出了魏忠贤擅权一时㊁气焰熏天的黑暗政治.另外三个则是 广场上的断头台 西伯利亚的矿井 和 古拉格群岛 ,分别暗指艾特玛托夫的«断头台»㊁普希金的«在西伯利亚矿井底层»和索尔仁尼琴的«古拉格群岛».这四个典故消泯了中俄两国地域与时间上的差异 险恶的政治处境古今中外所在皆是也,而能在艰难处境中大义凛然㊁秉笔直书的,才更显知识分子的风骨!如果说使用古典用语体现了李建军批评语言的 雅 的话,那么方言词的使用则体现为 活 .在方言词中,李建军特别喜欢使用 哩 这个方言语气词.他质疑余华«在细雨中呼喊»封底的广告语: (余华)就像伟大的哲学家用一个思想概括全思想一样,伟大的小说家通过一个人的一生和一些最普通的事物,使所有人的一生涌现在他笔下 ,批评这一广告语言过其实, 使所有人的一生涌现在他笔下 ,这恐怕是自人类有文学以来,最伟大的成就了,是无论莎士比亚,还是托尔斯泰,无论曹雪芹,还是歌德,似乎都没有达到的境界哩 [２]１８５. 哩 字作为方言,在李建军的家乡陕西运用较为广泛.当他运用词语时,你仿佛看到上世纪五十年代浮夸风时期,一位陕北老汉背着手,面对一片歉收的庄稼,在和逼其虚报高产的上级干部进行对话一般,其活色生香的生活气息扑面而来,其中夹杂的猜疑㊁不屑㊁否定㊁嘲弄㊁戏谑等各种况味也随之氤氲纸面.如果一定要为李建军的文学批评寻找一个喻体,以呼应本文的开头的话,则 山涧溪流 差可形容.山高壑深,清流激湍,一泻而下,自有涤荡泥沙之势;溪水清澄明净,一碧如洗,几无纤尘微埃,必定难容污泥浊浪.当今批评界,如同李建军这样的溪流,毕竟太小㊁太少,还不足以汇成大江大河,更不足以形成汪洋大海.我们期待着评论界有更多的李建军,期待着我们文学批评和文学创作的海洋将变得广阔浩瀚,蔚为大观.ʌ参考文献ɔ[１]李建军．文学因何而伟大[M]．北京:华夏出版社,２０１０:３４．[２]李建军．是大象,还是甲虫 莫言及当代中国作家作品析疑[M]．太原:北岳文艺出版社,２０１３:１４４．[３]李建军．小说的纪律 基本理念与当代经验[M]．南京:江苏文艺出版社,２００９:５６．[４]孙郁．汪曾祺对当代文学的贡献[N]．人民政协报,２０２０Ｇ０６Ｇ０１(０１２)．[５]汪曾祺．汪曾祺文集:文论卷[M]．南京:江苏文艺出版社,１９９３:１Ｇ２．[责任编辑:王作华]。
批评史导 言 (1)
• 三、汉代的《诗》学
•
——汉代儒家的“政治教化诗学”
• 《毛诗大序》；董仲舒《春秋繁露·精华》；《诗纬·含神 雾》；郑玄《诗谱序》
• 四、汉代的《楚辞》诗学
•
——新的文学经验与汉儒《诗》学的困境
• 司马迁《屈原贾生列传》；扬雄《法言》之“吾子”、 “问神”、“君子”，《反离骚》；班固《离骚序》；王
他曾对《老子》、《庄子》《世说新语》及 多家文集进行点评。这一形式到了明代中叶 为李贽、叶昼等继承和发展，明末清初的金 圣叹评《水浒》、《西厢》等，达到高峰。 其后毛宗岗的《三国演义》评点、张竹坡的 《金瓶梅》评点以及胭脂斋的《红楼梦》评 点，均取得重大成就。
5、散见于诗、词、小说、戏剧、经传训诂、 艺人谚语中的文论
• 一O、司空图的诗论
•
——“和”“谐”说与新诗观的精致化
• 司空图《与李生论诗书》、《与极浦书》、《二十四诗品》
