和谐生成：钱耕森对和生学的阐释
[大道,先生,钱耕森]钱耕森先生“大道和生学”的启示
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钱耕森先生“大道和生学”的启示安徽大学资深教授钱耕森先生积多年学术研究之功底，提出大道和生学理论，在海内外产生广泛影响。
作为有幸聆听钱先生教诲的后辈，笔者以为该理论高屋建瓴，极具独创性，在理论和实践的方方面而给人以深刻启示。
钱先生指出:史伯开创了和生学，老子则建成了和生学。
并且，老子后来居上，超越性地创新出中国哲学史上第一个博大精深的并在全世界产生极其深远影响的形而上的体系道生万物说，实即大道和生学。
老子的创造性主要在于1)把阴阳二气引进来了;2)把和与气结合起来了;3)把经验的以他平他谓之和，上升到理性的冲气以为和4)把具体的现实的和生万物说，提到了抽象的哲理的道生万物说的高度。
大道和生学无疑是我们构建生态和谐、世态和谐、心态和谐，以及构建和谐社会与和谐世界，促进世界和平与发展的重要资源。
钱先生从形而上的高度展开了深入而全而的探讨，笔者根据自己粗浅的理解，想从形而下的层面谈谈这一理论的指导意义。
钱先生提出大道和生学，不仅是强调和谐的重要，更是强调和谐的结果和生的重要性。
在和生二字当中，生才是重点。
生有各种各样的生，只有和生之生才是最理想的生。
《淮南子汇论训》有言:大地之气，莫大于和。
和者阴阳调、日夜分，(而生)[故万]物春分而生，秋分而成，生之与成，必得和之精。
故圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。
太刚则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之本。
积阴则沉，积阳则飞，阴阳相接，乃能成和最理想的生一定是得到和之精的，即阴阳最为和谐的状态，否则阳刚太盛则折，阴柔太盛则卷。
无论从动植物以及人类的生命来说，还是从为人处世所作所为，乃至统治者的治理措施来说，这个道理都是适用的。
阴阳相接、刚柔相济，让自我身心、人与他人、人与社会、人与自然处于最和谐的境况中，才会生出最有价值的成果。
一、自我身心和谐，生心平气和《老子》55章说:含德之厚比砖赤子。
毒虫不螯，猛兽不据，攫鸟不传。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而全作，精之至也。
钱耕森与“大道和生学”
第16卷第2期衡水学院学报Vol.16,No.2 2014年4月Journal of Hengshui University Apr.2014DOI:10.3969/j.issn.1673-2065.2014.02.011编者按：当今时代，风云变幻，纷争迭起，危机丛生，多元共处、和平发展成为世界各国人民共同的心声。
安徽大学哲学系资深教授、国际知名学者钱耕森先生以史伯的“以他平他谓之和”阐发史伯“夫和实生物说”，并特概括为“和生学”；又以老子的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”阐发“道生万物”说；打通二者，特命名为“大道和生学”。
该学说可谓是解决当今时代诸多危机与矛盾的一剂理论良方，为我国别开生面的又一种新的和谐文化。
2013年12月28日，在黄山文化书院成立25周年之际，特以钱耕森先生研究有年的“大道和生学”为本届年会研讨主题。
本刊特刊发有关钱先生与“大道和生学”的一组文章，以飨读者，并引起大家对“和生学”的关注和研究。
关键词：钱耕森；“和生学”；“大道和生学”；“大道和同学”；史伯；老子；“和实生物”说；黄山文化书院中图分类号：B22文献标识码：A文章编号：1673-2065(2014)02-0052-01钱耕森与“大道和生学”黄山文化书院钱耕森先生，今年高寿八旬，从事教学与科研55周年，是安徽大学哲学系一位资深教授、安徽大学道家研究所所长、方东美研究所所长，又是黄山文化书院创办人、黄山文化书院终身名誉院长。
