婚姻制度的沿革

但是，已婚妇女在三种情况下，可以不 被夫家休弃，即所谓“三不去”：有所娶无所 归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后 富贵，不去。“三不去”在某种程度上，对于 任意去妻作了限制，但更主要的目的是出 于维护宗法伦理的需要。“七出三不去”制度 是宗法制度下父权和夫权专制的典型反映。 作为西周时期婚姻制度的重要内容，其影 响也极为深远。汉唐乃至明清，各朝法律 中关于解除婚姻的条件和限制的相关规定， 大体上都没有超出“七出三不去”的范围。
十年后的一个春天，陆游满怀忧郁的心情独自一人漫 游山阴城沈家花园。正当他独坐独饮，借酒浇愁之时，突 然他意外地看见了唐婉及其改嫁后的丈夫赵士程。 尽管 这时他已与唐婉分离多年，但是内心里对唐婉的感情并没 有完全摆脱。他想到，过去唐婉是自己的爱妻，而今已属 他人，好像禁宫中的杨柳，可望而不可及。 想到这里，悲痛之情顿时涌上心头，他放下酒杯，正 要抽身离去。不料这时唐婉征得赵士程的同意，给他送来 一杯酒，陆游看到唐婉这一举动，体会到了她的深情，两 行热泪凄然而下，一扬头喝下了唐婉送来的这杯苦酒。然 后在粉墙之上奋笔题下《钗头凤》这首千古绝唱。 陆游 在这首词里抒发的是爱情遭受摧残后的伤感、内疚和对唐 婉的深情爱慕，以及对他母亲棒打鸳鸯的不满情绪。 陆游题词之后，又深情地望了唐婉一眼，便怅然而去。 陆游走后，唐婉孤零零地站在那里，将这首《钗头凤》词 从头至尾反复看了几遍，她再也控制不住自己的感情，便 失声痛哭起来。回到家中，她愁怨难解，于是也和了一首 《钗头凤》词。唐婉不久便郁闷愁怨而死。
2.一夫一妻制得到了法律和社会的认可 民国以后，传统上为法律和社会所准许的男 子可以“三妻四妾”的现象遭到了猛烈抨击，而 一夫一妻制开始得到提倡和认可。据在潘光旦 1927年6月9日在《时事新报》副刊《学灯》上所 作的“为今后中国之家庭问题征求答案”问卷调 查中，有79.8％的信息反馈者普遍赞成一夫一妻 制，一般不赞成置妾。南京国民政府成立后， “妾”作为“历史遗留问题”，虽然在事实上 “尚有存在者”，但在法律上已被禁止，“不容 承认其存在”，“娶妾”也不被认为是“婚姻”。 婚姻自由、实行一夫一妻制，已经是南京国民政 府《民法· 第四编· 亲属》中有关婚姻制度的基本立 法精神。
二、古代结婚形成的基本条件和法定程序 1.适婚的年龄 中国古代的婚龄相对于今天的结婚年龄 来说普遍较早，一般十七八岁就结婚成家 了。例如史料记载“越王勾践欲报吴仇,凡 男二十,女子十七不嫁者,罪其父母。”这些 规定都说明了早婚是古代法律的强制性规 定。
2.父母之命 ,媒妁之言 主婚人是婚姻的成立的必要要件,婚姻的 成立必须要有“父母之命，媒妁之言”才 算循礼，合法，才能为宗族和社会所承认。 由当事人的尊亲属主婚。婚姻目的即是在 两个家庭间建立亲属关系 ,因而婚姻的缔结 必须由家长决定、主持和操办,子女作为婚 姻当事人完全丧失婚姻自主权。父母之命, 媒妁之言是婚姻关系成立的前提条件,反映 了古代社会家长制度和包办婚姻的价值观。