• 一一、严羽的《沧浪诗话》
•
——“妙悟”说与新诗观的深化
• 严羽《沧浪诗话》之“诗辨” “诗体”
• 一二、李贽、汤显祖、公安派的文论
•
——“童心”、“至情”与“性灵”
• 李贽《童心说》；汤显祖《牡丹亭记题词》、《序丘毛伯 稿》；袁宏道《雪涛阁集序》、《序小修诗》
心存魏阙之下，神思之谓也。……吟咏之间，吐 纳玉珠之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”
再如姚鼐论阳刚风格之美云：“阳与刚之美者，则 其文如霆，如电，如长风出谷，如崇山峻崖，如 决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如 金鏐铁……”
中国文学理论批评的形成原因
中国古代文论植根于中国文化背景，具有浓厚的 民族特色，与中国古代的社会形态、中华民族的文 化背景与思维方式，以及中国文学的特点及其演变 等诸因素有着密切的关系。 1、哲学和传统文化的影响 2、文学创作实践的影响
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
古代形式批评理论札记
中国古代文学批评颇多对待性范畴,如形与神、奇与正、复与变、繁与简、
浓与淡,等等,素为论者关注,并做有很湛深的研究。
但对老与嫩这一组对待性范畴的讨论则较少看到,其所涵示的意义也较少为
人发扬。
其实,它们在宋以后有很活跃的表现,由它们及其所提携起的一连串后序名
言,很好地概括了古人力求完粹,高不伤肤、雅不落巧的创作追求,适切地传达了
宋以来后经典时代中国人独特的文学经验与审美趣尚。
老原指物事与人的历时久远,用诸论文,指作品的老熟与老成。
如杜甫《敬赠郑谏义十韵》之毫发无遗憾,波澜独老成。
老成的笔法称为老笔,如李白《题上阳台》之山高水长,物象万千。
非有老笔,清壮何穷,刘克庄《刘圻父诗序》之它日余将求续集而观老笔焉。
由老成笔法构成的佳句叫老句,如王世懋《艺圃撷余》称杜甫故多变态,其诗
有深句、有雄句、有老句、有秀句、有丽句、有险句、有拙句、有累句;构成的
格调叫老格,如僧鸾《赠李粲秀才》有前辈歌诗惟翰林,神仙老格何高深。
由此老格的作品,通常洋溢着老气,如谢逸《陈倅席上分韵得我字》之酒酣涌
新诗,老气激衰堕;故可称老作,如曾季锂《艇斋诗话》称韩文杜诗备极全美,然有
老作,如《祭老成文》、《大风卷茅屋歌》,浑然无斧凿痕,又老作之尤者。
嫩由物初生时的柔弱样态和事初起时的轻微状态,衍指物之质地不坚实、颜
色新鲜浅淡,还有人的青涩不老到,这些都很容易了解。
但有时也指事物与人性可贵的本初,譬如宋明理学家就常如此,他们以仁是
嫩物,譬之草木,嫩则生,老则枯,①在此中投托了自己许多的哲思。
用以论文,则指作品字句声色的俊美细腻乃或庸腐华伪。
如钟嵘《诗品》卷下之论戴逵诗嫩弱即是。
要之,大约‘老’字对‘嫩’看。
②如陆时雍《诗镜总论》评齐梁人欲嫩而得老,唐人欲老而得75嫩,其所别
在风格之间;齐梁老而实秀,唐人嫩而不华,其所别在意象之际;齐梁带秀而香,唐
人撰华而秽,其所别在点染之间。
陈绎曾《文章欧冶》以嫩为古文病格,又明确地以不老释嫩。
王思任《世说新语序》称刘义庆本一俗语,经之即文;本一浅语,经之即蓄;