钱先生桃李满园，著作丰硕，热心文化交流，多次应邀出席海外学术研讨会，有数十篇论文发表于海外，在海外讲学多场，任海外一些大学的客座教授与研究会的顾问，是一位国际知名学者。
他以独创的“和生学”，跻身于哲学家之列。
黄山文化书院于2013年12月28日，为庆祝书院成立25周年暨钱先生从事教学与科研55周年，举办座谈会，特以钱先生潜心研究有年的“大道和生学”为研讨主题，校内外嘉宾近百人踊跃参加，“群贤毕至，少长咸集”，进行了热烈讨论。
钱耕森教授“大道和生学”的理论突破与贡献
江 苏 师 范 大 学 学 报 （哲 学 社 会 科 学 版 ） Ｊ．ｏｆ Ｊｉａｎ—ｇｓｕ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉ．（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ）
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维普资讯 Ｖ ｏ１．４４，ＮＯ．１
在 中 国历史 上 ，史伯 第 一 次 对 “和 ”作 出 了 明 确 的定 义 和详 细 的 论证 。史 伯 的 “和异 裨 同”说 ， 对 后世 产 生 了深远 影响 ，２００多 年 以后 ，老 子更 进 一 步 提 出 “万 物 负 阴 而 抱 阳 ，冲 气 以 为 和 ”的 宇 宙 论 命 题 ；孔 子则 提 出“君 子 和而不 同”的实 践原 则 ， 以作 为人们 日常 生活 的方 法 论 。综 合 起 来 看 ，在 中 国历史 上 自觉运 用并 明确 表述 “和”之 哲学 的人
钱 耕 森 教 授 “大 道 和 生 学 ’’的 理 论 突 破 与 贡 献
孙 国 柱
（中 国政 法 大 学 人 文 学 院 ，北 京 １０２２４９）
［关 键 词 ］ 钱 耕 森 ；“大 道 和 生 学”；和 生 ；共 生 ；生 生 ［摘 要 ］ 钱 耕 森 教 授 “大 道 和 生 学 ”的理 论 价 值 与 贡 献 主 要 有 三 ：其 一 ，肯 定 了“和 ”的 创 造 性 及 价 值 属 性 ；其 二 ，强 调 了“同”的 积 极 意 义 ；其 三 ，“平 ”除 了具 有 平 衡 的 意 思 之 外 ，还 可 以诠 释 为 公 平 、平 等 。钱 耕 森 教 授 提 出的 “大道 和 生 学 ”理 论 ，是 从 史伯 的 “和 实 生 物 ”思 想 出发 ，并 在 新 的 时代 条 件 下 给 予 创 造 性 诠 释 ，其 中 所 蕴 涵 理 论 意 义 与 学术 价 值 ，值 得 学 界 作 更 加 深入 的讨 论 。 ［中 图分 类 号 ］ Ｂ２２１ ［文 献 标 识 码 ］ Ａ ［文 章 编 号 ］ ２０９５—５１７０（２０１８）０１—００８ 忆 。事 实 上 ，“万 国和” 之“和”确 实是 《二 十 四史 》中 出 现 的 第 一 个 “和 ” 字 。不过 ，钱 耕森 教 授 不 无 遗 憾 地 指 出 ，此 时 ，中 国文 化 里 面 还 没 有 关 于 “和 ”的 明 确 定 义 。 到 西 周 末 年 幽 王 时 期 ，郑 桓 公 与 史 伯 讨 论 周 朝 的 命 运 （“周 其 弊乎 ”），史 伯 引 用 《泰誓 》“民之 所 欲 ，天 必 从 之”断言说 ，西 周肯 定是 要衰 弊 了 （“殆 于 必弊 者 也 ”）。史伯 之所 以能 够 作 出 如 此 肯定 的判 断 ，是 因为他 有一 套 哲 学 理 论 作 为 支撑 。在史 伯 看来 ， 西周 之 所 以衰 弊是 因为 “去和 而取 同”，并论 证说 ： “夫和 实生 物 ，同则 不 继 。 以他 平 他 谓 之 和 ，故 能 丰 长 而物归 之 ；若 以同裨 同 ，尽 乃 弃矣 。”（《国语 · 郑 语 》）不 仅 如 此 ，史 伯 还 以历 史 传 统 作 为佐 证 ， “故 先 王 以土与 金 、木 、水 、火 杂 ，以成 百物 ”。史 伯 本 人 又对此 作 了极其 详 尽 的论证 。这 就是 中国文 化 史 上著名 的“和 同之辩 ”。