4.我国古代结婚的法定程序 六礼是婚姻成立的法定程序。六礼是指在中国古代 传统的礼制下，婚姻缔结一般要经过的六道程序。 1.纳采,男方请媒氏携礼物到女方家提亲。 2.问名,在女方家长同意议婚后,男方请媒氏问明女子 的姓名、生辰及生母的身份,并卜于祖庙以问吉凶。 3.纳吉,在卜得吉兆后男家使媒人至女家订婚。 4.纳征,也称纳币,纳聘。男家送财礼到女家,正式缔 结婚姻。婚约自此成立并具有强制力。即所谓 “以聘财为信”,使结婚成为买卖交换的一种形式。 5.请期,男家携礼物至女家,择定吉日确定婚期。 6.亲迎,男子至女家迎娶。这是六礼的最后一道程序, 也是最重要、最复杂的一道仪式。
三、我国古代婚姻关系的解除制度 1.休妻
婚姻解除要遵循“七出三不去”原则 所谓“七出”是 指女子若有下列七项情形之一者，丈夫或公婆即可休弃之。 《仪礼.丧服》中载“七出”：无子，一也；淫佚，二也； 不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也； 恶疾，七也。即：不顺父母，是指儿媳不孝顺公婆，得不 到公婆的欢心，即可成为出妻的理由。无子，即妻子不生 儿子。淫，即指妻子与人通奸。妒忌，男子娶一个正妻外， 还可以纳妾。如果女子不准丈夫纳妾，男子可以此为理由 将她休掉。恶疾，指妻子患有严重传染性疾病。多言，指 妻子多言多语，离间了夫家的亲属关系。窃盗，指妻子擅 自动用家庭财产。
虽然在仲春时代，青年男女的自由恋爱和私奔， 国家并不禁止，《诗经》里也有很多反映民间男 女自由恋爱的诗篇，但是“父母之命，媒妁之言” 还是古代婚姻制度的始终。“一杯愁绪，几年离索， 错，错，错！……山盟虽在，锦书难还，莫，莫， 莫！”陆游与唐婉，只能垂泪吟诗，酿成这样的悲 剧的原因归根到底是“父母之命”。男女恋爱婚姻， 本是青年男女追求自身终身幸福的权利，但这一 主动权却握在了父母手中，儿女没有主动权，只 能被动接受。男女双方的结合都是靠父母和媒人 的撮合，而男女双方没有接触和了解，就结合在 一起，这种不带感情的婚姻对男女双方之间和家 庭生活的和谐是非常不利的，最终酿造了太多的 悲剧。
（ 2）、族外婚
又称普那路亚。其特征是在同一个氏族 中，姐妹与兄弟之间，不可通婚。这就开 始了不同氏族之间的通婚，进入了族外的 群婚阶段。一群男人，共同地与另一氏族 的一群女人通婚，反之也是。
3、对偶婚 对偶婚是指一个家庭内一个男子在他的 许多妻子之中有一个主妻,反之,一个女子 在她的许多丈夫之中有一个主夫。对偶婚 下的夫妻关系松驰,离异较容易,双方始终 没有形成一个独立的经济单位,子女“只知 其母,不知其父”的情况依然不同程度地存 在,世系多数仍从女子计算。
2.和离 和离即夫妻双方协议离婚。唐律规定,“若 夫妻不相安谐而和离,不坐”,疏议曰“若夫妻 不相安谐,谓彼此情不相得,两愿离者,不坐”。 唐律允许夫妻双方可自愿离婚,法律不追究。 清律也规定了双方“协离”者可解除婚姻关系。
3.义绝 强制离婚,是指官府对当事人婚姻的干涉,只要夫 妻之间出现了法定事由,则不论双方是否愿意,官府 强制离婚。法定事由是指夫或妻有杀伤对方及直 系尊亲、旁系尊亲,或双方一定范围内亲属相互有 殴打、奸、杀行为的,即认为夫妻恩义已绝。发生 义绝而当事人不自动解除婚姻,官府就要强制解除 并给予处罚。可见本应由当事人意思自治的婚姻 关系,不但家长有权解除 ,国家也强制干涉以代替 私人自治,甚至动用刑罚手段来处罚。封建伦理是 离婚的法定标准,直接决定着婚姻的存亡,即使当事 人不愿意也必须离异,体现了婚姻的宗法家族性。