“和”文化研究的新拓展——评钱耕森先生“大道和生学”
思想 。其 论述 最 具 价 值 部 分 ， 当属 发 现 史 伯 。为 便 于讨论 ， 笔 者将 史伯 的关 键性 言论 摘 录于此 ：
［ 基 金 项 目］ 本 文 系 国家 社 科 基 金 后 期 资 助 项 目“ 道 家 自然 和 谐 思 想 研 究 ” （ １ ３ Ｆ Ｚ Ｘ０ ０ ２ ） 、 海南大 学“ 中 西 部 高 校 综 合 实 力 提 升 工 程” 子 项 目“ 海 南 文 化 软 实 力 科 研 创 新 团 队” （ ０ １ Ｊ １ Ｎ１ ０ ０ ０ ５ ０ ０ ３ ） 的 阶段 性 成 果 。
第 ４ ３卷 第 ４期
２ ０ １ ７ 年 ７月
江苏师范大学学报（ 哲学 社会科学版）
Ｊ ．ｏ ｆ Ｊ ｉ ａ ｎ ｇ ｓ ｕ Ｎｏ ｒ ｍａ ｌ Ｕｎ ｉ ． （ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ ａ ｎ ｄ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ Ｅｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ）
又 沟 通 了“ 和” 文 化 与 生命 哲 学 。钱 先 生 的这 些研 究 ， 其 意 义称 得 上 “ 发 现 史伯 ” 。但 他 认 为 史 伯 在 构 建 体 系化 的“ 和” 本 原 论 的 同时 ， 却 忽视 了“ 同” 也有积极一 面， 则 有待 商榷 。 ［ 中 图分 类 号］ Ｂ ２ ２ １ ［ 文献标识码］ Ａ ［ 文章编号］ ２ ０ ９ ５ — ５ １ ７ ０ （ ２ ０ １ ７ ） ０ ４ — ０ １ １ ０ ０ ５
［ 摘 要］ 钱 耕 森 教 授 对 西 周 末年 的 史 伯“ 和 同论” 进 行 了前 所 未 有 的 深入 挖 掘 。他 提 出 史伯 是 我 国 第
史伯“和生”说的思想史意义——兼评钱耕森“大道和生学”
Significance on Shibo＇s Viewpoint about Hesheng from the Point of Ideological History——A Review of Qian-Gengsen＇s ideal of＇Dadaohesheng＇作者： 刘玲娣;何方耀
作者机构： 华南农业大学人文与法学学院,广东广州510642
出版物刊名： 江苏师范大学学报：哲学社会科学版
页码： 102-109页
年卷期： 2017年 第4期
主题词： 史伯;和;“和生”;“大道和生学”;钱耕森
摘要：西周末年太史史伯和郑桓公的对话,蕴含着深刻的思想价值,是一件不同于一般历史事件的思想史事件,即它既是一件有思想影响的事件,也是一件有思想价值的事件。
钱耕森教授将史伯的＂和生＂说与老子的＂道生＂说打通,创造性地提出了＂大道和生学＂的新的哲学理念,这是对史伯＂和生＂说思想史意义的有力发掘与贡献。
史伯继承传统,总结出有关万物生成的朴实观点——＂和实生物,同则不继＂＂以他平他谓之和＂,这是对万物何以生成以及如何生成的回答,
是来自经验世界的宇宙论。
史伯还将他有关万物生成的观点延伸到政治领域,以＂和同＂作为其最高社会理想。
＂和生＂论还被道家的宇宙论继承并予以抽象性发展。
论“大道和生学”的理论源流
史伯 ，西 周末年人 ，其生卒年代均 不详 。他是
西周最后 一个王一周 幽王 的太史 ，是史官 和历 官之 长 。周 幽王姓姬 ，名宫涅 。他是 周厉王 的孙子 ，周
宣王 的儿子 。从公元 前 ７ ８ １ 年至 前 ７ ７ １ 年执政 ，时
间 很短 ，只有 １ １ 年 。周 幽王 八 年 ，即公元 前 ７ ７ ４
而不按 “ 去 同而取 和” 的正确 原则 ．去依靠 忠 臣和 君 子 。这 就是 著 名 的 “ 和 同之 辨 ” 。 “ 和 同之 辨 ”
意义 重大 ，影 响深 远 。孔 子所 说 的 “ 君 子 和而 不
年 ，任郑 桓公为掌管 国家土地 和人 民以及 教化 的司
徒 。郑桓公 也姓 姬 ，名友 。他是周 厉 王 的小儿 子 、
到形而上 的高度 。庄 子实现 了 “ 和 生” 思想 的进 一步传 承 与发展 。他在老 子 “ 道 生”说 的基础上 提出 “ 气生”说 ，使 “ 道 生”的原理具体 化，又将 “ 气生”上升 “ 为纪” ，即普遍 规律 的高度 ，指 出 “ 气生” 的原理 即在 于 阴阳平衡 、阴阳调和 。他提 出的 “ 至德 之世” 实际上就是和谐 社会 、和
事
的高度 ，提 出了 “ 和生 ”的新 理念 。他说 ： “ 夫和
１ ０ ４ 社会 纠学 冬
实生 物 ，同则不 继 。 ” （ 《 国语 ・ 郑语 》 ） “ 实” ，确
实 ，的确 。这 是 说 ， “ 和 ”确 实是 可 以产 生万 物 的 ，而 “ 同”则不可 以 。为什 么 “ 和”能产 生万物 而 “ 同”就 不能 呢？史伯 回答说 ： “ 以他平 他谓之
同 ，小人 同而不 和 ” （ 《 论语・ 子路》 ）的名 言 ，就
“和”的本质在于“生”——“大道和生学”之我见
“和”的本质在于“生”—“大道和生学”之我见朱贻庭摘要：史伯提出的“和实生物”是地道的中国哲学话语。
万物由“和”而生，“和”是事物生存的最佳状态和生命之源。
“和”的本质在于“生”。
儒家提出“中和”，由“中”而“和”，回 答了“和”何以可能，而“致中和，天地位焉，万物育焉”补充并发展了“和实生物”。
“和”体 现在社会伦理上，就是“义分则和”，而“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”，社会由此得以和谐、统一、强大和发展；体现在人类认识发展上，就是务“和同”而拒“专同”。
人类认识和文化的发展同样遵循着“和买生物”的法则文化的特征；作为中国传统“和”文化的标识，关键词：和生；和合；和同；专同中图分类号：B221 文献标识码：A当人们几乎都一致认同“和合”为中国传统 “和”文化标识之时，钱耕森教授经多年的潜心研 究和学术积累，将早于孔子提出“和而不同”前 200多年西周末史伯的“和实生物”与老子的“道 生万物”历史地联系起来，并打通二者，结合时代 精神，进行了转化和创新，提出了“大道和生学”①这一理论框架，对传统“和”文化做了一种新的哲 学概括和发展。
史伯的“和实生物”即“和生”概 念，视“和”为事物存在的最佳状态和生命之源，揭示了“和”的本质。
“和”的本质是“生”。
“大道和生学”的提出，将为进一步深人发掘和展 示传统“和”文化的哲学精义开辟新的思想路径，具有重要的理论价值和现实意义。
受之启发，本文 拟从本体论、伦理学、认识论等三个理论层面，就 “和”与“生”、“和生”与“和合”、“和同”与 “专同”等三对概念，论述“和实生物”的哲学精 义，表明“和生”较之“和合”能更确当地概括中 国传统“和”文化的特征，因而能更好地成为中国 传统“和”文化的标识。
―、“和”与“生”将“和实生物”——“和生”概括为宇宙之和生”较之“和合”更能概括中国传统“和是“和生”而不是“和合”。
文章编号：l〇〇3-854X(2016 )11-0043-07“大道”，是钱耕森教授对古典中国哲学“和”思想 的新概括。
钱耕森教授与“和生学”
第2期张新民，等钱耕森“大道和生学”研讨会部分学者发言纲要59所谓人类文明“轴心时代”富于原创性的观念。
二、钱先生关于“和生学”的具体分析和论证周到完备，体现了哲学家的深思熟虑史伯的论说本来极为简略，钱先生作了极为细致的分析，指出所谓“和实生物”，有3个要点：一是和包含了“多元的他”；二是“以他平他”的“平”有“平衡”关系的意思，可引申为“平等”“公平”；三是“故先王以土与金、木、水、火杂以成百物”，此“杂”指不同元素相互结合、相互和在一起达到平衡。