民国婚姻制度：（共存、过渡） 辛亥革命推翻帝制，在婚姻制度的变化是非常曲折和微妙的，出现了新 旧交替、混杂甚至矛盾和反复的过程。民初的婚姻制度基本沿袭一夫一妻及 妾制，但取消指腹割襟的极端包办婚。民国四年开始制定“民法草案”，一直处 于“难产”状态，１５年之后方才出台，其间又有袁世凯复辟称帝，演出“复古 尊孔”、“表彰妇女贞节”的闹剧，一时，革命的曙光又被复辟的阴云罩住了。 因此新文化运动在内忧外患的挤压下从青年和知识分子中引爆了！其后，赵 五贞自尽于强迫婚娶的花轿的惨案，鲁迅“救救孩子”和打破旧“节烈观”的呐喊， 都是对父权———夫权的婚姻制度有力控诉和敦促改变。作为民国法律的回 应，１９３０年出台的“民法”中的“亲属编”和“继承编”问世了，这是与婚姻密 切相关的立法；关于婚姻成立的规定有“婚约应由当事人自行订立”的条款，但 又规定２０岁以下的应得到法定代理人的同意；关于离婚规定“夫妻两愿离婚 者，得自行离婚……离婚后，关于子女之监护，由夫任之……”还有关于纳妾 的规定，一方面认定纳妾即通奸；但又规定如果妻子明认或默认丈夫纳妾， 不得以此作为离婚的理由……夫权的延续在法律上也有明文规定：妇女的姓 名权，妻以其本姓冠之夫姓；关于居住权，妻以夫之住所为住所；财产权， 妇女结婚后，应将原有的财产交丈夫统一管理，丈夫对此有使用、收益和事 实上的处分权；在教育子女权上，规定夫妻共同承担，但意见不一时由父方 决定……可见，第一部现代法律也脱着一条长长的封建的尾巴。 所以在整个 民国时代，
3.限制离婚制度开始确立 一般而言，封建时代，无论中西方，只存在 “片意的”或“单意的”离婚权利，并且离婚权 利一般也只为丈夫一方所专有。中国古代实行丈 夫休妻制度，有所谓“七出”、“七弃”的规定， 也是离婚权只属于丈夫一方的“片意”离婚制度。 民国以后，国民政府颁布的民法，也开始承认 限制离婚的原则。南京国民政府成立后，又进一 步对离婚制度进行改革，在其《民法· 第四编· 亲属》 中，对“旧律及历次草案关于离婚条件，均宽于 男而严于女”的状况进行了修正，以确立“男女 平权”的原则。南京国民政府已通过立法的形式， 废除了传统的单意离婚制度，确立了限制离婚制 度。
3.同姓不婚原则 同姓不婚，即同一姓之男女不相嫁娶，始于西 周初期。在人类社会发展早期,姓是血缘关系的一 种标志,当时西周人口较少,同姓的人多属于同一氏 族有一定血缘关系。实行同姓不婚原则的主要原 因有，首先，虽然古代社会遗传学、优生学尚未 产生,但人们从长期的实际生活中体会到近亲婚配 的危害；其次，另外根据人类社会长期形成的伦 理道德观念,认为同姓结婚有碍风化,而为社会所不 容；另一方面原因是基于政治上附远厚别。异姓 联姻可以加强异姓贵族的联系,扩大自己的政治势 力并有利于维护宗族内部的伦常关系。
4、一夫一妻制 一夫一妻制亦称“单偶婚”、“个体婚”， 即一男一女结为夫妻的婚姻形式。
时间：原始社会末期
原因：、我国古代婚姻制度的基本原则 我国古代婚姻制度的基本原则是西周时 期确立的形式上的一夫一妻制。一妻是指 一个男子只能有一个正妻。这种形式上实 行的一夫一妻制是为维护封建宗法和家族 统治，其目的是为了约束女子。然而男子 尤其是贵族官僚实际上是可以合法纳妾的， 男子可以占有多个不同名分的女子且被礼 法所认可，因此事实上是一夫一妻多妾制。
三、民国时期婚姻的变迁
一种社会现象的出现，往往有着深刻的社 会思想根源。而类似离婚案件激增这样的 社会现象，甚至涉及相关法律制度的变革。 中国社会在经历了戊戌、特别是新文化运 动婚姻自由问题的讨论后，至20世纪二三 十年代，在婚姻家庭观念以及相关的法律 制度方面都发生了深刻的变化。