不同事物之间本来是有差异，有对立，甚至有矛盾和斗争，可能走向对抗，但通过相和、平衡则“必然产生双赢的新生事物”。
“和实生物”是具有真实性、客观性、普遍性和有效性的万物生成模式。
老子后来居上，以“道生万物”说继承和发展了史伯的“和实生物”说，不仅讲出了道生万物的具体过程(“道生一，一生二，二生三，三生万物”)，而且创造性地把“阴”与“阳”两个概念引进来了，把“和”与“气”二者结合起来，把经验的“以他平他谓之和”上升到理性的“冲气以为和”，把具体的现实的“和生万物”说提升到抽象哲理的“道生万物”说的高度。
故此，可以说史伯开创了“和生学”，老子则建成了“和生学”。
钱先生的观点十分明确，分析详尽，论证深入，具有极大的启发性。
三、钱先生结合现代社会的经济、生态及未来世界哲学的发展等问题，进一步具体论述了“和生学”的现实效用与哲学贡献这些论述，反映了钱先生对于现实社会的高度责任感，某种意义上也可以说是现实问题的严峻挑战直接促成了钱先生做出深刻的哲学思考，并提出切实可行的解决方法，“和生学”可谓应运而生。
同时，出于对未来世界哲学及中国哲学对于未来世界哲学可有之贡献这一近百年来的重大理论与现实问题的严肃思考，钱先生断言“和生学”是中国哲学对于未来世界哲学的最大贡献。
这充分体现了钱先生在汲取中国近现代前辈哲学家们关于哲学重大问题及其思想成果的基础上，知难而上，积极探索，谋求中国哲学的新发展及对于世界哲学的新贡献，这其中的现实紧迫感和历史担当意识是不言而喻的。
钱耕森先生“和生学”的意义
58衡水学院学报投稿平台:/第16卷当代中国社会是千载难逢的好时代，虽然有很多现实的问题，甚至有些问题还令人发指。
但就整个时代来说，还是一个充满着活力与希望的时代。
所有的问题既可以看作是以往社会遗留下来的问题，也可以看作是发展过程中的问题。
从一定的意义上说，我们当代社会既因为发展所乐，又因为发展不充分而苦。
一方面是新的突破旧的，另一方面是死的拖住活的。
钱先生的“和生学”，从理论上看，可以说是新的突破旧的表现之一，是符合当代中国哲学创新的新方向。
就仍然健在的老一辈学者而言，近些年来，王树人、张世英、张立文等人已经创造出他们自己的新学说，如王树人先生的“象思维”观念、张世英先生的“横向超越”说、“希望哲学”的观念、张立文先生的“和合”说等。
再往前稍微追溯一下，有李泽厚的“实践理性”说，刘纲纪的“实践本体论”。
而过世不久的冯契先生曾经提出了“智慧说”与“转识成智”说、广义认识论等。
就中青年学者来说，杨国荣的“具体形而上学”说、赵汀阳的“无立场”的立场，以及对“可能生活”与“第一哲学”的思考等，都展示出了当代中国哲学从模仿西方哲学走向中国哲学自我的创造的新趋向。
“如何让哲学说汉语”的时代焦虑与问题，正在被一批有志于哲学创造的学人化为实际的理论思考与写作活动。
钱先生以八十高龄加入这一中国哲学创造的时代新潮之中，依托中国传统丰富的“贵和”思想传统，初创“和生说”，进而提出“大道和生”说，还进一步提出“大道和同”或者“大道同和”说的新观念体系，其在精神创造方面体现出的狮子精神，值得我们后辈学者学习。
目前，钱先生的这一说法还只是以纲领的形式表现出来，我们期待他从容拿出比较成熟、丰满的“大道和同”或者“大道同和”说理论体系出来，以贡献给这伟大的时代。
自晚明以降，皖籍的学人、思想家辈出，荦荦大者有方以智、戴震、胡适、陈独秀、方东美、朱光潜、赵朴初、陈撄宁等一大批先贤。
安徽是人杰地灵之地，江淮大地上有许多文人、学人、思想家。
大道之生——由评论钱耕森先生“大道和生学”说起
第18卷第6期衡水学院学报Vol. 18, No. 6 DOI:10.3969/j.issn.1673-2065.2016.06.009大道之生——由评论钱耕森先生“大道和生学”说起贡华南a,b(华东师范大学 a. 中国现代思想文化研究所；b. 哲学系，上海200241)摘要：钱耕森先生的“大道和生学”引进了“道”“阴阳二气”“冲气”来构建自己的哲学系统。
以“道”“和”“生”这三个最有中国味道的关键词来表述思想，根柢深远而又亲切有味，古朴厚重而又富有时代气息，诚为当代立心、立命之论。
不过，在老子的思想世界中，“无”“有”“天”“地”等范畴不仅具体地诠释道、生，而且也是老子区别于其他学派的标志。
因此，弄清楚这些具体的“生”的含义对于准确理解与表述“大道和生学”至关重要。
关键词：钱耕森；“大道和生学”；老子；“道”中图分类号：B2文献标识码：A 文章编号：1673-2065(2016)06-0054-04钱耕森先生在2015年3月2日《光明日报》的国学版较为系统地表述其构建的“大道和生学”体系理论，将史伯视为“大道和生学”的创立者，老子视为“大道和生学”的建立者。
他特别提出老子“大道和生学”创造性的六点表现，比如，把“道”“阴阳二气”“冲气”引进来了，把“和”与“气”结合起来了，形成了“和气”，等等。
笔者对此非常赞同，认为以“道”“和”“生”这三个最有中国味道的关键词来表述思想，根柢深远而又亲切有味，古朴厚重而又富有时代气息，诚为当代立心、立命之论。
不过，在笔者看来，在老子的思想世界中，较之“阴阳”“冲气”，“无”“有”“天”“地”“一”“二”“三”“人”“物”等不仅具体地诠释道、生，而且也是老子区别于其他学派的标志。
因此，弄清楚“无”“有”“天”“地”“一”“二”“三”“人”“物”之“生”对于准确理解与表述“大道和生学”至关重要。
在老子的思想世界中，不仅道生，道之所生的无、有、天、地、一、二、三、人、物亦生。
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系 。他 并 不 知 道 ‘ 和’ ‘ 异 ’之 中 还 有 ‘ 同’， ‘ 同 之 中 还 有 ‘ 和’ ‘ 异 ’ 的 辩 证 关 系 。 ”［ ２ ］ ５ ６ 在 相 异 以及
资深教授钱耕森先生提出了 “ 大道和生学”理论 ，突出中国传统哲学和谐 的创生、诞 生、发展功能，颇具新意。该
理论做 了创造性提炼和发展，既契合史伯的 “ 和实生物 ”与老子的 “ 道生万物”精神，在继承传统 的同时，又具有 深刻的理论价值和积极的实践意义，对我们今天从 “ 和生 “ 的角度审视如何养护身心、待人接物、发展经济、保护 生态等方面都有重要 的指导意义 。 “ 认真学习领会 ‘ 大道和生学 ’理论，必将帮助我们达到 自我身心、人与他人 、 人与社会 、人与 自 然等诸多领域 的和谐 ，从而创造 出有价值的人生。钱先生指出：史伯开创了 ‘ 和生学 ’，老子则 建成了 ‘ 和生学 ’。并且 ，老子后来居上，超越性地创新 出中国哲学史上第一个博大精深的并在全世界产生极其深
和谐生成 ：钱耕森对和生 学的阐释
施 保 国
（ 嘉应学院 摘 社会科 学部，广 东 梅州 ５ １ ４ ０ １ ５ ）
要 ：钱耕森 先生提 出了 “ 大道和生 学”理论 ，突 出中国传统哲 学和谐 的创 生、诞生 、发展功 能，颇具新 意。该理论契
合 史伯 的 “ 和 实生物 ”与老子的 “ 道生万物”精神 ，在继承传 统的 同时 ，又具有深刻 的理论 价值和积极 的实践 意义。主要
收稿 日期 ：２ ０ １ ５ ． ０ ３ ． １ ４
基金 项 目：』 东 省哲学 社会 科学 “ 十 二五 ”规 划（ Ｇ Ｄ１ ３ Ｘ ＭＫ０ ６ ） ；广 东省 高校 思想政 治 教育 ２ ０ １ ３年 重 点资助 项 目（ ２ ０ １ ３ Ｚ Ｚ ０ １ ７ ）
作者 简 介：施 保 国 （ １ ９ ７ ０ 一 ） ，男 ，安徽合 肥人 ，嘉 应学 院社 科部 副教 授 ，哲学 博士 。
钱先生对于老子的 “ 道生万物”说之于和生学的贡献做出充分肯定。老子受到了史伯的 “ 和生学”的影响，但是 他对 史伯 的 “ 和生学”却做 出了巨大的超越与发展［ ２ 】 。老子著 《 道德经》一书多处谈论 “ 和 ”。整体而言，道就是
和谐；尽管道生成的万物千差万别，但还需 “ 芸芸归其根 ”，万物回归到道这里团聚，万物的和谐必须 以道的生态系
统链条形成为基础。万物 的和谐必须是开放的和谐，因为只有在开放的和谐中生命才得 以延续。 “ 道生一，一生二，
二生三，三生万物 ，万物负阴而抱阳，冲气 以为和”（《 道德经》第四十二章） 大道的衍生规律是：大道之无生出了妙
一
，
妙一生出了天地 的二，二生出了徼三 ，三衍生了宇宙万物 。老子将阴阳理论与道的和谐理论融合在一起 。天气阳
远影响的形而上的体系—— ‘ 道生万物 ’说，实即 ‘ 大道和生学’”［ １ １ ６ ７ ａ笔者以为，钱 先生大道和生学主要展现 为几个方面：和谐 的开放生成性、和谐的价值生成内涵、和谐的谦下生成品质等 。
一
、
和谐 的开放生成特征
钱先 生指出 “ 同” “ 异 ”均具有开放生成 的和谐特征 ， “ 同”中兼有 “ 异” “ 同”，都能生成ｉ “ 异 ”中 兼有 “ 同” “ 异 ”，也都能生成 。这一点源于史伯又超越史伯 。 “ ‘ 同’与 ‘ 和’ ‘ 异’之间，既有区别 ，又
多元的 “ 他 ”与 “ 他 ”之 问，经过 “ 平” “ 平衡 ”的工作 ，达 到 “ 和” “ 和谐 ”，从而达至 “ 生物 ”，其本身 就是 “ 求 同存异 ”。 “ 可见 ， ‘ 同’，除了史伯所揭示 的负能量 的 ‘ 同 ’，即排斥 ‘ 和 ’的多元性 、相异性 、
平衡性、和谐性 、新生性等基本特性及其所派 生的开放性 、包容性 、持续性等等的单一的 同、 自我 的同、重复 的 同之类的 同以外 ，还有许多正能量的 同”［ ２ ］ ５ ６ ｏ
第 ３期
旖 保 国 和 谐 生 成 ：钱 耕 森 对 和 生 学 的 阐 释
５ ５
而地气阴，万物生于天地间，自然带有阴阳二 ： 气。万物之所 以能够生出来 ，是因为阴阳相合而生产的和气所致，和气 使万物得 以安宁和生生不息。而这种和气又是开放性的和谐 ，因为尽管阴阳二气最终以和谐一体的方式出现 ，但 阴阳 二气之间又保持各 自的独立性 ，具有开放延僻＿ 的特性。 换个角度说 ，不同于西方宗教观认 为的具有绝对权威和主 宰力的宗教主上帝 、真 主，大道和生学倡导 的最 高哲学范畴道创 生了万物 ，却又对万物 不具有绝对权威和主宰 力：道与万物的关系是母 与子 的关系 ，即创造者
第 １ ７卷
第 ３期
衡 水 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕｒ ｎ ａ ｌ ｏｆ Ｈｅ ｎｇ ｓ ｈ ｕｉ Ｕ ｎｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
ＶＯ１ ．１ ７ ． Ｎ ｏ． ３ Ｊ ｕ ｎ． ２０ｌ ５
２ ０ １ ５年 ６月
ＤＯＩ ： １ ０ ． ３ ９ ６ ９ ４ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ． １ ６ ７ ３ — ２ ０ ６ ５ ． ２ ０ １ ５ ． ０ ３ ． ０ １ ２
展现 为：和谐 的开放 生成性、和谐 的价值生成 内涵、和谐 的谦 下生成 品质等 。 关键词 ：钱 耕森；和生学；大道；大道 和生学 中图分类号 ：Ｂ ２ １ 文献标识码 ：Ａ 文章编号： １ ６ ７ ３ ． ２ ０ ６ ５ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ３ ． ０ ０ ５ ４ ． ０ ５ 价值观。和谐的价值追求数千年来深刻地影响
着人们 的生活方式、行为习惯、价值取 向、心理特征等 。 “ 冲气 以为和” “ 和光同尘” “ 和而不同” “ 和实生物 ” 等等，关于和谐、和合的价值追求在 中国传统道家、儒家、墨家、阴阳家等都有很多描述。然而，多年来安徽大学